入地眼全书 · 第 3 卷

古人论砂详矣。有以形体而辨吉凶者，如尖圆方正，结成珍贵之物类者为吉，歪斜破碎，生成凶恶之器品者为凶是也。有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方为吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方为凶是也。有以理气而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也。又有以某龙应配某砂、某砂当配某向，此亦理气之说，如文俊《催官》之书是也。

古人论「砂」（穴场四周护卫的山）已经很详尽了。有从形体上分辨吉凶的，比如山形尖、圆、方、正，凑成珍贵器物模样的算吉；歪斜破碎，长成凶恶器具模样的算凶。有从方位上判定吉凶的，比如砂立在震与庚、巽与辛、兑与丁、艮与丙这些方位算吉，立在寅甲、坤申、辰戌、丑未这些方位算凶。有从理气上分辨吉凶的，比如金、木、水、火、土各类星体都喜欢落在本气生旺的宫垣，不喜欢落在克我、泄我的地方。还有讲某种龙该配某种砂、某种砂该配某种坐向的，这也属于理气一派，像赖文俊的《催官篇》便是。

凡论砂，各有师传，坚持一说，应用形骸为是，应用方位是高，应审理气为妙，而砂法遂无不合一之致矣。衲得师传，全在拨砂法内应用。阅古今墓，乃知砂以形体为主，而方位亦未始不重，理气亦未尝不灵，故砂形吉而在于吉方，则应验愈速；若凶砂而居吉位，福未必全。砂形吉生于凶方，则休祥减力。若凶砂而居凶位，祸不旋踵。龙向之喜而吉砂森列，则富贵愈盛。故拨砂之法，全在作者善于体认形体、方位，理气必运用精细，拨吉则吉，拨凶则凶。合观而趋避之，则庶为全美耳。凡二卷。

凡论砂，各家都有师门传授，各执一种说法：有人认为该看形体，有人认为用方位更高明，有人认为审察理气才算精妙，于是砂法始终归不到一处。贫僧所得的师传，全部落实在「拨砂」（依坐向消纳四围砂山之气的方法）上运用。看遍古今坟墓，才知道砂以形体为主，而方位也未尝不重要，理气也未尝不灵验。所以砂形吉、又坐落在吉方，应验就更快；若是凶砂却占了吉位，福气未必周全。砂形虽吉却生在凶方，吉祥的力量便减弱；若是凶砂又落在凶位，灾祸转眼就到。倘若龙脉与坐向都称心，再加上吉砂罗列成行，富贵就越发兴盛。所以拨砂这门法子，全看施术的人善于体认形体与方位，理气也必须运用精细：拨得吉就吉，拨得凶就凶。合起来通盘权衡、趋吉避凶，才算周全完美。这一篇共分两卷。

静道和尚曰：凡看砂，先认星体为主。砂分三等看法：富、贵、贱。肥圆正主富，尖丽秀主贵，斜臃肿主贱。又认星体形象所属何星，方知其富贵之大小、寿夭与穷通。总之，在天看缠舍，在地看情势，则吉凶在掌握中矣。缠舍即二十八宿所属。

静道和尚说：凡看砂，先要以辨认星体为主。砂分三等看法：主富、主贵、主贱。肥厚圆浑端正的主富，尖峭明丽秀拔的主贵，歪斜臃肿的主贱。再辨认这座星体的形象属于五星中的哪一星，才能知道富贵的大小、寿命的长短与穷通得失。总之，在天上看它所缠附的星宿，在地上看它的情态形势，吉凶便尽在掌握之中。所谓缠舍，就是它在二十八宿中的分属。

如火星体尖而利，稍示偏欹，其焰欲动，正火体也，一名廉贞，又名燥火。其焰不动，两峰并出者名曰双荐，砂名文笔。此等星体，屹立云霄，居正印，产宰辅三台。

比如火星，形体尖锐锋利，略微偏侧，火焰之势像要摇动，这是火的正体，一名「廉贞」，又叫「燥火」。若焰势不动，两峰并列而出的，名叫「双荐」，作砂时称为「文笔」。这类星体高高屹立云霄，又正落在穴前的「正印」方位，出宰辅三公一级的大官。

如木星体圆而直，身耸而起，正木体也，一名贪狼，又名紫气，砂名贵人。此等星体，冲天入云，定主状元宰辅。

比如木星，形体圆浑而挺直，身躯高耸而起，这是木的正体，一名「贪狼」（九星之首，山形圆头直身、尖圆如笋），又叫「紫气」，作砂时称为「贵人」。这类星体冲天入云的，一定主出状元、宰辅。

如金星体高而圆，金之正体，一名太阳，又名左辅，砂名大武金、献天金、云中金。惟金星最多，各变不同：方而带圆，金变土肩，土之变也，一名右弼，又名太阴，砂名主釜；低而长者名娥眉，曲则带圆，金变水腰，水之变也，一名武曲，又名金水，砂名三台。尖起为华盖，圆起为宝盖，两翅垂下为飞凤，糊而小者为席帽。若高金身圆头亦圆，亦金正体，但比大武金加文秀，砂名覆钟。如此星体，若一二峰起，或远峰列笋居正印，定出翰苑才名、台省官贵。

