入地眼全書 · 第 3 卷

古人論砂詳矣。有以形體而辨吉凶者，如尖圓方正，結成珍貴之物類者為吉，歪斜破碎，生成凶惡之器品者為凶是也。有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方為凶是也。有以理氣而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜於生、旺之垣，不喜於克洩之地是也。又有以某龍應配某砂、某砂當配某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。

古人論「砂」（穴場四周護衛的山）已經很詳盡了。有從形體上分辨吉凶的，比如山形尖、圓、方、正，湊成珍貴器物模樣的算吉；歪斜破碎，長成凶惡器具模樣的算凶。有從方位上判定吉凶的，比如砂立在震與庚、巽與辛、兌與丁、艮與丙這些方位算吉，立在寅甲、坤申、辰戌、丑未這些方位算凶。有從理氣上分辨吉凶的，比如金、木、水、火、土各類星體都喜歡落在本氣生旺的宮垣，不喜歡落在克我、洩我的地方。還有講某種龍該配某種砂、某種砂該配某種坐向的，這也屬於理氣一派，像賴文俊的《催官篇》便是。

凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳，全在撥砂法內應用。閱古今墓，乃知砂以形體為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在於吉方，則應驗愈速；若凶砂而居吉位，福未必全。砂形吉生於凶方，則休祥減力。若凶砂而居凶位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。故撥砂之法，全在作者善於體認形體、方位，理氣必運用精細，撥吉則吉，撥凶則凶。合觀而趨避之，則庶為全美耳。凡二卷。

凡論砂，各家都有師門傳授，各執一種說法：有人認為該看形體，有人認為用方位更高明，有人認為審察理氣才算精妙，於是砂法始終歸不到一處。貧僧所得的師傳，全部落實在「撥砂」（依坐向消納四圍砂山之氣的方法）上運用。看遍古今墳墓，才知道砂以形體為主，而方位也未嘗不重要，理氣也未嘗不靈驗。所以砂形吉、又坐落在吉方，應驗就更快；若是凶砂卻佔了吉位，福氣未必周全。砂形雖吉卻生在凶方，吉祥的力量便減弱；若是凶砂又落在凶位，災禍轉眼就到。倘若龍脈與坐向都稱心，再加上吉砂羅列成行，富貴就越發興盛。所以撥砂這門法子，全看施術的人善於體認形體與方位，理氣也必須運用精細：撥得吉就吉，撥得凶就凶。合起來通盤權衡、趨吉避凶，才算周全完美。這一篇共分兩卷。

靜道和尚曰：凡看砂，先認星體為主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。又認星體形象所屬何星，方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之，在天看纏舍，在地看情勢，則吉凶在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。

靜道和尚說：凡看砂，先要以辨認星體為主。砂分三等看法：主富、主貴、主賤。肥厚圓渾端正的主富，尖峭明麗秀拔的主貴，歪斜臃腫的主賤。再辨認這座星體的形象屬於五星中的哪一星，才能知道富貴的大小、壽命的長短與窮通得失。總之，在天上看它所纏附的星宿，在地上看它的情態形勢，吉凶便盡在掌握之中。所謂纏舍，就是它在二十八宿中的分屬。

如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。其焰不動，兩峰並出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星體，屹立雲霄，居正印，產宰輔三臺。

比如火星，形體尖銳鋒利，略微偏側，火焰之勢像要搖動，這是火的正體，一名「廉貞」，又叫「燥火」。若焰勢不動，兩峰並列而出的，名叫「雙薦」，作砂時稱為「文筆」。這類星體高高屹立雲霄，又正落在穴前的「正印」方位，出宰輔三公一級的大官。

如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星體，沖天入云，定主狀元宰輔。

比如木星，形體圓渾而挺直，身軀高聳而起，這是木的正體，一名「貪狼」（九星之首，山形圓頭直身、尖圓如筍），又叫「紫氣」，作砂時稱為「貴人」。這類星體沖天入雲的，一定主出狀元、宰輔。

如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金。惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三臺。尖起為華蓋，圓起為寶蓋，兩翅垂下為飛鳳，糊而小者為席帽。若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鍾。如此星體，若一二峰起，或遠峰列筍居正印，定出翰苑才名、臺省官貴。

比如金星，形體高大而渾圓，是金的正體，一名「太陽」，又叫「左輔」，作砂時稱為「大武金」「獻天金」「雲中金」。金星的變體最多，各各不同：方中帶圓的，是金變作土肩，屬土的變體，一名「右弼」，又叫「太陰」，作砂時稱為「主釜」；低平而狹長的名叫「娥眉」。彎曲而帶圓的，是金變作水腰，屬水的變體，一名「武曲」，又叫「金水」，作砂時稱為「三臺」。頂上尖起的叫「華蓋」，頂上圓起的叫「寶蓋」，兩翼下垂的叫「飛鳳」，輪廓模糊而低小的叫「席帽」。若是高大的金星，身子圓、頭也圓，同樣是金的正體，只是比大武金更添幾分文秀，作砂時稱為「覆鍾」。這類星體若起一兩座峰，或者遠處峰巒排列如竹筍而正落在正印方位，一定出翰林才子、臺省顯宦。

