入地眼全書 · 第 2 卷

《易》曰：“寅屬東北之陽木。納卦於離，地支之三數，火土之長生位。”時令於春。太陽大雪到寅，芒種到申向；天帝雨水到寅山。天星曰天培，又曰功曹。箕宿四星赤居其所。箕為天津，又為後宮，后妃之府。上六尺為日、月、五星之中道。若五星臨箕、壁、參、軫四官，則風雨驟至；纏度不開，則久雨不晴。又主口舌之神，前二星為舌端，動則大風，不出三日即應。其星明則五穀熟，其星赤則大旱。

《周易》講：寅屬東北方的陽木，納甲歸入離卦，是十二地支的第三位，也是火與土的「長生」之位（火土之氣初生處）。時令上配春季。太陽到大雪節氣時行至寅，到芒種時正對申向；天帝到雨水時行至寅山。寅位對應的天星叫「天培」，又叫「功曹」。二十八宿中的箕宿四顆赤星居於此處。箕宿又稱天津，也象徵後宮，是后妃的居所，其上六尺是日、月與五星運行的中道。若五星行臨箕、壁、參、軫這四個星官，就會風雨驟降；若行度滯留不散，便久雨不晴。箕宿又是主口舌是非之神，前面兩顆星象徵舌尖，一旦躁動就起大風，不出三天必定應驗。此星明亮，五穀成熟；此星發紅，就有大旱。

寅乃天培所居之位，又得貪狼天樞一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，為龍之上吉者也。其龍不可與艮同行，謂之八曜行龍，先賢所忌，切宜詳細。若坤、乙二龍起祖，由坎入離結穴者，定產富貴顯宦之人。若乾龍起祖，轉坎入乙結穴者，主發福貴，出顯宦。如離龍起祖，由壬轉寅正出結穴者，主離鄉發貴。

寅是天培星所居的方位，又有貪狼、天樞一星向下照臨寅地，還有北斗天柱與八白星在旁照應，所以是龍中的上吉。這條龍不可與艮位的脈同行，那叫「八曜行龍」（本卦八煞之曜與龍同行），是前賢所忌，務必細辨。如果坤龍、乙龍起祖山，由坎位轉入離位結穴，一定出富貴顯要的官宦。若乾龍起祖，轉坎位再入乙位結穴，主發富發貴，出顯赫的官員。如果離龍起祖，由壬位轉到寅位、端正出脈結穴，主離開家鄉在外地發跡顯貴。

《易》曰：“甲屬東方陽木。納卦於乾，為天干之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。“時令仲春。驚蟄節，二月也。天帝司甲，太陽臨亥。八月太陽到庚向。天星曰陰璣。尾宿九星赤居其所，后妃之府。北一丈為天之中道。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，則主壬、甲二方墳塋多子孫。

《周易》講：甲屬東方的陽木，納甲歸入乾卦，居十天干之首。所以《卜易》說：「乾金甲子外壬午。」時令上配仲春，驚蟄這個節氣，就是二月。天帝主宰甲位時，太陽臨於亥位；到八月，太陽則正對庚向。甲位對應的天星叫「陰璣」。二十八宿中的尾宿九顆赤星居於此處，象徵后妃的居所，其北一丈是天的中道。室宿與尾宿這兩組星，被稱作「九子星」。它們明亮碩大，就主壬、甲兩個方位上的墳墓後代子孫眾多。

《易》曰：“甲陽木。納卦於乾，天干之陽木。”帝宿初出北斗，若五權星下照其旁，主文章之府、宰相之官。凡甲龍起祖，單清過脈，地局端正，砂水全備，正出面者，為龍之上吉。若乾龍起祖，由坤轉乙正甲出面結穴者，定主少年科甲、蜚聲魁第。若坤龍起祖，入坎轉寅結穴者，主產文武雙全之才，科甲才名之貴。若午龍起祖，轉乾入坎，由辰出脈結穴者，產狀元宰相，出王侯太尉之官。若坎龍起祖，由坤入癸轉申結穴者，主大富小貴，人丁不旺。

《周易》講：甲是陽木，納甲歸入乾卦，屬天干中的陽木。帝宿剛從北斗中露出，若有五權星在旁邊向下照射，就主文章的府庫、宰相的官位。凡甲龍起祖山，過脈單一清純，地局端正，砂山水流齊備，端端正正出面的，是龍中的上吉。若乾龍起祖，經坤位轉乙位、再從正甲出面結穴的，一定主少年就中科舉、名列前茅而聲名遠播。若坤龍起祖，進入坎位再轉寅位結穴的，主出文武雙全的人才，以科舉與文名顯貴。若午龍起祖，轉乾位入坎位，再由辰位出脈結穴的，出狀元、宰相，出王侯太尉一級的大官。若坎龍起祖，由坤位入癸位再轉申位結穴的，主大富而官職不高，人丁也不興旺。

《易》曰：“震，動也。震，亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。”位居正東，雷以動之，發其生意。《易》曰：“帝出乎震而陽始，而氣機於是萌動焉。”時令正春。春分天帝到卯，太陽在戌，卯戌交會，故卯與戌合，甲乙輔震，正春之令也。萬物發生，故曰：“帝出乎震。”

《周易》說：「震是振動。震卦亨通。雷聲驟來時人人驚恐戰慄，雷聲過後又談笑自如。驚雷震動百里之遠，主祭的人卻連手中的匕匙和鬯酒都不曾失落。」震位在正東，雷用來鼓動它，激發萬物的生機。《周易》講：「帝出乎震」，陽氣由此開始，氣機在這裡萌動。時令上配正春。春分時天帝到卯，太陽在戌，卯戌交會，所以卯與戌相合；甲與乙輔佐震卦，這是正春的時令。萬物萌發生長，所以說「帝出乎震」。