比如金星，形体高大而浑圆，是金的正体，一名「太阳」，又叫「左辅」，作砂时称为「大武金」「献天金」「云中金」。金星的变体最多，各各不同：方中带圆的，是金变作土肩，属土的变体，一名「右弼」，又叫「太阴」，作砂时称为「主釜」；低平而狭长的名叫「娥眉」。弯曲而带圆的，是金变作水腰，属水的变体，一名「武曲」，又叫「金水」，作砂时称为「三台」。顶上尖起的叫「华盖」，顶上圆起的叫「宝盖」，两翼下垂的叫「飞凤」，轮廓模糊而低小的叫「席帽」。若是高大的金星，身子圆、头也圆，同样是金的正体，只是比大武金更添几分文秀，作砂时称为「覆钟」。这类星体若起一两座峰，或者远处峰峦排列如竹笋而正落在正印方位，一定出翰林才子、台省显宦。

如土星体圆而方，土正体也，一名巨门，一名天财，砂名御屏，低者名御书台。即两肩起角者为展诰，低而长者名玉几。开窝之内有包者为藏金，一头高一头低为天马。若如此星体耸起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小贵驰名。

比如土星，形体既圆且方，是土的正体，一名「巨门」，一名「天财」，作砂时称为「御屏」，低矮一些的叫「御书台」。两肩起角的叫「展诰」（形如展开的诏书），低而狭长的叫「玉几」。开出窝形、窝中还有小包的叫「藏金」，一头高一头低的叫「天马」。这类星体若高耸而起，其中高大的又正落在正印方位，主家资巨富，人丁大旺，并以小官小名驰誉一方。

如水星势如生蛇，或如波浪，正水体也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星体，上高下低，居正印，出人清秀，聪明、富秀而已。若破、禄、文、廉之砂，乃大山中星体，食而看之，名涨天水星。头似廉贞，身似巨门，脚似破军，分股处似禄存。若此等星辰在老山中，为祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到坞底作天权星，火之变体。若居正印，产威武燥烈之人，文武兼全之士。

比如水星，势态像游动的活蛇，或者像起伏的波浪，这是水的正体，一名「清奇」，又叫「掘曲」，作砂时称为「文曲」。这类星体上端高、下端低，正落在正印方位，出的人清秀聪明，也不过是有些富气秀气罢了。至于破军、禄存、文曲、廉贞这几种砂，是大山之中的星体，合起来看，名叫「涨天水星」：头部像廉贞，身躯像巨门，脚下像破军，分股的地方像禄存。这类星辰若身在老山之中，是祖宗山分出的支脉，到水口处就成「天雄星」，或者到山坞底部成「天权星」，属火的变体。若正落在正印方位，出威武刚烈之人，也出文武兼全之士。

五星砂体形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入云霄之砂，高数百丈者，为第一等，最为有力；高数十丈者，为中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；乱峰低小之砂，高数丈者，为下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龙之结地也。又有平岗龙结地者，其砂高数丈，亦作高山论。

五星砂体的形象既已辨明，还要分高、中、低三等看法。凡直插云霄的砂，高达几百丈的属第一等，最有力量；高几十丈的属中等之砂，力量稍次，一定主科举中式、家道富厚；杂乱峰头低小、高不过几丈的属下等之砂，力量又次一等，一定主家富人秀、丁口兴旺。这是就山龙结地而言。另有平冈龙结地的，那里的砂只高几丈，也照高山的标准来论。

又有平洋龙结地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前后左右之砂高数丈，亦作高山论。山龙结地，以高山为主；平岗龙结地，以中砂为主；平洋龙结地，以低砂为主。若以平洋之地得平岗之砂，更加有力；平岗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，谓之有若无，乃砂之余气，非砂也。

还有平洋龙结地的，比高山更清秀、格局更大、发福更久远。若前后左右的砂能高上几丈，也照高山来论。山龙结地，以高山之砂为主；平冈龙结地，以中等之砂为主；平洋龙结地，以低矮之砂为主。若平洋之地能得到平冈那样的砂，就更加有力；平冈之地能得到高山那样的砂，福分加倍。若高山之地只得到平洋那样的砂，那叫有等于无，只是砂剩下的余气，算不得砂。

凡龙结地，龙与砂两相配合，砂虽好，还要龙好。龙好砂又好，总喜开面有情，向我势亲，实为我用，全在消纳工夫。若是反背无情，虽有何益哉？以龙辨砂，若结大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙师有内外两向者：内向消砂，外向纳水。是以富贵双全，房分均匀，方见仙人手段。