如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天財，砂名御屏，低者名御書臺。即兩肩起角者為展誥，低而長者名玉幾。開窩之內有包者為藏金，一頭高一頭低為天馬。若如此星體聳起，高者居正印，主鉅富，人丁大旺，小貴馳名。

比如土星，形體既圓且方，是土的正體，一名「巨門」，一名「天財」，作砂時稱為「御屏」，低矮一些的叫「御書臺」。兩肩起角的叫「展誥」（形如展開的詔書），低而狹長的叫「玉幾」。開出窩形、窩中還有小包的叫「藏金」，一頭高一頭低的叫「天馬」。這類星體若高聳而起，其中高大的又正落在正印方位，主家資鉅富，人丁大旺，並以小官小名馳譽一方。

如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星體，上高下低，居正印，出人清秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。若此等星辰在老山中，為祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到塢底作天權星，火之變體。若居正印，產威武燥烈之人，文武兼全之士。

比如水星，勢態像游動的活蛇，或者像起伏的波浪，這是水的正體，一名「清奇」，又叫「掘曲」，作砂時稱為「文曲」。這類星體上端高、下端低，正落在正印方位，出的人清秀聰明，也不過是有些富氣秀氣罷了。至於破軍、祿存、文曲、廉貞這幾種砂，是大山之中的星體，合起來看，名叫「漲天水星」：頭部像廉貞，身軀像巨門，腳下像破軍，分股的地方像祿存。這類星辰若身在老山之中，是祖宗山分出的支脈，到水口處就成「天雄星」，或者到山塢底部成「天權星」，屬火的變體。若正落在正印方位，出威武剛烈之人，也出文武兼全之士。

五星砂體形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入雲霄之砂，高數百丈者，為第一等，最為有力；高數十丈者，為中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小之砂，高數丈者，為下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結地也。又有平崗龍結地者，其砂高數丈，亦作高山論。

五星砂體的形象既已辨明，還要分高、中、低三等看法。凡直插雲霄的砂，高達幾百丈的屬第一等，最有力量；高幾十丈的屬中等之砂，力量稍次，一定主科舉中式、家道富厚；雜亂峰頭低小、高不過幾丈的屬下等之砂，力量又次一等，一定主家富人秀、丁口興旺。這是就山龍結地而言。另有平岡龍結地的，那裡的砂只高幾丈，也照高山的標準來論。

又有平洋龍結地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前後左右之砂高數丈，亦作高山論。山龍結地，以高山為主；平崗龍結地，以中砂為主；平洋龍結地，以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂，更加有力；平崗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之餘氣，非砂也。

還有平洋龍結地的，比高山更清秀、格局更大、發福更久遠。若前後左右的砂能高上幾丈，也照高山來論。山龍結地，以高山之砂為主；平岡龍結地，以中等之砂為主；平洋龍結地，以低矮之砂為主。若平洋之地能得到平岡那樣的砂，就更加有力；平岡之地能得到高山那樣的砂，福分加倍。若高山之地只得到平洋那樣的砂，那叫有等於無，只是砂剩下的餘氣，算不得砂。

凡龍結地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙師有內外兩曏者：內向消砂，外向納水。是以富貴雙全，房分均勻，方見仙人手段。

凡龍結地，龍與砂必須兩相配合：砂縱然好，還要龍也好。龍好砂又好，總以砂山開面朝內、含情向我，姿態親近、切實為我所用為上，全在「消納」（用坐向化解並收納砂水之氣）的功夫上。若砂反背無情，縱然有它又有什麼益處？依龍脈來辨砂，如果結的是大地，那是天造地設，自有它天然的道理：依砂來坐定度數，依水來確定朝向。所以古代的仙師有立內外兩個向的：內向用來消砂，外向用來納水，這樣才能富貴雙全、各房子孫受益均勻，方才見得仙人的手段。

水從天，其性動，為乾，為陽，禍福之應最速。故古人論葬，龍、水並重。論厝專論水，蓋以厝不取地脈而惟取天氣，以其易於應驗而發財。但天行健，易發易衰，故葬以龍為主，而水亦其要也。水法之書，紛紛不一。衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言形象、方位、納甲、先天後天、淨陰淨陽、理氣吉凶，瞭然心目。總以形象為第一。