天星曰陽衡，又曰天沖、天命。氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宮、后妃之府，又為天根。下五尺為日月五星之中道。其星明，君臣百姓共享太平。房宿四星赤居其所，為明堂，天子佈政之宮也。又為四輔，又為天駟，又為天馬，主車駕，主武，大將軍之位，掌管眾兵、三軍號令。其星明大，則天下太平，人民樂業。乃乾坤之長子，得天地之正氣。天地火星主宰輔。帝乃震也，為廉貞，皆從日之方升。帝出，得一陽初升。

震位對應的天星叫「陽衡」，又叫「天沖」「天命」。二十八宿中的氐宿四顆赤星居於此處，是天子解衣休息的宿宮、后妃的居所，又稱「天根」，其下五尺是日月五星運行的中道。此星明亮，君臣百姓便共享太平。房宿四顆赤星也居於這一位，象徵明堂，是天子頒佈政令的殿堂；它又叫四輔、又叫天駟、又叫天馬，主管車駕，主武事，象徵大將軍的職位，掌管眾兵與三軍號令。此星明亮碩大，天下就太平，百姓安居樂業。震是乾坤所生的長子，稟受天地的正氣；天地間的火星主宰輔之職。天帝所出之處正是震，配九星中的「廉貞」，都取象於太陽剛剛升起的那一刻。天帝從這裡出發，得的是一陽初升之氣。

凡震龍起祖，出脈過峽，地局端正，震龍行度，骨脈分明，火星結穴者，主產文武全才，三公將相之人。若廉貞起祖，震山出面，庚水朝來，定產燥烈之人，必為上將，斬砍自伏，武鎮邊奪。如艮龍起祖，出面由亥入庚，骨脈分明，地局端正結穴者，主產文武，定出賢士。若亥龍起祖，一峰獨出，由丙入艮結出脈穴者，定出科甲翰苑才名之貴。

凡震龍起祖山，抽脈過峽，地局端正，震龍行走的度數合法，骨幹與枝脈分明，由火星（尖聳如焰的山形）結穴的，主出文武全才、可任三公將相的人物。若以廉貞（九星之一，山形如火焰騰起、峻峭多石）起祖，震方之山出面，庚方之水朝來，一定出性情剛烈之人，必成上將，所向之處敵人望風歸伏，以武功鎮守邊疆、奪取戰功。如果艮龍起祖，出面後經亥位轉入庚位，骨脈分明、地局端正而結穴的，主出文武人才，一定出賢士。若亥龍起祖，只有一峰獨聳，由丙位轉入艮位而結穴出脈的，一定出科舉入翰林、以文才顯貴的人。

震龍出脈，左不可兼甲，右不可兼乙，甲納於乾為孤，乙納於坤為虛。震為坤之八煞，惡人來了，是以甲孤乙虛，帶乾坤龜甲之氣，必主滅門絕門。古云：“陰陽相乘，禍咎踵門。”言龍不可陰陽雙來，故禍咎踵門，切宜慎之。如卯龍不可兼甲乙之類。

震龍抽脈出行，左邊不可兼帶甲位，右邊不可兼帶乙位。甲在納甲上歸乾，主「孤」；乙在納甲上歸坤，主「虛」。震又是坤卦的八煞所在，凶惡之氣便跟著來了。所以甲孤乙虛，夾帶乾坤龜甲一路的氣息，必主家門敗落斷絕。古語說：「陰陽相乘，禍咎踵門。」講的是龍脈不可陰陽兩氣一同前來，否則災禍接踵上門，務必謹慎。比如卯龍就不可兼帶甲、乙，其餘類推。

“陰陽相配，福祿永貞。”言水與向宜陰陽相配。如坤水來，立乾向；乾水來，立坤向。巽水來，立卯向；卯水來，立巽向。午水來，立子向；子水來，立午向。酉水來，立艮向；艮水來，立酉向。此陰陽相配之法。老父配老母，長男配長女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫婦相配法。

「陰陽相配，福祿永貞」這一句，講的是來水與坐嚮應當陰陽相配。譬如坤方來水，就立乾向；乾方來水，就立坤向；巽方來水，立卯向；卯方來水，立巽向；午方來水，立子向；子方來水，立午向；酉方來水，立艮向；艮方來水，立酉向。這便是陰陽相配的法則：老父配老母，長男配長女，中男配中女，少男配少女，這種以來水配坐向的辦法，就是八卦上的夫婦相配之法。

水是生成，向是人立，是以立向有轉移之巧。乾坤，老父母，是八十之數；震巽，長男長女，是六十之數；坎離，中男中女，是四十之數；艮兌，少男少女，是二十之數。數者，壽也。所以云：“艮龍酉水立向丙，少年科甲須文章。”又云：“巽水滔滔走入庚，震龍未向狀元生。”故陰陽相配，福祿永貞。“水是天地生成，向是先賢傳度。”可知矣。

水是天地自然生成的，向卻是人為立定的，所以立向可以有轉移變通的巧處。乾與坤是老父老母，配八十之數；震與巽是長男長女，配六十之數；坎與離是中男中女，配四十之數；艮與兌是少男少女，配二十之數。這裡所說的數，指的就是壽數。所以有口訣講：「艮龍酉水立向丙，少年科甲須文章」，是說艮方來龍、酉方來水而立丙向，少年就能憑文章中舉。又講：「巽水滔滔走入庚，震龍未向狀元生」，是說巽方之水滔滔流入庚方、震龍立未向，能出狀元。可見陰陽相配，福祿才能長久堅固。「水是天地生成的，向是前賢傳下的法度」，這個道理由此可以明白。