凡龙结地，龙与砂必须两相配合：砂纵然好，还要龙也好。龙好砂又好，总以砂山开面朝内、含情向我，姿态亲近、切实为我所用为上，全在「消纳」（用坐向化解并收纳砂水之气）的功夫上。若砂反背无情，纵然有它又有什么益处？依龙脉来辨砂，如果结的是大地，那是天造地设，自有它天然的道理：依砂来坐定度数，依水来确定朝向。所以古代的仙师有立内外两个向的：内向用来消砂，外向用来纳水，这样才能富贵双全、各房子孙受益均匀，方才见得仙人的手段。

水从天，其性动，为乾，为阳，祸福之应最速。故古人论葬，龙、水并重。论厝专论水，盖以厝不取地脉而惟取天气，以其易于应验而发财。但天行健，易发易衰，故葬以龙为主，而水亦其要也。水法之书，纷纷不一。衲得白鹤仙师之遗师，全赖邱公之门人青衣子仙师指点，明白授受，则言形象、方位、纳甲、先天后天、净阴净阳、理气吉凶，了然心目。总以形象为第一。

水源自上天，它的性质是动的，属乾、属阳，祸福的应验最快。所以古人论安葬，龙与水并重；若只论「厝」（暂厝停柩、不即入土），就专论水，因为停厝不取地脉，只取天气，容易应验而发财。可是天道运行刚健不息，发得快也衰得快，所以正式安葬仍以龙为主，而水同样是紧要的一环。讲水法的书纷纷杂杂，各不相同。贫僧承接白鹤仙师留下的师法，全靠邱公的门人青衣子仙师指点，明明白白地授受，于是讲形象、方位、纳甲、先天后天、净阴净阳以及理气的吉凶，都了然于心目之间。总归以形象为第一。

如斜飞直冲之水，虽合理气，又在吉方，终不免祸。故知之元屈曲为上格。夫水与砂，不相离者也。水曲则砂抱，水直则砂硬，水斜则砂飞。水冲于穴之前后左右，则灾祸立见矣。业是术者，当先择其形像善者以迎之，形像恶者以避之。更兼加以理气之法、方位之辨，而立向以消纳之，则吉无不利，而祸不侵之矣。凡上下卷。

譬如斜飞而去、直冲而来的水，即便合乎理气，又落在吉方，终究免不了祸患。由此可知，水以「之」字、「元」字那样屈曲回环的为上等格局。水与砂是分不开的：水弯曲，砂就环抱；水笔直，砂就僵硬；水斜走，砂就飞散。水若冲射穴场的前后左右，灾祸立刻就到。从事这门术业的人，应当先挑选形象美善的水去迎接它，形象凶恶的水则避开它；再加上理气的法度与方位的辨别，立定坐向来消解收纳，那就无往不吉，灾祸也侵扰不到了。这一篇共分上下两卷。

堪舆首重详龙身，“详”字妙。详龙势之强弱、偏正以及荣枯休旺等形。倚斜侧出，不是龙矣。精峻冈峦秀气凝。精峻自然秀，有凝自然发福。亦有平原结穴者，静深蛾眉最亲人。世俗纷纷滋论说，究来祸福总无凭。却不知水秀砂明即是地，谁识得消砂纳水法中寻。

堪舆首先重在细察龙身——这个「详」字下得妙。要详审龙势的强弱、偏正以及荣枯休旺等形态；若是倚侧歪斜地伸出来，那就不是龙了。山冈峰峦精悍峻拔，秀气才会凝聚——形体精峻自然清秀，气有凝聚自然发福。也有在平原上结穴的，那种安静深稳、形如蛾眉的低阜最能亲近人。世俗之人议论纷纷，追究起来祸福总没个凭据；却不知水清秀、砂明净的地方就是好地，只是有谁认得，还须从消砂纳水的法门里去寻。

水秀者，或凝聚，或弯抱，或层层朝拜，并来大去小，来长去短，止见来不见去，更无驳杂是也。砂明者，峰头开爽，情向亲势，低穴其头俯临，高穴其头仰顾。穴砂差等，如宾主坐谈，语笑殷勤是也。凡砂高穴，不过丈许，离穴不过两寻。八尺曰寻，此言两旁龙、虎是也。

所谓水秀，是指水或凝聚成潭，或弯抱环绕，或层层朝拜而来；来处口大、去处口小，来路长、去路短，只见得到来水而看不见去水，更没有夹杂驳乱。所谓砂明，是指峰头开展爽朗，情态朝着穴场而亲切：穴位低时砂头俯身临照，穴位高时砂头仰面回顾。穴与砂之间高低有等差，就像宾主对坐交谈、谈笑殷勤。凡砂高出穴场的，高不过一丈上下，离穴不过两寻——八尺叫作一寻，这里说的正是穴场两旁的青龙砂与白虎砂。

如砂脚端正，砂头圆净，砂身润泽，饶有悃悃款款之形，不出半纪而发也。十二年为一纪。“凡砂”句四十二字，字字要诀。总之，人在穴中，砂之头脚俱见者，其力最重。第一逆朝好，速发地多逆水。次之横过水停蓄。横过水停蓄，得砂关即发。