水源自上天，它的性質是動的，屬乾、屬陽，禍福的應驗最快。所以古人論安葬，龍與水並重；若只論「厝」（暫厝停柩、不即入土），就專論水，因為停厝不取地脈，只取天氣，容易應驗而發財。可是天道運行剛健不息，發得快也衰得快，所以正式安葬仍以龍為主，而水同樣是緊要的一環。講水法的書紛紛雜雜，各不相同。貧僧承接白鶴仙師留下的師法，全靠邱公的門人青衣子仙師指點，明明白白地授受，於是講形象、方位、納甲、先天後天、淨陰淨陽以及理氣的吉凶，都瞭然於心目之間。總歸以形象為第一。

如斜飛直沖之水，雖合理氣，又在吉方，終不免禍。故知之元屈曲為上格。夫水與砂，不相離者也。水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。水沖於穴之前後左右，則災禍立見矣。業是術者，當先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。凡上下卷。

譬如斜飛而去、直沖而來的水，即便合乎理氣，又落在吉方，終究免不了禍患。由此可知，水以「之」字、「元」字那樣屈曲迴環的為上等格局。水與砂是分不開的：水彎曲，砂就環抱；水筆直，砂就僵硬；水斜走，砂就飛散。水若沖射穴場的前後左右，災禍立刻就到。從事這門術業的人，應當先挑選形象美善的水去迎接它，形象凶惡的水則避開它；再加上理氣的法度與方位的辨別，立定坐向來消解收納，那就無往不吉，災禍也侵擾不到了。這一篇共分上下兩卷。

堪輿首重詳龍身，“詳”字妙。詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側出，不是龍矣。精峻岡巒秀氣凝。精峻自然秀，有凝自然發福。亦有平原結穴者，靜深蛾眉最親人。世俗紛紛滋論說，究來禍福總無憑。卻不知水秀砂明即是地，誰識得消砂納水法中尋。

堪輿首先重在細察龍身——這個「詳」字下得妙。要詳審龍勢的強弱、偏正以及榮枯休旺等形態；若是倚側歪斜地伸出來，那就不是龍了。山岡峰巒精悍峻拔，秀氣才會凝聚——形體精峻自然清秀，氣有凝聚自然發福。也有在平原上結穴的，那種安靜深穩、形如蛾眉的低阜最能親近人。世俗之人議論紛紛，追究起來禍福總沒個憑據；卻不知水清秀、砂明淨的地方就是好地，只是有誰認得，還須從消砂納水的法門裡去尋。

水秀者，或凝聚，或彎抱，或層層朝拜，並來大去小，來長去短，止見來不見去，更無駁雜是也。砂明者，峰頭開爽，情向親勢，低穴其頭俯臨，高穴其頭仰顧。穴砂差等，如賓主坐談，語笑殷勤是也。凡砂高穴，不過丈許，離穴不過兩尋。八尺曰尋，此言兩旁龍、虎是也。

所謂水秀，是指水或凝聚成潭，或彎抱環繞，或層層朝拜而來；來處口大、去處口小，來路長、去路短，只見得到來水而看不見去水，更沒有夾雜駁亂。所謂砂明，是指峰頭開展爽朗，情態朝著穴場而親切：穴位低時砂頭俯身臨照，穴位高時砂頭仰面回顧。穴與砂之間高低有等差，就像賓主對坐交談、談笑殷勤。凡砂高出穴場的，高不過一丈上下，離穴不過兩尋——八尺叫作一尋，這裡說的正是穴場兩旁的青龍砂與白虎砂。

如砂腳端正，砂頭圓淨，砂身潤澤，饒有悃悃款款之形，不出半紀而發也。十二年為一紀。“凡砂”句四十二字，字字要訣。總之，人在穴中，砂之頭腳俱見者，其力最重。第一逆朝好，速發地多逆水。次之橫過水停蓄。橫過水停蓄，得砂關即發。

如果砂腳端正，砂頭圓渾潔淨，砂身潤澤，很有一副誠懇款曲、依依向內的姿態，不出六年就會發福——十二年稱作一紀。「凡砂」以下這四十二個字，字字都是要訣。總之，人坐在穴中，砂的頭與腳都能望見的，力量最重。第一等是逆著來水朝拜的砂最好——發福快的地多半有逆水；其次是橫過穴前而水能停蓄的——水橫過而停蓄，只要有砂關攔，就能發福。

人言大地多順局，初運貧寒怎救人。若得一案，緊緊橫開亦好。砂與水分先後，砂遲發，水速行。每見青龍砂甚好，右邊惡水長飄零。水先管事矣。朝主兩山本無砂妙處，二房似不利矣。二來繼大二乃興。長絕則二承矣。溪澗江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應，稍有曲折水先輪。龍為根本水為用，兩者由來無輕重。尋龍立穴水為先，詳將要法把君傳。