這等看來，雙山長生水法全不用了。長生水法，世人未索其解，半假半真。

照這樣看來，雙山長生水法完全用不著了。所謂長生水法，世人從來沒有把它的道理探究清楚，其中真假各佔一半。

其法謂之左右旋，左水到右為甲、庚、丙、壬四陽局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水長生在申。如亥水來，立甲向，未水去為歸墓；而不在未上去，則又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去來”，謂之甲木局。若依八卦水法算，犯祿存水上堂。祿存一名孤曜，一名絕體，不吉明矣。

那套方法叫作左旋、右旋：水從左邊流到右邊的，屬甲、庚、丙、壬四個陽局。甲木長生在亥，丙火長生在寅，庚金長生在巳，壬水長生在申。譬如亥方來水，就立甲向，水從未方流出叫作歸入墓庫；可是又不讓水在未位出去，於是改口說「水出辰巽是衰方」，還說「惟有衰方可去來」，這便叫甲木局。若按八卦水法推算，這樣恰恰犯了祿存水直上明堂。祿存一名「孤曜」，一名「絕體」，不吉是明擺著的。

又寅甲水來作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，則曰“出未坤是衰方”。依八卦水法，寅是廉貞，甲是破軍，必生癆病惡疾，人命、官事、家財不了，官事不休。偽書云：“亥龍丙向夾蛇扦，富貴旺牛田。寅甲水來逐，穿紅並著綠。”庸師一見亥龍入首，寅甲水來，就言此四句俗話，殊不知賣盡牛田，惡疾染身，身上紅紅綠綠，果如穿紅著綠的郎君，一世也不脫下，除死方休。

又如寅、甲方來水，作火局，立丙向，因為丙火長生在寅，水該從戌方流出；可是又說不能出戌，便講「出未坤是衰方」。依八卦水法，寅位屬廉貞，甲位屬破軍，必然招來癆病惡疾，人命官司纏身、家財耗盡，訟事不斷。偽造的書上說：「亥龍丙向夾蛇扦，富貴旺牛田。寅甲水來逐，穿紅並著綠。」平庸的地師一見亥龍入首、寅甲來水，張口就唸這四句俗話，殊不知葬後耕牛田產賣個精光，惡疾纏身，身上紅一塊綠一塊，真像個穿紅著綠的公子哥兒，一輩子也脫不下來，除非死了才算完。

又巳水來作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局為後天夫婦相配則上吉；而若放戌乾衰方水，則重妻瞽目，不吉矣。又申水來，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，則大富大貴之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，則主乞丐、出僧道。

又如巳方來水，作庚金局，立庚向。庚金長生在巳，水從丑方流出。這個局若按後天八卦的夫婦相配來講是上吉；但若把水放到戌、乾這些衰敗之方流走，就主再娶繼室、家中出瞎眼之人，不吉利了。又如申方來水，作壬水局，立壬向，壬水長生在申，水從辰方流出，那便是大富大貴的格局。這種水不可流向衰方，一旦從丑、艮方流走，就主淪為乞丐、子孫出家為僧道。

又有右水到左為乙、丁、辛、癸四陰局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。如午水來，立乙向，為乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去為病水去，最妙；若出衰方，則不吉矣，謂之吉地葬凶，反生禍矣。酉水來，立丁向，為丁火生在酉；水出丑，上吉；丁納於兌，為納甲水，最秀，主少年發達，男清女秀；若放辰水去，則不吉矣，主投河自縊，缺唇露齒。

另有水從右邊流到左邊的，屬乙、丁、辛、癸四個陰局：乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。譬如午方來水，立乙向，因為乙木長生在午，水該從戌方流出；如果不能出戌，就讓子方之水當作病位之水流走，最為巧妙；若從衰方流出，便不吉，這叫作吉地卻葬出凶事，反而招禍。酉方來水，立丁向，因為丁火長生在酉，水從丑方流出，最為上吉；丁在納甲上歸兌，屬納甲之水，最為清秀，主少年發達，男子清俊、女子秀美；若把水放到辰方流走，就不吉了，主有人投河上吊，家中生豁嘴露齒之人。

子水來，立辛向，為辛金生在子；水出辰，則不吉；子坎卦，坎為中男，四十歲；辛，巽卦，巽為長女，六十歲；四十歲男子娶六十歲婦人，有生育乎？無生育乎？子水來破了陰局，子為沐浴之水，又為軍盜之水，主男為盜、女為娼，說也嚇人！若水出未方，則二房有救了。辛，巽卦，巽為風，為長女；未，震卦，震為雷，為長男；得夫婦相配之義，又得雷風相薄之局，則主丁財大旺，富貴綿遠。

子方來水，立辛向，因為辛金長生在子；水若從辰方流出，就不吉。子屬坎卦，坎為中男，配四十之數；辛屬巽卦，巽為長女，配六十之數。四十歲的男子娶六十歲的婦人，還生得出兒女嗎？只怕是生不出的。子水一來就破了這個陰局，子是沐浴之水，又是主兵盜之水，主男的淪為強盜、女的淪為娼妓，說起來都叫人害怕。若把水放在未方流出，二房子孫就有救了：辛屬巽卦，巽為風、為長女；未屬震卦，震為雷、為長男，既合夫婦相配的義理，又成雷風相激之局，那就主人丁與財帛大旺，富貴綿長。

若論歸藏一事，全在一局。見陽水來、陽水去，立陽向；陰水來，陰水去，立陰向，則萬無一失。雖無龍與穴，卻無禍到也，平安。而癸水生在卯者，與此同推。可恨呂才作《銅函經》，用此雙山五行，將來日後預習成風，不知要害幾多良民，則知其心大不良也。