如果砂脚端正，砂头圆浑洁净，砂身润泽，很有一副诚恳款曲、依依向内的姿态，不出六年就会发福——十二年称作一纪。「凡砂」以下这四十二个字，字字都是要诀。总之，人坐在穴中，砂的头与脚都能望见的，力量最重。第一等是逆着来水朝拜的砂最好——发福快的地多半有逆水；其次是横过穴前而水能停蓄的——水横过而停蓄，只要有砂关拦，就能发福。

人言大地多顺局，初运贫寒怎救人。若得一案，紧紧横开亦好。砂与水分先后，砂迟发，水速行。每见青龙砂甚好，右边恶水长飘零。水先管事矣。朝主两山本无砂妙处，二房似不利矣。二来继大二乃兴。长绝则二承矣。溪涧江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即应，稍有曲折水先轮。龙为根本水为用，两者由来无轻重。寻龙立穴水为先，详将要法把君传。

人常说大地多半是顺局，可运程刚起时家道贫寒，又怎么救得了人？若能得一座案山紧紧横拦开来，也还算好。砂与水的应验分先后：砂发得迟，水行得快。常见左边青龙砂很好，右边却有恶水长年飘泻——这就是水先管事。前朝的两座山本来没有砂的妙处，二房似乎不利；等到长房绝了，二房接续下来，二房反而兴旺——长房绝嗣，二房便承继过来。溪流山涧、江河湖泊固然是水，田间的水源、池塘沼泽也是同一个道理。明堂平坦低伏的，砂就立刻应验；水道稍有曲折的，水的应验反而先到。龙是根本，水是功用，两者从来分不出轻重。寻龙立穴总以水为先，我且把这些要紧的法门一一详细传给你。

人皆以龙、穴、砂、水为地理之用，而四者之中，独以龙为首者，何也？龙为根本。故常观龙。苟有真龙，必有真穴。结穴之处，砂必抱。砂抱之处，水必聚。是龙真穴的而砂水随之矣。看地之要领，此数句已说尽了。

人人都把龙、穴、砂、水当作堪舆的四大用处，可这四样之中偏偏以龙为首，是什么缘故？因为龙是根本，所以要时常观察龙。只要有真龙，必定有真穴；结穴的地方，砂必定环抱；砂环抱的地方，水必定聚汇。这就是龙真穴确而砂水自然随之。看地的要领，这几句话已经说尽了。

地理由来分四用，第一龙为重。吉凶祸福此中生，须要察真情。龙止管得地气或暖或冷，吉凶祸福不能自主，以其静故也。砂水得天之气，人善承之则吉则福，人不能善承之则凶则祸，以其动故也。故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎动。”

堪舆自古分作四种功用，第一以龙为重。吉凶祸福都从这里产生，必须察明它的真情实态。龙只管得住地气的或暖或冷，吉凶祸福它自己做不了主，因为龙是静的。砂与水禀受天的气，人若善于承接就得吉得福，人不能善于承接就招凶招祸，因为砂水是动的。所以《周易·系辞》说：「吉凶悔吝生乎动」——吉、凶、悔恨与忧虑，都是由动而生的。

或曰：龙亦恒动，二十四龙，不拘其何龙入首，时而转乾，又忽而转坤，时而入艮，又忽而向巽，讵曰不动？砂叠水亦静，如巽砂侍侧，则终古是巽，不见其为丙，酉水朝来则终古是酉，安见其为辰乎？是砂水亦静。

有人反问：龙也是常动的呀。二十四条龙，不论哪一条入首，一会儿转到乾，忽然又转到坤，一会儿入艮，忽然又朝巽，怎么能说它不动？而砂重叠、水朝来，倒可算是静的：比如巽方的砂侍立在旁，它千古都是巽，不会变成丙；酉方的水朝拜而来，它千古都是酉，怎么会变成辰呢？照这么说，砂水反倒是静的。

托长老曰：二十四龙，看龙逶迤，至于入首在亥则止于亥，入首在卯则止于止，讵非静乎？若夫砂水，则变动无方。同一卯龙，有砂水见于乾亥者，有砂水见于丙午者。同一丙龙，有砂水聚于丑艮者，岂非动而难拘者乎？惟其动而难拘，则有喜忌分于其间矣。喜者为吉为福，忌者为凶为祸，理固然也。

托长老回答说：二十四条龙，看它蜿蜒而行，可到了入首之处，落在亥就停在亥，落在卯就停在卯，这难道不是静吗？至于砂与水，那才是变动没有定所。同样一条卯龙，有的砂水出现在乾、亥方，有的砂水出现在丙、午方；同样一条丙龙，也有砂水聚在丑、艮方的，这岂不是动而难以拘定？正因为它动而难以拘定，其间才有可喜与可忌的分别：所喜的便是吉、便是福，所忌的便是凶、便是祸，道理本来如此。

地气动，龙主之；天气动，砂水主之。天施地承，夫倡妇随，不易之理也。此可知四者之中，龙为根本也。然既曰龙为跟本，而独以水话于龙、穴与砂之后者，又何说也？盖以水者，寻龙之要法也。古人云：气为水之母，水为气之子。