人常說大地多半是順局，可運程剛起時家道貧寒，又怎麼救得了人？若能得一座案山緊緊橫攔開來，也還算好。砂與水的應驗分先後：砂發得遲，水行得快。常見左邊青龍砂很好，右邊卻有惡水長年飄瀉——這就是水先管事。前朝的兩座山本來沒有砂的妙處，二房似乎不利；等到長房絕了，二房接續下來，二房反而興旺——長房絕嗣，二房便承繼過來。溪流山澗、江河湖泊固然是水，田間的水源、池塘沼澤也是同一個道理。明堂平坦低伏的，砂就立刻應驗；水道稍有曲折的，水的應驗反而先到。龍是根本，水是功用，兩者從來分不出輕重。尋龍立穴總以水為先，我且把這些要緊的法門一一詳細傳給你。

人皆以龍、穴、砂、水為地理之用，而四者之中，獨以龍為首者，何也？龍為根本。故常觀龍。苟有真龍，必有真穴。結穴之處，砂必抱。砂抱之處，水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣。看地之要領，此數句已說盡了。

人人都把龍、穴、砂、水當作堪輿的四大用處，可這四樣之中偏偏以龍為首，是什麼緣故？因為龍是根本，所以要時常觀察龍。只要有真龍，必定有真穴；結穴的地方，砂必定環抱；砂環抱的地方，水必定聚匯。這就是龍真穴確而砂水自然隨之。看地的要領，這幾句話已經說盡了。

地理由來分四用，第一龍為重。吉凶禍福此中生，須要察真情。龍止管得地氣或暖或冷，吉凶禍福不能自主，以其靜故也。砂水得天之氣，人善承之則吉則福，人不能善承之則凶則禍，以其動故也。故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎動。”

堪輿自古分作四種功用，第一以龍為重。吉凶禍福都從這裡產生，必須察明它的真情實態。龍只管得住地氣的或暖或冷，吉凶禍福它自己做不了主，因為龍是靜的。砂與水稟受天的氣，人若善於承接就得吉得福，人不能善於承接就招凶招禍，因為砂水是動的。所以《周易·繫辭》說：「吉凶悔吝生乎動」——吉、凶、悔恨與憂慮，都是由動而生的。

或曰：龍亦恆動，二十四龍，不拘其何龍入首，時而轉乾，又忽而轉坤，時而入艮，又忽而向巽，詎曰不動？砂疊水亦靜，如巽砂侍側，則終古是巽，不見其為丙，酉水朝來則終古是酉，安見其為辰乎？是砂水亦靜。

有人反問：龍也是常動的呀。二十四條龍，不論哪一條入首，一會兒轉到乾，忽然又轉到坤，一會兒入艮，忽然又朝巽，怎麼能說它不動？而砂重疊、水朝來，倒可算是靜的：比如巽方的砂侍立在旁，它千古都是巽，不會變成丙；酉方的水朝拜而來，它千古都是酉，怎麼會變成辰呢？照這麼說，砂水反倒是靜的。

托長老曰：二十四龍，看龍逶迤，至於入首在亥則止於亥，入首在卯則止於止，詎非靜乎？若夫砂水，則變動無方。同一卯龍，有砂水見於乾亥者，有砂水見於丙午者。同一丙龍，有砂水聚於丑艮者，豈非動而難拘者乎？惟其動而難拘，則有喜忌分於其間矣。喜者為吉為福，忌者為凶為禍，理固然也。

托長老回答說：二十四條龍，看它蜿蜒而行，可到了入首之處，落在亥就停在亥，落在卯就停在卯，這難道不是靜嗎？至於砂與水，那才是變動沒有定所。同樣一條卯龍，有的砂水出現在乾、亥方，有的砂水出現在丙、午方；同樣一條丙龍，也有砂水聚在丑、艮方的，這豈不是動而難以拘定？正因為它動而難以拘定，其間才有可喜與可忌的分別：所喜的便是吉、便是福，所忌的便是凶、便是禍，道理本來如此。

地氣動，龍主之；天氣動，砂水主之。天施地承，夫倡婦隨，不易之理也。此可知四者之中，龍為根本也。然既曰龍為跟本，而獨以水話於龍、穴與砂之後者，又何說也？蓋以水者，尋龍之要法也。古人云：氣為水之母，水為氣之子。

地氣的動，由龍來主宰；天氣的動，由砂水來主宰。天施予、地承受，好比丈夫倡導、妻子隨從，這是不可更易的道理。由此可知，四者之中龍才是根本。可是既然說龍是根本，為什麼偏偏把水放在龍、穴、砂之後才講呢？那是因為水正是尋龍的要法。古人說：氣是水的母親，水是氣的兒子。

來水所以導龍行，界水所以止龍住。水源有長短，而龍之遠近可卜；水勢有大小，而龍之枝幹可分。察水勢之返彎，而朝與穴之賓主判然於此；觀水流之來去，則龍與砂之順逆辨別於斯。未看山，先看水。真龍落處水聚，真穴結處水纏。若有曲流之水，定有曲轉之砂。此可知尋地之法，水為要也。水有形勢，其所以看水之法，詳見下文。水中亦有巒頭，有曲流水定有曲轉砂，可見水之行止由於砂也。而“真龍落處水聚，真穴結處水纏”，此二句實得看地之要訣也。