至於水的歸藏收束這件事，全看整個局勢。凡見陽水來、陽水去的，就立陽向；陰水來、陰水去的，就立陰向，這樣萬無一失。即便龍脈與穴場都不出色，也不至於招來災禍，可保平安。至於癸水長生在卯的情形，照這個辦法一同推求。可恨呂才編寫《銅函經》，採用這套雙山五行，日後照著演習竟成風氣，不知要坑害多少良善百姓，可見他居心很不端正。

雖奉上諭，欲害蠻夷，古語云：“害人終害己。” “殺人一萬，自損三千。”又標出歌句以哄人：“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。”詞句雖好，讀則甘甘有味。這多書，駝子習地者，無一人不遵其法。貧衲力止不聽，苦口逆耳，無奈我和尚學問不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫貧衲那裡去講起？是以只得各從天命，事且由他。

就算他是奉了皇帝的詔令，本意想借此坑害外族，可古話說得明白：「害人終害己」「殺人一萬，自損三千」。他又標榜出幾句歌訣來哄人：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。」詞句固然好聽，念起來甜甜地有味道。就憑這麼些書，那些揹著羅盤學地理的駝背先生，沒有一個不遵照他的法子。貧僧竭力勸阻卻無人肯聽，苦口良言反而逆耳，無奈我這和尚學問不佳，眼睛又瞎，文理也不通，叫貧僧從哪裡講起呢？只好各聽天命，隨他去罷了。

《易》曰：“乙屬東方之陰木，乙納於坤，為天干之二數。”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑憑。”乙、癸二干隸坤。時令仲季之間。太陽霜降到乙山，穀雨到辛向；天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所，為天子休解之宿宮，后妃之府也。前二星大，主后妃；後二星小，主妾媵。又為天根，下二尺五寸為日、月、五星之中道。其星明，則后妃奉君命，天下棉花熟，貯布廣賢。

《周易》講：乙屬東方的陰木，在納甲上歸入坤卦，居十天干的第二位。所以《卜易》說：「坤土乙未癸丑憑。」乙、癸兩干都隸屬坤卦。時令上處在仲春與季春之間。太陽到霜降節氣時行至乙山，到穀雨時正對辛向；天帝到清明時行至乙山。乙位對應的天星叫「天官」。二十八宿中的氐宿四顆赤星居於此處，是天子解衣休息的宿宮，也是后妃的居所：前面兩顆星大，主后妃；後面兩顆星小，主姬妾媵婢。氐宿又叫「天根」，其下二尺五寸是日、月與五星運行的中道。此星明亮，后妃便能奉承君命，天下棉花豐收，布帛儲積充裕、賢才廣佈。

《易》曰：“太乙一星赤在右，陽衡一星赤在左。”二星夾輔，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。凡乙龍起祖，骨脈分明，地局端正，單清過脈，為龍之上吉。其龍入脈必須單乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯為八煞，辰亦然也。若得坤龍起祖，由坎入離結穴者，定主名利科甲雙全。得乾龍起祖，入甲轉壬結穴者，主官居極品，又主女貴。若子龍起祖，由午入申結穴者，主丁財大旺，富貴綿遠。坤龍入穴，辛山乙向，乙水朝來，催官第一。壬龍入首，乙水坤向，當朝宰相。

《周易》講：太乙一顆赤星在右，陽衡一顆赤星在左。兩星左右夾護，向下照臨乙地；它們位在紫微垣之北，照的正是先天八卦中坤的方位。凡乙龍起祖山，骨幹枝脈分明，地局端正，過脈單一清純，便是龍中的上吉。這條龍入脈時必須是純粹的乙，千萬不可兼帶旁位：左邊是卯，右邊是辰，卯是八煞所在，辰也一樣。若得坤龍起祖，由坎位轉入離位結穴的，一定主功名與利祿、科舉與聲望雙全。若得乾龍起祖，進入甲位再轉壬位結穴的，主官至一品，又主家中女子顯貴。若子龍起祖，由午位轉入申位結穴的，主人丁財帛大旺，富貴綿長。坤龍入穴，坐辛山、立乙向，乙方之水朝拜而來，這是催官發福的第一等格局。壬龍入首，得乙方來水而立坤向的，出當朝宰相。

《易》曰：“辰屬陽土，居東南之界。納甲於坎，地支五數，時令季春。”太陽寒露到辰，清明到戌；天帝穀雨到辰山。天星曰天罡，又曰亢金。亢宿四星赤居其所，是日、月之中道，為天府，天子之內朝，總理天下卿大夫之治，猶尚書也。亦為疏廟，又主疾疫。其星明，則卿大夫清正，賢士加爵，士庶樂業，疾病無。

《周易》講：辰屬陽土，位在東南方的分界處，納甲歸入坎卦，是十二地支的第五位，時令上配季春。太陽到寒露節氣時行至辰，到清明時正對戌向；天帝到穀雨時行至辰山。辰位對應的天星叫「天罡」，又叫「亢金」。二十八宿中的亢宿四顆赤星居於此處，正當日、月運行的中道，象徵天府，是天子的內朝，總管天下卿大夫的政務，好比朝廷的尚書；它也叫「疏廟」，又主瘟疫疾病。此星明亮，卿大夫就清廉公正，賢士得到加官進爵，士人百姓安居樂業，疾病不生。

《易》曰：“辰在地支五位之尊，天罡所治之宮，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”辰屬龍，亢金亦龍也。故辰龍過峽，必結大地。凡辰龍起祖，必踴躍而來，大開帳幔，起勢跌峽，大頓小伏，一行數百里，方結一穴。小則數十里，極小者數里，兩旁分枝開椏，不計其數。今以小者言之。