地气的动，由龙来主宰；天气的动，由砂水来主宰。天施予、地承受，好比丈夫倡导、妻子随从，这是不可更易的道理。由此可知，四者之中龙才是根本。可是既然说龙是根本，为什么偏偏把水放在龙、穴、砂之后才讲呢？那是因为水正是寻龙的要法。古人说：气是水的母亲，水是气的儿子。

来水所以导龙行，界水所以止龙住。水源有长短，而龙之远近可卜；水势有大小，而龙之枝干可分。察水势之返弯，而朝与穴之宾主判然于此；观水流之来去，则龙与砂之顺逆辨别于斯。未看山，先看水。真龙落处水聚，真穴结处水缠。若有曲流之水，定有曲转之砂。此可知寻地之法，水为要也。水有形势，其所以看水之法，详见下文。水中亦有峦头，有曲流水定有曲转砂，可见水之行止由于砂也。而“真龙落处水聚，真穴结处水缠”，此二句实得看地之要诀也。

来水用来引导龙的行走，界水用来止住龙的停留。水源有长有短，龙的远近就可以推断；水势有大有小，龙的干与枝就可以分别。考察水势的回环反弯，朝山与穴场谁宾谁主就在这里判明；观察水流的来与去，龙与砂的顺逆就在这里辨清。还没有看山，先要看水。真龙落脉的地方水必聚汇，真穴结成的地方水必环缠。若有曲折回流的水，一定有曲折回转的砂。由此可知寻地之法，以水为要。水自有它的形势，看水的具体方法详见下文。水中同样有峦头可辨；有曲流之水就必定有曲转之砂，可见水的行与止是由砂决定的。而「真龙落处水聚，真穴结处水缠」这两句，实在是抓住了看地的要诀。

辨水须当论分合，有分有合穴无错。合前合后及两旁，气止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球顶，水从上分而合于穴晕下龙虎内者，此一合也，名曰小分合，地之有无于此定。

辨水必须论「分」与「合」，有分有合，穴才不会点错。水在穴前交合、在穴后交合，或者在两旁交合，气脉止住、水流交会，才可以动手作穴。水的分合共有三重。第一重，从所立穴场的球檐顶上，水从上头分开，而在穴晕之下、青龙白虎二砂之内交合，这是第一重交合，叫作「小分合」，一块地究竟有没有真穴，就在这里定夺。

其二，自主山起顶，水从上分而合于龙虎外案山内者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水从两边分而合于案山外，合于大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公产业，众家子孙都有分的，不比自己独产。

第二重，从主山起顶之处，水从上头分开，而在龙虎砂之外、案山之内交合，这是第二重交合，叫作「次分合」，不必苛求，自然会有。第三重，从祖山分出枝脉起，水从两边分开，在案山之外交合，一直会归到大水口流出，这是大合之水，叫作「大分合」。这好比老祖宗留下的产业，各家子孙人人有份，不比自家独有的私产。

然会水又有前后左右之不同，以下逐层讲进，讲到妙处。顺结者，水合于前；回结者，水合于后；横结者，或合于左右。至于左右旁水胜于前合，然旁合又不如后合。盖前合顺局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水横过穴前，未必皆洋洋水口。至于后合，则翻身逆潮，随后之水，无不入口矣。

不过水的会合又有前、后、左、右的不同，下面逐层讲进去，一直讲到精妙之处。顺结的穴，水在穴前交合；回结的穴，水在穴后交合；横结的穴，水或在左边、或在右边交合。至于左右两旁交合的，胜过在穴前交合；然而旁合又不如后合。因为前合属顺局，水都往前流去，收不住也蓄不成。旁合的水横过穴前，未必都能形成洋洋大观的水口。至于后合，那是翻转身来逆迎潮势，随后而来的水没有不归入水口的。

前合水易得，后合水难求，以其得水之蓄也。总之，有分有合，则穴之结作始真；否则，水去而不合，龙去而不住，其穴结而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水势论结局，逆朝横抱堆金玉。次取合襟及顺流，山高无水共五局。君今认局既分明，大聚小取皆堪录。

穴前交合的水容易得到，穴后交合的水最难求，正因为它能把水蓄住。总之，有分有合，穴的结作才算真；否则水流走了却不交合，龙走过去却不停住，那穴虽结而不真。这一条察看水的分合，是辨水的第一法。再者，辨水势要论结局：逆水朝穴、横水抱穴的，堆积金玉般的富贵；其次取「合襟水」（两水如衣襟般在穴前交合）以及顺流之水；山高而无水的又是一局，合共五种格局。你如今既已把格局认得分明，无论大聚的大局还是小取的小局，都可以采录。

昔禹王时，天降神龟，负纹而出。王见此纹，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水为第一。水性动，阳也，管事速，故言朝贫暮富，取其快也。以向配之，其水来，却在二十四山方位而来。如阳水来立阳向，阴水来立阴向，则吉。若阴水来立阳向，则凶。先圣知水之性情，水无吉凶，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脉。水无吉凶，方位与向皆有吉凶。是以纳吉则吉，纳凶则凶。