來水用來引導龍的行走，界水用來止住龍的停留。水源有長有短，龍的遠近就可以推斷；水勢有大有小，龍的干與枝就可以分別。考察水勢的迴環反彎，朝山與穴場誰賓誰主就在這裡判明；觀察水流的來與去，龍與砂的順逆就在這裡辨清。還沒有看山，先要看水。真龍落脈的地方水必聚匯，真穴結成的地方水必環纏。若有曲折迴流的水，一定有曲折迴轉的砂。由此可知尋地之法，以水為要。水自有它的形勢，看水的具體方法詳見下文。水中同樣有巒頭可辨；有曲流之水就必定有曲轉之砂，可見水的行與止是由砂決定的。而「真龍落處水聚，真穴結處水纏」這兩句，實在是抓住了看地的要訣。

辨水須當論分合，有分有合穴無錯。合前合後及兩旁，氣止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球頂，水從上分而合於穴暈下龍虎內者，此一合也，名曰小分合，地之有無於此定。

辨水必須論「分」與「合」，有分有合，穴才不會點錯。水在穴前交合、在穴後交合，或者在兩旁交合，氣脈止住、水流交會，才可以動手作穴。水的分合共有三重。第一重，從所立穴場的球簷頂上，水從上頭分開，而在穴暈之下、青龍白虎二砂之內交合，這是第一重交合，叫作「小分合」，一塊地究竟有沒有真穴，就在這裡定奪。

其二，自主山起頂，水從上分而合於龍虎外案山內者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水從兩邊分而合於案山外，合於大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公產業，眾家子孫都有分的，不比自己獨產。

第二重，從主山起頂之處，水從上頭分開，而在龍虎砂之外、案山之內交合，這是第二重交合，叫作「次分合」，不必苛求，自然會有。第三重，從祖山分出枝脈起，水從兩邊分開，在案山之外交合，一直會歸到大水口流出，這是大合之水，叫作「大分合」。這好比老祖宗留下的產業，各家子孫人人有份，不比自家獨有的私產。

然會水又有前後左右之不同，以下逐層講進，講到妙處。順結者，水合於前；回結者，水合於後；橫結者，或合於左右。至於左右旁水勝於前合，然旁合又不如後合。蓋前合順局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前，未必皆洋洋水口。至於後合，則翻身逆潮，隨後之水，無不入口矣。

不過水的會合又有前、後、左、右的不同，下面逐層講進去，一直講到精妙之處。順結的穴，水在穴前交合；回結的穴，水在穴後交合；橫結的穴，水或在左邊、或在右邊交合。至於左右兩旁交合的，勝過在穴前交合；然而旁合又不如後合。因為前合屬順局，水都往前流去，收不住也蓄不成。旁合的水橫過穴前，未必都能形成洋洋大觀的水口。至於後合，那是翻轉身來逆迎潮勢，隨後而來的水沒有不歸入水口的。

前合水易得，後合水難求，以其得水之蓄也。總之，有分有合，則穴之結作始真；否則，水去而不合，龍去而不住，其穴結而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水勢論結局，逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及順流，山高無水共五局。君今認局既分明，大聚小取皆堪錄。

穴前交合的水容易得到，穴後交合的水最難求，正因為它能把水蓄住。總之，有分有合，穴的結作才算真；否則水流走了卻不交合，龍走過去卻不停住，那穴雖結而不真。這一條察看水的分合，是辨水的第一法。再者，辨水勢要論結局：逆水朝穴、橫水抱穴的，堆積金玉般的富貴；其次取「合襟水」（兩水如衣襟般在穴前交合）以及順流之水；山高而無水的又是一局，合共五種格局。你如今既已把格局認得分明，無論大聚的大局還是小取的小局，都可以採錄。

昔禹王時，天降神龜，負紋而出。王見此紋，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水為第一。水性動，陽也，管事速，故言朝貧暮富，取其快也。以向配之，其水來，卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向，陰水來立陰向，則吉。若陰水來立陽向，則凶。先聖知水之性情，水無吉凶，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脈。水無吉凶，方位與向皆有吉凶。是以納吉則吉，納凶則凶。

當年大禹治水之時，上天降下神龜，揹負文圖從水中浮出。禹王見了這文圖，才懂得治水的門道。正因為能懂得水的性情，所以下葬與停厝都以水為第一。水性屬動，是陽，管事最快，所以說早上還窮、晚上就富，取的正是它見效快。用坐向去配它：水從哪裡來，總是在二十四山中的某個方位上來。若陽水來就立陽向，陰水來就立陰向，便得吉；若陰水來卻立陽向，就招凶。前代聖人明白水的性情：水本身並無吉凶，只是方位有別。方位是天地運用之所在，水是天地的血脈。水本身無所謂吉凶，方位與坐向卻各有吉凶，所以收納到吉氣就吉，收納到凶氣就凶。