《周易》講：辰在十二地支中居第五位而尊，是天罡星所管轄的宮位，太乙星旁照之處，又有亢金一星向下照臨辰地。辰在生肖上屬龍，亢金宿也是龍，所以辰龍一旦過峽，必定結出大地。凡辰龍起祖山，必然騰躍奔湧而來，大開「帳幔」（祖山兩側展開如帷帳的橫列山體），起勢之後跌落成峽，一大頓一小伏，走上幾百里才結一處穴；小的走幾十里，最小的也有幾里，兩旁分出的支脈枝椏多得數不清。這裡且拿小的來說。

辰龍出脈，起伏盤旋，入甲轉乾結穴者，為龍之上吉，主產狀元，出宰相。如乾龍起祖，由坤入甲結穴者，主科甲翰苑，官居開府。若坤龍起祖，由乾入甲轉乙出面結穴者，主大富大貴，人興位顯。凡結大地，必是辰戌丑未四龍，所有辰戌丑未四龍出脈，必是幹龍，不信看京都、省郡、州城、府縣所結之處，皆是辰戌丑未龍所結，方知辰戌丑未四龍為大龍，不知何人將此為墓龍而輕之？

辰龍抽脈出行，起伏盤旋，進入甲位再轉乾位結穴的，是龍中的上吉，主出狀元、出宰相。如果乾龍起祖，由坤位轉入甲位結穴，主科舉入翰林，官至開府建衙的高位。若坤龍起祖，由乾位入甲位再轉乙位出面結穴，主大富大貴，人丁興旺、地位顯赫。凡是結出大地的，必定是辰、戌、丑、未這四條龍；凡辰戌丑未四龍抽脈，必定是「幹龍」（主脈大龍）。不信的話，看看京城、省會、州城、縣治所在之處，都是辰戌丑未龍結成的，才知道這四條龍是真正的大龍。不知是誰把它們當作「墓龍」而輕視了？

《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利見大人。”位居東南，風以散之，解其鬱結，生萬物之功也。時令於夏。曰巽：“齊乎巽。”一陰順，二陽並行出，整齊而氣俱均布。穀雨天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：“齊乎巽。”小滿天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。天星曰陽璣，又曰天乙。角宿二星赤居其所，主造化萬物，布君威信，為天關，其門為天門。其內又為天庭，故黃道徑其中，七曜之所行也。其星明大則貴人出，天下安泰。

《周易》說：「巽是進入。小有亨通，利於有所前往，利於見到大人。」巽位在東南，風用來吹散它，解開鬱結之氣，這是生養萬物的功用。時令上配夏季。《說卦》講「齊乎巽」：巽卦一根陰爻在下順伏，兩根陽爻並行而出，萬物整齊而生氣均勻佈散。穀雨時天帝在辰，太陽到酉，所以辰與酉相合，辰酉交會，萬物潔淨整齊，《周易》說「齊乎巽」。小滿時天帝到巳，太陽在申，所以巳與申相合，申巳交會；辰與巳輔佐巽卦，巽是位居東南的卦。巽位對應的天星叫「陽璣」，又叫「天乙」。二十八宿中的角宿兩顆赤星居於此處，主造化萬物、佈散君主的威信，是天上的關口，那道門就叫天門；門內又是天庭，所以黃道從中間穿過，是日月五星七曜運行的路徑。此星明亮碩大，就有貴人出世，天下安寧太平。

凡巽龍起祖，一峰並出或雙峰拱峙，卓立雲霄如薦者，或帳下貴人，或蛾眉鳳輦，如玉圭、鏡臺一切等龍出脈布氣，行度過峽，起伏屈曲，盤旋結穴者，為龍之上吉。其龍不可與辰同行，謂之龍身帶煞，先賢所忌，大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龍身兼巳亦不可用，皆宜詳細。巽龍左是辰，右是巳，巳納卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰屬土，巽屬木，木克土為煞。巳納於兌，兌屬雞，巽忌雞。

凡巽龍起祖山，或一峰獨聳，或雙峰對峙拱立，高插雲霄如同高舉的薦盤；或作「帳下貴人」（帳幔之下端立的秀峰），或作「蛾眉」「鳳輦」（彎如細眉、狀如御輦的山形），或像玉圭、像鏡臺。這類龍抽脈布氣，按度數行走過峽，起伏曲折，盤旋而下結成穴場的，是龍中的上吉。這條龍不可與辰位的脈同行，那叫「龍身帶煞」，是前賢所忌，極不吉利，屬於八煞之外另一層的八煞。若龍身兼帶巳位也同樣不可用，都要仔細分辨。巽龍左邊是辰，右邊是巳：巳是納甲配卦上的八煞，辰是本卦之外的八煞，所以不吉。世人沒有把這道理探究清楚，因此不明白。按正五行來說，辰屬土，巽屬木，木克土便成煞；巳在納甲上歸兌，兌在生肖為雞，而巽最忌雞。

凡遇此等雙行之龍，縱好美施，不能獲福。往古冢間考證，方知道藝未精。有等庸師，不明此理，與人安葬，曰：“好個倉板水在面前。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管發財。殊不知面前倉板水是兩股煞水流來，則三房先害先絕，次絕二房，再次絕長房。若龍真力飽氣旺，則二房不絕。雖有子孫，卻主貧窮徹骨。

凡遇上這種陰陽雙氣並行的龍，縱然形勢再美、佈置再好，也得不到福報。到古墓間去實地考證，才知道自己的技藝還不到家。有一等平庸的地師不懂這個道理，替人安葬時說：「面前好一片倉板水！」於是立乾山巽向而兼戌辰，或者說兼亥巳，包管發財。殊不知面前那片倉板水，其實是兩股煞水匯流而來，結果三房先受害先絕嗣，接著二房絕，再接著長房絕。若龍脈真而力足氣旺，二房還能保住不絕，雖有子孫，也只落得窮到骨子裡。