当年大禹治水之时，上天降下神龟，背负文图从水中浮出。禹王见了这文图，才懂得治水的门道。正因为能懂得水的性情，所以下葬与停厝都以水为第一。水性属动，是阳，管事最快，所以说早上还穷、晚上就富，取的正是它见效快。用坐向去配它：水从哪里来，总是在二十四山中的某个方位上来。若阳水来就立阳向，阴水来就立阴向，便得吉；若阴水来却立阳向，就招凶。前代圣人明白水的性情：水本身并无吉凶，只是方位有别。方位是天地运用之所在，水是天地的血脉。水本身无所谓吉凶，方位与坐向却各有吉凶，所以收纳到吉气就吉，收纳到凶气就凶。

阴宅不外《河》、《洛》之理，配合不外八卦之法。龙、穴、砂、水、向，不外五字之真。龙认生死，穴认有无，砂认粗秀，水认曲直，向辨纯疵。此五法亦为紧要。知此五者，改天命，夺神功，有一不测之机。伏羲画先天之卦为《河图》，得乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，识天地之阴阳，知世上之吉凶。禹王画后天之卦，故戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以定八方之正、隅，知天地四时八节之气候。文王之卜易用后天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。二卦合而为一，则知天地之气数，世间之祸福。

阴宅的道理不出《河图》《洛书》，配合的方法不出八卦。龙、穴、砂、水、向，也不出这五个字的真谛：看龙要认它是生是死，看穴要认它有气还是无气，看砂要认它粗劣还是清秀，看水要认它屈曲还是直泻，看向要辨它纯正还是带疵。这五条法门都极为要紧。懂得这五样，便能改易天命、夺取造化之功，其中自有不可测度的机关。伏羲画先天之卦而成《河图》，排出乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序，用来认识天地的阴阳、知晓世间的吉凶。禹王画后天之卦，于是有「戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足」的九宫数位，用来确定八方的正位与隅位，知晓天地四时八节的气候。文王卜筮所用的是后天八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。先后天两套卦合而为一，就能知道天地的气数、世间的祸福。

黄石公作翻卦，乾、离、艮、巽、坎、坤、震、兑，定水之阴阳，知人家之兴废。惟翻卦无一定之规，总以斗柄七星为主。贪、巨、禄、文、廉、武、破，此七星之名。七星之外，又有左辅、右弼二星，加入七星之内，共成九星。卦只八方，星有九星，故辅、弼二星共一卦。

黄石公创制「翻卦」之法，依乾、离、艮、巽、坎、坤、震、兑的次序，用来判定水的阴阳，推知人家的兴衰。只是翻卦没有一成不变的规矩，总以北斗斗柄的七星为主。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，这就是七星的名目。七星之外还有左辅、右弼两星，加进七星之中，合成九星。卦只有八方，星却有九颗，所以左辅、右弼两星合占一卦。

其卦乾、离、坎、坤为四阳卦，艮、巽、震、兑为四阴卦。四阴向要四阴水路吉，四阳水路凶；四阳向要四阳水路吉，四阴水路凶。其翻卦从向上起辅，是辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。阴向四吉星在艮、巽、震、兑，四凶星在离、乾、坎、坤。阳向四吉星在乾、离、坎、坤，四凶星在艮、巽、震、兑。其星辅、武、贪、巨四星吉，破、禄、文、廉四星凶。吉星便以吉来断，凶星便以凶来推。翻卦之法，神乎其神，乌有不神验者哉。九星断语列于后。

这八卦之中，乾、离、坎、坤是四个阳卦，艮、巽、震、兑是四个阴卦。立四阴之向，要四阴方来的水路才吉，四阳方的水路就凶；立四阳之向，要四阳方的水路才吉，四阴方的水路就凶。翻卦的起法，是从所立之向上起「辅」，依次为辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。阴向的四颗吉星落在艮、巽、震、兑，四颗凶星落在离、乾、坎、坤；阳向的四颗吉星落在乾、离、坎、坤，四颗凶星落在艮、巽、震、兑。九星之中，左辅、武曲、贪狼、巨门四星为吉，破军、禄存、文曲、廉贞四星为凶。落到吉星就按吉来断，落到凶星就按凶来推。翻卦这套方法神奇之至，哪有不灵验的道理呢？九星的断语开列在后面。

是以圣人知天地阴阳，画卦以示后人。遵其教者，习而明之，无有不验。奈地理一道，百不得一。而用之者不以为德，反以为仇，贬而削之，所云“用卦不用卦，用卦还是错”。殊不知自不明其理，胸无点墨，先圣岂有哄人者哉!今特标明，请列位老师往人祖山考验，看其字向，辨其水路，用翻卦诀知其吉凶，方信用卦之妙，总以净阴净阳为主，故云：红黑一盘详水路，究来不必辨龙神。