陰宅不外《河》、《洛》之理，配合不外八卦之法。龍、穴、砂、水、向，不外五字之真。龍認生死，穴認有無，砂認粗秀，水認曲直，向辨純疵。此五法亦為緊要。知此五者，改天命，奪神功，有一不測之機。伏羲畫先天之卦為《河圖》，得乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，識天地之陰陽，知世上之吉凶。禹王畫後天之卦，故戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以定八方之正、隅，知天地四時八節之氣候。文王之卜易用後天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。二卦合而為一，則知天地之氣數，世間之禍福。

陰宅的道理不出《河圖》《洛書》，配合的方法不出八卦。龍、穴、砂、水、向，也不出這五個字的真諦：看龍要認它是生是死，看穴要認它有氣還是無氣，看砂要認它粗劣還是清秀，看水要認它屈曲還是直瀉，看向要辨它純正還是帶疵。這五條法門都極為要緊。懂得這五樣，便能改易天命、奪取造化之功，其中自有不可測度的機關。伏羲畫先天之卦而成《河圖》，排出乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序，用來認識天地的陰陽、知曉世間的吉凶。禹王畫後天之卦，於是有「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」的九宮數位，用來確定八方的正位與隅位，知曉天地四時八節的氣候。文王卜筮所用的是後天八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。先後天兩套卦合而為一，就能知道天地的氣數、世間的禍福。

黃石公作翻卦，乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌，定水之陰陽，知人家之興廢。惟翻卦無一定之規，總以斗柄七星為主。貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七星之名。七星之外，又有左輔、右弼二星，加入七星之內，共成九星。卦只八方，星有九星，故輔、弼二星共一卦。

黃石公創制「翻卦」之法，依乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌的次序，用來判定水的陰陽，推知人家的興衰。只是翻卦沒有一成不變的規矩，總以北斗斗柄的七星為主。貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，這就是七星的名目。七星之外還有左輔、右弼兩星，加進七星之中，合成九星。卦只有八方，星卻有九顆，所以左輔、右弼兩星合占一卦。

其卦乾、離、坎、坤為四陽卦，艮、巽、震、兌為四陰卦。四陰向要四陰水路吉，四陽水路凶；四陽向要四陽水路吉，四陰水路凶。其翻卦從向上起輔，是輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。陰向四吉星在艮、巽、震、兌，四凶星在離、乾、坎、坤。陽向四吉星在乾、離、坎、坤，四凶星在艮、巽、震、兌。其星輔、武、貪、巨四星吉，破、祿、文、廉四星凶。吉星便以吉來斷，凶星便以凶來推。翻卦之法，神乎其神，烏有不神驗者哉。九星斷語列於後。

這八卦之中，乾、離、坎、坤是四個陽卦，艮、巽、震、兌是四個陰卦。立四陰之向，要四陰方來的水路才吉，四陽方的水路就凶；立四陽之向，要四陽方的水路才吉，四陰方的水路就凶。翻卦的起法，是從所立之向上起「輔」，依次為輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。陰向的四顆吉星落在艮、巽、震、兌，四顆凶星落在離、乾、坎、坤；陽向的四顆吉星落在乾、離、坎、坤，四顆凶星落在艮、巽、震、兌。九星之中，左輔、武曲、貪狼、巨門四星為吉，破軍、祿存、文曲、廉貞四星為凶。落到吉星就按吉來斷，落到凶星就按凶來推。翻卦這套方法神奇之至，哪有不靈驗的道理呢？九星的斷語開列在後面。

是以聖人知天地陰陽，畫卦以示後人。遵其教者，習而明之，無有不驗。奈地理一道，百不得一。而用之者不以為德，反以為仇，貶而削之，所云“用卦不用卦，用卦還是錯”。殊不知自不明其理，胸無點墨，先聖豈有哄人者哉!今特標明，請列位老師往人祖山考驗，看其字向，辨其水路，用翻卦訣知其吉凶，方信用卦之妙，總以淨陰淨陽為主，故云：紅黑一盤詳水路，究來不必辨龍神。

正因如此，聖人洞悉天地陰陽，畫出卦象來指示後人。遵照他的教誨反覆演習而弄明白的，沒有不應驗的。無奈堪輿這一門，一百個人裡難得有一個真懂。用它的人不但不感念它的好處，反倒把它當作仇敵，加以貶低刪削，還說什麼「用卦不用卦，用卦還是錯」。他們殊不知是自己不明白其中道理、胸中沒有半點墨水，前代聖人難道會哄騙人嗎？如今特地標舉明白：請各位先生到人家的祖墳山上去實地考核，看它坐的是哪個字向，辨它來的是哪條水路，用翻卦口訣推它的吉凶，才會相信用卦的妙處。這一切總以「淨陰淨陽」（陰陽各自成類、不相混雜）為主，所以說：拿羅盤上紅黑兩色的字位細審水路，追究到底，倒不必再去辨什麼龍神了。