豈非巽巳雙流水克水，何能一勾救貧哉!又云：“巽向辰水主文曲，遊蕩無依絕人丁。巽水來為水克向，巽水去為向克水。”又云：“山向克水禍遲緩，水克向重禍速來。”這等看來，龍也絕人，水也絕人，水關禍福更速。

這豈不正是巽、巳兩股水並流、水與水相剋，哪裡還能有一筆救貧的財源呢？又有口訣說：「巽向辰水主文曲，遊蕩無依絕人丁」，是說立巽向而見辰方來水，應在九星中的文曲，主子孫浪蕩漂泊、人丁斷絕；「巽水來為水克向，巽水去為向克水」，講的是水來與水去兩種情形下克應的方向不同。又說：「山向克水禍遲緩，水克向重禍速來。」照這樣看來，龍脈能絕人後嗣，水也能絕人後嗣，而水所關聯的禍福來得更快。

若論乾山巽向地，必須作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸師不知天星理氣，原是亂來。庸師不知，就是作書者，能有幾人？有等俗師，見有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”獨不知古來明師與人卜一地，獨曏者廣多，房房均勻，家家獲福。請往古冢間考證，方進學問。

若講乾山巽向的地，必須立正向：左邊不可兼帶辰，右邊不可兼帶巳。平庸的地師不懂天星理氣，本來就是胡來；不但庸師不懂，就是那些寫書的人，又能有幾個真懂？有一等俗師，看見人家立正向，便說：「這是落空了，坐上了戊己煞，管不了事。」他們偏偏不知道，自古以來高明的地師替人點一塊地，立單向的極多，各房子孫所得均勻，家家都得福報。請到古墓間去實地考證，學問才能長進。

巽為天帝文章之府，居河洛四龍之貴，為龍之上吉。若兌上起祖，由丙入丁，轉辛出亥，往巽出面者，骨脈分明，地屬端正，上格，主產公卿之職、文秀之士、金玉之貴，又產大富之人。如震山起祖，由庚結穴，如帳下貴人出脈者，入艮由巽，到頭八將峙立，四神高聳，朝與巽山齊云，雙峰侵漢，龍真局正，定主出將入相。

巽是天帝文章的府庫，在《河圖》《洛書》所定的四條貴龍之中佔有一席，是龍中的上吉。如果從兌位起祖山，經丙位入丁位，轉辛位出亥位，再往巽位出面的，只要骨脈分明、地局端正，就是上等格局，主出公卿高官、文采秀異之士、金玉般的貴顯，也出大富之人。如果震山起祖，由庚位結穴，像帳下貴人那樣抽脈，入艮位再由巽位而來，到頭處八將峰環立，四神（前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎）高聳，前朝之山與巽山一般高與雲齊，雙峰直插霄漢，龍脈真、格局正，一定主出將入相。

如只一峰獨出，亦出狀元；小可峰巒，亦出參軍、司戶、經略之士。一峰秀出一登科，雙峰拱峙同科舉。低圓方正錢無數，娥眉山現女為妃。六巽中獨巽山宜高，不宜低及凹風射穴，又不宜朝流而去，主人亡財散，殺戮之事。雖龍真局正，犯此水者，亦不可用，或轉丙向、立別向乃可。在乎活法，否則必敗，切宜詳細。

如果只有一峰獨聳，也能出狀元；峰巒稍小一些的，也出參軍、司戶、經略這類官員。一座秀峰挺出，就有一人登科；雙峰對峙拱立，便有兄弟同榜中舉。山形低平圓渾方正的，主錢財無數；出現蛾眉形的秀山，主家中女子入宮為妃。在巽宮所轄的六個方位裡，唯獨巽山宜高，不宜低陷，也不宜有凹風從缺口直射穴場；更不宜前朝之水流瀉而去，那樣主家人死亡、錢財耗散，甚至有殺戮之禍。縱使龍真局正，只要犯了這樣的水，也不能用，或者改立丙向、另擇別向才行。全在於靈活運用，否則必敗，務須細辨。

“巽山無足不堪行，惟向蛇頭斬腳筋。辰龍惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孫臏家祖瑩，巽巳雙來龍脈，故刖足。

口訣說：「巽山無足不堪行，惟向蛇頭斬腳筋。辰龍惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。」意在指明巽山若失了腳下的餘氣就不堪行龍，一旦朝著巳位（生肖屬蛇）這個「蛇頭」下葬，就如同斬斷了腳筋；辰龍最怕兼帶巽位而行，巳山也不要與巽同行。戰國時孫臏家的祖墳，正是巽、巳兩氣並來的龍脈，所以他後來遭受了砍去雙足的刑罰。

《易》曰：“巳乃屬火，居東南之界，納卦於兌。”地支之六數，金之長生位。時令於夏。太陽白露到巳，驚蟄到亥向；天帝小滿到巳山。天星曰天屏，軫宿四星赤居其所。其四星為天之四輔，又為冢宰，又為輔臣，主察殃害之事。又主車騎、任載、賊盜、征伐、喪事、輬輴。亦主風雨，軫乃水星也。北上五尺為日、月、五星之中道。其星明則天下安康，萬民和樂，風調雨順，賢人疊出。

《周易》講：巳屬火，位在東南方的分界處，納甲歸入兌卦。它是十二地支的第六位，也是五行中金的「長生」之位。時令上配夏季。太陽到白露節氣時行至巳，到驚蟄時正對亥向；天帝到小滿時行至巳山。巳位對應的天星叫「天屏」，二十八宿中的軫宿四顆赤星居於此處。這四顆星是天上的四輔，也象徵冢宰，又象徵輔政大臣，主管察查災殃禍害之事；還主車馬騎乘、載運、盜賊、征伐、喪事以及喪車靈柩。軫宿也主風雨，因為它屬水星。其北上五尺是日、月與五星運行的中道。此星明亮，天下就安康，萬民和樂，風調雨順，賢人接連出世。