正因如此，圣人洞悉天地阴阳，画出卦象来指示后人。遵照他的教诲反复演习而弄明白的，没有不应验的。无奈堪舆这一门，一百个人里难得有一个真懂。用它的人不但不感念它的好处，反倒把它当作仇敌，加以贬低删削，还说什么「用卦不用卦，用卦还是错」。他们殊不知是自己不明白其中道理、胸中没有半点墨水，前代圣人难道会哄骗人吗？如今特地标举明白：请各位先生到人家的祖坟山上去实地考核，看它坐的是哪个字向，辨它来的是哪条水路，用翻卦口诀推它的吉凶，才会相信用卦的妙处。这一切总以「净阴净阳」（阴阳各自成类、不相混杂）为主，所以说：拿罗盘上红黑两色的字位细审水路，追究到底，倒不必再去辨什么龙神了。

《八宅周书》由来已久，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，一卦管三山。凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆离宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兑宅；名曰连山卦。

《八宅周书》流传由来已久：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个卦，每一卦管辖三个山向。凡坐戌、坐乾、坐亥的，都算乾宅；壬、子、癸都算坎宅；丑、艮、寅都算艮宅；甲、卯、乙都算震宅；辰、巽、巳都算巽宅；丙、午、丁都算离宅；未、坤、申都算坤宅；庚、酉、辛都算兑宅——这套分法叫作连山卦。

以阴阳对待之理，运消息盈虚之气。理全则气足，而造化神矣。其卦以乾、坤、兑、艮为西四宅，三吉俱右，此内门、路、灶切勿犯东；坎、离、巽、震为东四宅，三吉俱左，此内门、路、灶切勿犯西。至大门，又必于三吉中择。阴阳配合，而后生息蕃昌。故先天乾坤定位之理，即后天坎离既济之气，此万古不易之《河》、《洛》，昭昭可考矣。其游星以七政而加九曜，贪、巨、禄、文、廉、武、破，此七政之名，又加左辅、右弼，共为九曜，即生、天、延、绝、五、祸、六、伏也。内有竹节贯井、宫星生克方位要诀，详载于后，宅法庶无余蕴乎。

它凭阴阳相对待的道理，运转消长盈虚的气机；道理周全，气就充足，造化之功便神妙了。八卦之中以乾、坤、兑、艮为西四宅，三个吉方都在右边，宅内的门、路、灶切不可犯到东边；以坎、离、巽、震为东四宅，三个吉方都在左边，宅内的门、路、灶切不可犯到西边。至于大门，更必须在三吉方里挑选。阴阳配合得当，此后子孙才能繁衍昌盛。所以先天八卦乾坤定位的道理，也就是后天八卦坎离既济的气机，这是万古不变的《河图》《洛书》之理，明明白白可以考究。它的「游星」是拿北斗七政再配九曜：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，这是七政的名目，再加上左辅、右弼，合成九曜，也就是生气、天医、延年、绝命、五鬼、祸害、六煞、伏位这几个星位。其中还有竹节贯井法以及宫星生克方位的要诀，详细记载在后面，阳宅之法大概就没有什么遗漏了。

乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六。艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六。巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天。坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。

这八句是八宅游星的排盘口诀，每句头一个字标明本宅，其下七个字按固定次序配到其余七个卦位上，「六」指六煞，「天」指天医，「五」指五鬼，「祸」指祸害，「绝」指绝命，「延」指延年，「生」指生气。乾宅依次为六煞、天医、五鬼、祸害、绝命、延年、生气；坎宅为五鬼、天医、生气、延年、绝命、祸害、六煞；艮宅为六煞、绝命、祸害、生气、延年、天医、五鬼；震宅为延年、生气、祸害、绝命、五鬼、天医、六煞；巽宅为天医、五鬼、六煞、祸害、生气、绝命、延年；离宅为六煞、五鬼、绝命、延年、祸害、生气、天医；坤宅为天医、延年、绝命、生气、祸害、五鬼、六煞；兑宅为生气、祸害、延年、绝命、六煞、五鬼、天医。

前一字是本宅，名伏位，后七字乃七政也。七政者，以生、天、延为三吉，三吉之方宜开门、放灶、择房、安床，而大门尤重。绝命最凶，五鬼次之，祸与六又次之，谓之四凶。此四凶方再以卦地参之，而轻重始辨。如绝命凶矣，然惟克宅者真凶；若生宅与宅比和及为宅所克者，皆凶不甚恶。

每句前面那一个字是本宅所在，叫作「伏位」，后面七个字就是七政。七政之中，以生气、天医、延年为三吉；三吉所在的方位宜于开门、安灶、择房、安床，而大门尤其要紧。绝命最凶，五鬼次一等，祸害与六煞又次一等，合称四凶。这四个凶方还要再参照卦位五行的生克，轻重才分辨得出来。譬如绝命固然凶，可是只有克制本宅的才算真凶；如果它生本宅、或与本宅比和、或反被本宅所克，凶性都不算太狠。