《八宅周書》由來已久，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，一卦管三山。凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆離宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兌宅；名曰連山卦。

《八宅周書》流傳由來已久：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個卦，每一卦管轄三個山向。凡坐戌、坐乾、坐亥的，都算乾宅；壬、子、癸都算坎宅；丑、艮、寅都算艮宅；甲、卯、乙都算震宅；辰、巽、巳都算巽宅；丙、午、丁都算離宅；未、坤、申都算坤宅；庚、酉、辛都算兌宅——這套分法叫作連山卦。

以陰陽對待之理，運消息盈虛之氣。理全則氣足，而造化神矣。其卦以乾、坤、兌、艮為西四宅，三吉俱右，此內門、路、灶切勿犯東；坎、離、巽、震為東四宅，三吉俱左，此內門、路、灶切勿犯西。至大門，又必於三吉中擇。陰陽配合，而後生息蕃昌。故先天乾坤定位之理，即後天坎離既濟之氣，此萬古不易之《河》、《洛》，昭昭可考矣。其遊星以七政而加九曜，貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七政之名，又加左輔、右弼，共為九曜，即生、天、延、絕、五、禍、六、伏也。內有竹節貫井、宮星生克方位要訣，詳載於後，宅法庶無餘蘊乎。

它憑陰陽相對待的道理，運轉消長盈虛的氣機；道理周全，氣就充足，造化之功便神妙了。八卦之中以乾、坤、兌、艮為西四宅，三個吉方都在右邊，宅內的門、路、灶切不可犯到東邊；以坎、離、巽、震為東四宅，三個吉方都在左邊，宅內的門、路、灶切不可犯到西邊。至於大門，更必須在三吉方里挑選。陰陽配合得當，此後子孫才能繁衍昌盛。所以先天八卦乾坤定位的道理，也就是後天八卦坎離既濟的氣機，這是萬古不變的《河圖》《洛書》之理，明明白白可以考究。它的「遊星」是拿北斗七政再配九曜：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，這是七政的名目，再加上左輔、右弼，合成九曜，也就是生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、禍害、六煞、伏位這幾個星位。其中還有竹節貫井法以及宮星生克方位的要訣，詳細記載在後面，陽宅之法大概就沒有什麼遺漏了。

乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六。艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六。巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天。坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。

這八句是八宅遊星的排盤口訣，每句頭一個字標明本宅，其下七個字按固定次序配到其餘七個卦位上，「六」指六煞，「天」指天醫，「五」指五鬼，「禍」指禍害，「絕」指絕命，「延」指延年，「生」指生氣。乾宅依次為六煞、天醫、五鬼、禍害、絕命、延年、生氣；坎宅為五鬼、天醫、生氣、延年、絕命、禍害、六煞；艮宅為六煞、絕命、禍害、生氣、延年、天醫、五鬼；震宅為延年、生氣、禍害、絕命、五鬼、天醫、六煞；巽宅為天醫、五鬼、六煞、禍害、生氣、絕命、延年；離宅為六煞、五鬼、絕命、延年、禍害、生氣、天醫；坤宅為天醫、延年、絕命、生氣、禍害、五鬼、六煞；兌宅為生氣、禍害、延年、絕命、六煞、五鬼、天醫。

前一字是本宅，名伏位，後七字乃七政也。七政者，以生、天、延為三吉，三吉之方宜開門、放灶、擇房、安床，而大門尤重。絕命最凶，五鬼次之，禍與六又次之，謂之四凶。此四凶方再以卦地參之，而輕重始辨。如絕命凶矣，然惟克宅者真凶；若生宅與宅比和及為宅所克者，皆凶不甚惡。

每句前面那一個字是本宅所在，叫作「伏位」，後面七個字就是七政。七政之中，以生氣、天醫、延年為三吉；三吉所在的方位宜於開門、安灶、擇房、安床，而大門尤其要緊。絕命最凶，五鬼次一等，禍害與六煞又次一等，合稱四凶。這四個凶方還要再參照卦位五行的生克，輕重才分辨得出來。譬如絕命固然凶，可是只有剋制本宅的才算真凶；如果它生本宅、或與本宅比和、或反被本宅所克，凶性都不算太狠。

從大門起遊星，數至向上第一棟，逆生而入，以辨某棟為三吉宜高，某棟為四凶宜低也。如正中開大門，則大門即第一前重也。如大門在一邊，必要大門數頭棟，然後逆生而入。靜宅不用竹節貫井之法。惟動宅、變宅、化宅始用之。取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。如此逐棟生入。各舉一局為式。