《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之東。”雖不合河洛之貴，天常照臨，又是金之長生，地中之福德，可謂上吉。其龍行度骨脈分明，地局端正，為龍之上吉。其龍不可與巽同行，謂之曜鬼帶煞，先賢所忌，切宜詳細。若卯龍起祖，由亥入艮結穴者，主出科甲及第，產鉅富之人。如艮龍起祖，入亥轉卯結穴者，主出文武全才之士，腰懸金印。如亥龍起祖，由艮轉卯結穴者，定主富貴雙全，田聯阡陌。

《周易》講：巳位得天屏一星，位在紫微垣的東邊。它雖然不屬《河圖》《洛書》所定的貴龍之列，卻常有天星照臨，又是五行中金的長生之位，是地中的福德所在，可以算作上吉。這條龍行走的度數骨脈分明、地局端正，便是龍中的上吉。它不可與巽位的脈同行，那叫「曜鬼帶煞」（凶煞星曜夾帶煞氣隨龍而行），是前賢所忌，務必細辨。若卯龍起祖山，由亥位轉入艮位結穴的，主科舉登第，出家資鉅富之人。如果艮龍起祖，進入亥位再轉卯位結穴的，主出文武全才之士，腰間佩掛金印。如果亥龍起祖，由艮位轉卯位結穴的，一定主富貴雙全，田地連成阡陌。

龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在於田，飛而在於天，躍而在於淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈於平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之雲。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，雲行而雨施也。先賢以山取象於此者，夫亦可以得觀龍之法矣。

什麼叫作龍？就是山的脈絡。山脈為什麼用「龍」來命名？取的是它像龍那樣神妙。龍這神物，出現時在田野，飛騰時在天上，跳躍時在深淵，變化不可測度，山龍也取這個道理。山龍從高峻的山嶺一路奔下，落脈到平緩的丘岡、平坦的原野，同樣像是千變萬化而顯出靈異。不過神龍是純陽無陰，山龍卻是純陰無陽；平岡屬「太陰」，平洋又屬「少陰」，其間還是有分別的。至於說土是龍的肌肉，石是龍的骨骼，草是龍的毛髮；穴中土色有五種顏色的，就是龍的心、肝、脾、肺、腎；四周環繞護衛的砂山，是龍身旁的雲氣。龍一定要得水，沒有水龍就不會行走；左右伴隨龍脈流走的水，也就像龍駕御長空時雲行雨施一樣。前賢拿山來取象於龍，從這裡也就能領會觀龍的方法了。

尋龍先尋祖與宗，不辨祖宗何足語？大山高聳是真龍，踴躍奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，關禍福亦近；去穴遠者，關禍福亦遠。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠者。以龍氣長則福澤長，龍氣短則福澤短。

尋龍先要尋它的祖山與宗山，連祖宗都分辨不清，還談得上什麼？大山高聳的才是真龍，那騰躍奔湧之勢誰能比擬。龍脈自「太祖山」（最高遠的發源大山）往下，有遠祖、有太宗、有少宗、有少祖，一直到「父母山」（穴場背後最近的一節山）。離穴場近的，所關涉的禍福也來得近；離穴場遠的，所關涉的禍福也來得遠。所以論祖山要以少祖山為主，不必一味往極遠處追溯。因為龍氣長，福澤就長；龍氣短，福澤也就短。

其在高山則看起伏，其在平地則看收斂。若一望平洋，必須有水流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有起伏，龍過處必微微隆起，是為龍脊。亦必有高平之阜而為祖宗，不拘幹流，地面之水，所謂低一寸即為水。溼流兩邊有明水即為溼流。亦必有上分下合之處，中間即龍。

龍在高山地帶就看它的起伏，在平地就看它的收束。若是放眼一片平洋，必定有水流不過去的地方，那裡就是龍脊。平洋來龍也有起伏，龍脈經過之處一定微微隆起，這便是龍脊。也一定有一塊略高而平的土阜充當祖宗山。不論是幹流還是地面上的積水，所謂低下一寸就算是水；溼潤的水痕兩邊另有明顯的水，就叫作溼流。也必定有上頭分開、下頭交合的地方，夾在當中的就是龍。

次自父母上尋至少祖者。少祖山乃龍出身處，父母山乃龍入首處。出身處要聳拔，要開帳，要合星休，要中出，要轉換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要著迎送，要看生死、強弱、順逆、進退，要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。

其次要從父母山往上一直尋到少祖山。少祖山是龍起身出發之處，父母山是龍入首落穴之處。出身之處要高聳挺拔，要開出帳幔，要合乎五星正體，要從帳幔正中抽出，要有轉折變換，要有過峽，要看兩旁的柱廊，要看纏繞護衛的山，要看前後迎送的砂，要看它的生與死、強與弱、順與逆、進與退，要看有沒有可以定穴的所在，還要看清父母山是一路貫串而來的。

所謂父母山者，在元武山頂之後，穴中所來之氣，正是此山之氣。父母山下發脈處為胎，如稟父母之血脈為胎也。其下束氣為息，如父母懷胎養息也。再看星面起伏，為元武頂，即化生腦，即太極星，即土縮，是所謂孕也。如孕之成，如人之有頭面、手腳、形體也。融結穴處為育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢，要看束脈，要看有氣無氣，要看形勢，要看結局。