从大门起游星，数至向上第一栋，逆生而入，以辨某栋为三吉宜高，某栋为四凶宜低也。如正中开大门，则大门即第一前重也。如大门在一边，必要大门数头栋，然后逆生而入。静宅不用竹节贯井之法。惟动宅、变宅、化宅始用之。取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。如此逐栋生入。各举一局为式。

从大门起排游星，数到朝向那一面的第一栋房，再逆着相生的次序往里推，用来分辨哪一栋落在三吉之位、宜造得高，哪一栋落在四凶之位、宜造得低。如果大门开在正中，那么大门就算第一进。如果大门开在一侧，必须从大门算起数头一栋，然后逆着相生次序往里推。静宅用不着竹节贯井这个法子，只有动宅、变宅、化宅才用得上。推排时取金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，像这样一栋一栋相生地推进去。下面各举一个格局作范例。

三栋至五栋，无墙隔断者为动宅，如坎宅离门，门为延年金星，二栋六水凶，三冻生木吉。或傍角开门，如坎宅巽门，则用巽天五六之法。巽至离向，天医吉星为第一栋土，生第二栋延年金吉，第三栋六煞水凶，此为动宅。

三栋到五栋、中间没有墙隔断的，叫作动宅。比如坎宅开离门，门上是延年金星，第二栋落六煞属水，凶；第三栋落生气属木，吉。或者在旁角上开门，比如坎宅开巽门，就用巽宅「天五六祸生绝延」这一路口诀：从巽数到离向，天医吉星落在第一栋属土，生出第二栋延年属金，吉；第三栋是六煞属水，凶——这就是动宅的推法。

五行相生之法，六栋七栋名变宅。谓五行生尽而变也。盖五鬼火生祸害土，不生天医土；天医土生延年金，不生绝命金；祸害土生绝命金，不生延年金。吉生吉，凶生凶，此常理也。惟六煞水单生贪狼木，贪狼木单生五鬼火，亦常理也。

再讲五行相生的法则：六栋、七栋的宅子叫作变宅，意思是五行相生到了尽头就要变。本来五鬼属火生祸害属土，却不生天医属土；天医属土生延年属金，却不生绝命属金；祸害属土生绝命属金，却不生延年属金——吉星生吉星，凶星生凶星，这是常理。唯独六煞属水单单生贪狼属木，贪狼属木单单生五鬼属火，这也算常理。

变宅前五栋内生，如人常法。至六七栋则五鬼火生天医土，天医土反生绝命金，祸害土反生延年金，故曰变也。如坎宅巽门，用巽天五六之法，向上第一重天医土吉，第二栋延年金吉，第三栋六水凶，第四栋生木大吉，第五栋五鬼火凶，至第六栋天医土吉，是凶火生吉土矣。第七栋绝命金凶，是吉土反生凶金矣。五栋之后，吉变凶，凶变吉，此为变宅相生之法。

变宅的前五栋照常规相生，与一般宅子无异。到了第六、第七栋，就成了五鬼火去生天医土，天医土反过来生绝命金，祸害土反过来生延年金，所以叫作「变」。比如坎宅开巽门，用巽宅「天五六」这一路：朝向那一面第一进是天医属土，吉；第二栋延年属金，吉；第三栋六煞属水，凶；第四栋生气属木，大吉；第五栋五鬼属火，凶；到第六栋又是天医属土，吉，这就成了凶火去生吉土；第七栋绝命属金，凶，这就成了吉土反生凶金。五栋以后，吉的变凶、凶的变吉，这便是变宅的相生之法。

八栋九栋名化宅，谓最后一栋为辅弼，星随门而化也。法以双木、双金、双土并进，以全贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星之用。盖静、动、变宅无辅、弼星，止名七政，与化宅异也。如坎宅巽门九栋，亦用巽天五六之法，大门数至向上第一重天土，次吉；二栋祸土，此双土也，凶；三栋绝命凶；四栋延年，此双金也，吉；五栋六水，不吉；六栋生木大吉，七栋左辅木，此双木也，次吉；八栋五火凶；九栋右弼，原巽门生气木，此右弼亦生气木也，大吉。如止八重，即右弼生气木大吉，此为化宅相生之法。

八栋、九栋的宅子叫作化宅，意思是最后一栋归到左辅、右弼，星位随着大门而变化。其法是把双木、双金、双土并列推进，以凑足贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星的全部功用。因为静宅、动宅、变宅都没有辅、弼二星，只称七政，与化宅不同。比如坎宅开巽门共九栋，也用巽宅「天五六」那一路：从大门数到朝向那一面，第一进是天医属土，次吉；第二栋祸害属土，这就成了双土，凶；第三栋绝命，凶；第四栋延年，这就成了双金，吉；第五栋六煞属水，不吉；第六栋生气属木，大吉；第七栋左辅属木，这就成了双木，次吉；第八栋五鬼属火，凶；第九栋右弼，本来巽门起的是生气属木，这右弼也是生气属木，大吉。如果只有八进，那么末一进便是右弼生气属木，大吉。这便是化宅的相生之法。