從大門起排遊星，數到朝向那一面的第一棟房，再逆著相生的次序往裡推，用來分辨哪一棟落在三吉之位、宜造得高，哪一棟落在四凶之位、宜造得低。如果大門開在正中，那麼大門就算第一進。如果大門開在一側，必須從大門算起數頭一棟，然後逆著相生次序往裡推。靜宅用不著竹節貫井這個法子，只有動宅、變宅、化宅才用得上。推排時取金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，像這樣一棟一棟相生地推進去。下面各舉一個格局作範例。

三棟至五棟，無牆隔斷者為動宅，如坎宅離門，門為延年金星，二棟六水凶，三凍生木吉。或傍角開門，如坎宅巽門，則用巽天五六之法。巽至離向，天醫吉星為第一棟土，生第二棟延年金吉，第三棟六煞水凶，此為動宅。

三棟到五棟、中間沒有牆隔斷的，叫作動宅。比如坎宅開離門，門上是延年金星，第二棟落六煞屬水，凶；第三棟落生氣屬木，吉。或者在旁角上開門，比如坎宅開巽門，就用巽宅「天五六禍生絕延」這一路口訣：從巽數到離向，天醫吉星落在第一棟屬土，生出第二棟延年屬金，吉；第三棟是六煞屬水，凶——這就是動宅的推法。

五行相生之法，六棟七棟名變宅。謂五行生盡而變也。蓋五鬼火生禍害土，不生天醫土；天醫土生延年金，不生絕命金；禍害土生絕命金，不生延年金。吉生吉，凶生凶，此常理也。惟六煞水單生貪狼木，貪狼木單生五鬼火，亦常理也。

再講五行相生的法則：六棟、七棟的宅子叫作變宅，意思是五行相生到了盡頭就要變。本來五鬼屬火生禍害屬土，卻不生天醫屬土；天醫屬土生延年屬金，卻不生絕命屬金；禍害屬土生絕命屬金，卻不生延年屬金——吉星生吉星，凶星生凶星，這是常理。唯獨六煞屬水單單生貪狼屬木，貪狼屬木單單生五鬼屬火，這也算常理。

變宅前五棟內生，如人常法。至六七棟則五鬼火生天醫土，天醫土反生絕命金，禍害土反生延年金，故曰變也。如坎宅巽門，用巽天五六之法，向上第一重天醫土吉，第二棟延年金吉，第三棟六水凶，第四棟生木大吉，第五棟五鬼火凶，至第六棟天醫土吉，是凶火生吉土矣。第七棟絕命金凶，是吉土反生凶金矣。五棟之後，吉變凶，凶變吉，此為變宅相生之法。

變宅的前五棟照常規相生，與一般宅子無異。到了第六、第七棟，就成了五鬼火去生天醫土，天醫土反過來生絕命金，禍害土反過來生延年金，所以叫作「變」。比如坎宅開巽門，用巽宅「天五六」這一路：朝向那一面第一進是天醫屬土，吉；第二棟延年屬金，吉；第三棟六煞屬水，凶；第四棟生氣屬木，大吉；第五棟五鬼屬火，凶；到第六棟又是天醫屬土，吉，這就成了凶火去生吉土；第七棟絕命屬金，凶，這就成了吉土反生凶金。五棟以後，吉的變凶、凶的變吉，這便是變宅的相生之法。

八棟九棟名化宅，謂最後一棟為輔弼，星隨門而化也。法以雙木、雙金、雙土並進，以全貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星之用。蓋靜、動、變宅無輔、弼星，止名七政，與化宅異也。如坎宅巽門九棟，亦用巽天五六之法，大門數至向上第一重天土，次吉；二棟禍土，此雙土也，凶；三棟絕命凶；四棟延年，此雙金也，吉；五棟六水，不吉；六棟生木大吉，七棟左輔木，此雙木也，次吉；八棟五火凶；九棟右弼，原巽門生氣木，此右弼亦生氣木也，大吉。如止八重，即右弼生氣木大吉，此為化宅相生之法。

八棟、九棟的宅子叫作化宅，意思是最後一棟歸到左輔、右弼，星位隨著大門而變化。其法是把雙木、雙金、雙土並列推進，以湊足貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星的全部功用。因為靜宅、動宅、變宅都沒有輔、弼二星，只稱七政，與化宅不同。比如坎宅開巽門共九棟，也用巽宅「天五六」那一路：從大門數到朝向那一面，第一進是天醫屬土，次吉；第二棟禍害屬土，這就成了雙土，凶；第三棟絕命，凶；第四棟延年，這就成了雙金，吉；第五棟六煞屬水，不吉；第六棟生氣屬木，大吉；第七棟左輔屬木，這就成了雙木，次吉；第八棟五鬼屬火，凶；第九棟右弼，本來巽門起的是生氣屬木，這右弼也是生氣屬木，大吉。如果只有八進，那麼末一進便是右弼生氣屬木，大吉。這便是化宅的相生之法。