所說的父母山，位在玄武山頂的後面；穴中所承接的氣，正是這座山的氣。父母山下發出脈來的地方叫作「胎」，好比子女稟受父母血脈而結成胎。再往下氣脈收束之處叫作「息」，好比父母懷胎養息。再看星峰面勢的起伏，那就是玄武頂，也叫「化生腦」，也叫「太極星」，也叫「土縮」，這便是所說的「孕」。孕育既成，就像人有了頭臉、手腳、身軀。生氣融結成穴的地方叫作「育」，也就是穴上球簷之中的羅紋，如同嬰兒出胎而受哺育。這就是龍的入首之處：要看來勢，要看束脈，要看有氣還是無氣，要看形勢，要看結局。

尋龍總以少祖為主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障，龍身展托處，再兩邊分明，有山去，為開障。水、火定為元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。水星多貴，粗濁為輕。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。

尋龍總以少祖山為主。少祖山之中要辨明金、木、水、火、土五種星體，五星之中又要認識五種「障」。龍身伸展托出的地方，兩邊界限再分明，有山向外伸去的，就叫開障。水星與火星必主宰輔一類的貴顯，金星與土星多主田產牛畜興旺；只要清秀而又闊大，也主文章高貴。水星多主貴氣，形體粗濁的分量就輕了。不論哪一種星體，高聳而秀麗的主貴，低平而渾濁的福分微薄。

一方有一方之祖先，審其祖起於何處，水源發於何處，分枝何處，水從何處來、何處合，砂自何處起、何處交，則知水來處是背，合處是面，砂身向外是背，砂頭向內是面。既知面背，再看隨龍水趨向何處，護龍砂彎抱何方，則知砂水有情處是龍，無情處非龍矣。又有回顧龍祖結者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結者。翻身送勢，收本身砂水，其力愈大。靜道諄諄指點，無非言山言水，所以認龍一道，此為頂門之針。

一方水土有一方的祖山。要考察它的祖山從何處起，水源從何處發，在何處分枝，水從何處來、在何處交合，砂從何處起、在何處交會。這樣就知道：來水的那一面是背，水交合的那一面是面；砂身朝外的是背，砂頭朝內的是面。既已辨明面與背，再看伴隨龍脈的水趨向何方，護衛龍脈的砂彎抱何方，就知道砂水有情的地方才是龍，無情的地方便不是龍。另有一種「回顧龍祖」而結的穴，是拿祖山當作案山，分大回頭承受與小回頭承受兩種，多半是龍脈走到盡頭處所結。這類龍翻轉身來迎送自己的來勢，把本身的砂水一併收進局中，力量就更大。靜道我反覆叮嚀指點，講來講去無非山與水兩字，所以認龍這一門，這幾句便是當頭的一針。

托長老曰：地理一道有何難？義取陰陽兩字間。全在明師親指點，打破元機好看山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳奇妙訣，無愧人間行地仙。

托長老說：堪輿這一門有什麼難的？道理只在陰陽這兩個字之間。全靠明師當面指點，打破了其中玄機，再去看山便一目瞭然。巒頭與理氣這兩樣要分清先後，不明白這個道理的人最是可憐。且等貧僧單獨傳給你這套奇妙口訣，也就無愧於做人間的行地仙了。

山本屬陰水屬陽，水動山靜兩般看。陽為夫兮陰為婦，夫婦恩愛兩相當。夫主施兮婦主承，婦不承兮息不成。山無水界氣不住，譬如夫婦不交，終無孕、若山無水界，則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚，一動一靜互相根。陰中有陽陽有陰，乾坤配合《易》之門。若是山飛並水走，二氣不交地不真。

山本來屬陰，水屬陽；水是動的，山是靜的，要分兩樣來看。陽好比丈夫，陰好比妻子，夫妻恩愛才兩相般配。丈夫主施予，妻子主承受，妻子不承受，子息就結不成。山沒有水來界斷，氣就停不住，好比夫妻不交合終究不會懷孕；山若沒有水來界限，龍脈便留不住。夫妻交合，胎孕才開始生成。山與水交會之時真氣才凝聚，一動一靜互為根柢。陰中含著陽，陽中含著陰，乾坤相配正是《周易》的門戶。若是山勢飛散、水流直奔，陰陽二氣不交，這塊地就不是真地。

千言萬語，總要山動水靜，砂交水會，龍真穴確，四山環抱，堂局端正，藏風聚氣。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山勢順走，頭足向前，曰飛；水城內小外寬，一竟直去曰走。是謂陰陽不交，難以結地。看地至此，要知此處是山水之病，切不可胡說亂扦。

千言萬語，總歸要做到山有動勢、水有靜態，砂山交鎖、水流會聚，龍脈真而穴場確，四面群山環抱，明堂格局端正，能夠藏住風、聚住氣。具備了這些，本來不成地的也成了地。看地看到這一層，才算握住了把柄。如果山勢順著一路直走，頭和腳都朝前奔去，那叫作「飛」；水城內窄外寬，一直流走不回頭，那叫作「走」。這就是陰陽不交，難以結地。看地看到這一層，就要明白此處正是山水的病症，切不可胡亂開口、隨意下葬。

陽體高兮陰體平，高山為陽平地陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義，陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散，壠龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深，窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。

陽的形體高聳，陰的形體平坦：高山屬陽，平地屬陰。穴形中的「乳」（下垂如乳的微突）、「突」屬陽，「窩」（凹陷如窩）、「鉗」（兩股夾持）屬陰，也是這個意思；陰陽之所以看似顛倒，緣由就在這裡——這是從形體上論龍。陰的性情收斂，陽的性情舒散：壠龍氣脈凝聚，枝龍氣脈散漫。這一層講體用，義理更深：此處窩、鉗反而屬陽，乳、突反而屬陰，同樣照這麼判別——這是從氣脈上論龍。