入地眼全书 · 第 2 卷

《易》曰：“寅属东北之阳木。纳卦于离，地支之三数，火土之长生位。”时令于春。太阳大雪到寅，芒种到申向；天帝雨水到寅山。天星曰天培，又曰功曹。箕宿四星赤居其所。箕为天津，又为后宫，后妃之府。上六尺为日、月、五星之中道。若五星临箕、壁、参、轸四官，则风雨骤至；缠度不开，则久雨不晴。又主口舌之神，前二星为舌端，动则大风，不出三日即应。其星明则五谷熟，其星赤则大旱。

《周易》讲：寅属东北方的阳木，纳甲归入离卦，是十二地支的第三位，也是火与土的「长生」之位（火土之气初生处）。时令上配春季。太阳到大雪节气时行至寅，到芒种时正对申向；天帝到雨水时行至寅山。寅位对应的天星叫「天培」，又叫「功曹」。二十八宿中的箕宿四颗赤星居于此处。箕宿又称天津，也象征后宫，是后妃的居所，其上六尺是日、月与五星运行的中道。若五星行临箕、壁、参、轸这四个星官，就会风雨骤降；若行度滞留不散，便久雨不晴。箕宿又是主口舌是非之神，前面两颗星象征舌尖，一旦躁动就起大风，不出三天必定应验。此星明亮，五谷成熟；此星发红，就有大旱。

寅乃天培所居之位，又得贪狼天枢一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，为龙之上吉者也。其龙不可与艮同行，谓之八曜行龙，先贤所忌，切宜详细。若坤、乙二龙起祖，由坎入离结穴者，定产富贵显宦之人。若乾龙起祖，转坎入乙结穴者，主发福贵，出显宦。如离龙起祖，由壬转寅正出结穴者，主离乡发贵。

寅是天培星所居的方位，又有贪狼、天枢一星向下照临寅地，还有北斗天柱与八白星在旁照应，所以是龙中的上吉。这条龙不可与艮位的脉同行，那叫「八曜行龙」（本卦八煞之曜与龙同行），是前贤所忌，务必细辨。如果坤龙、乙龙起祖山，由坎位转入离位结穴，一定出富贵显要的官宦。若乾龙起祖，转坎位再入乙位结穴，主发富发贵，出显赫的官员。如果离龙起祖，由壬位转到寅位、端正出脉结穴，主离开家乡在外地发迹显贵。

《易》曰：“甲属东方阳木。纳卦于乾，为天干之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。“时令仲春。惊蛰节，二月也。天帝司甲，太阳临亥。八月太阳到庚向。天星曰阴玑。尾宿九星赤居其所，后妃之府。北一丈为天之中道。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，则主壬、甲二方坟茔多子孙。

《周易》讲：甲属东方的阳木，纳甲归入乾卦，居十天干之首。所以《卜易》说：「乾金甲子外壬午。」时令上配仲春，惊蛰这个节气，就是二月。天帝主宰甲位时，太阳临于亥位；到八月，太阳则正对庚向。甲位对应的天星叫「阴玑」。二十八宿中的尾宿九颗赤星居于此处，象征后妃的居所，其北一丈是天的中道。室宿与尾宿这两组星，被称作「九子星」。它们明亮硕大，就主壬、甲两个方位上的坟墓后代子孙众多。

《易》曰：“甲阳木。纳卦于乾，天干之阳木。”帝宿初出北斗，若五权星下照其旁，主文章之府、宰相之官。凡甲龙起祖，单清过脉，地局端正，砂水全备，正出面者，为龙之上吉。若乾龙起祖，由坤转乙正甲出面结穴者，定主少年科甲、蜚声魁第。若坤龙起祖，入坎转寅结穴者，主产文武双全之才，科甲才名之贵。若午龙起祖，转乾入坎，由辰出脉结穴者，产状元宰相，出王侯太尉之官。若坎龙起祖，由坤入癸转申结穴者，主大富小贵，人丁不旺。

《周易》讲：甲是阳木，纳甲归入乾卦，属天干中的阳木。帝宿刚从北斗中露出，若有五权星在旁边向下照射，就主文章的府库、宰相的官位。凡甲龙起祖山，过脉单一清纯，地局端正，砂山水流齐备，端端正正出面的，是龙中的上吉。若乾龙起祖，经坤位转乙位、再从正甲出面结穴的，一定主少年就中科举、名列前茅而声名远播。若坤龙起祖，进入坎位再转寅位结穴的，主出文武双全的人才，以科举与文名显贵。若午龙起祖，转乾位入坎位，再由辰位出脉结穴的，出状元、宰相，出王侯太尉一级的大官。若坎龙起祖，由坤位入癸位再转申位结穴的，主大富而官职不高，人丁也不兴旺。

《易》曰：“震，动也。震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。”位居正东，雷以动之，发其生意。《易》曰：“帝出乎震而阳始，而气机于是萌动焉。”时令正春。春分天帝到卯，太阳在戌，卯戌交会，故卯与戌合，甲乙辅震，正春之令也。万物发生，故曰：“帝出乎震。”

《周易》说：「震是振动。震卦亨通。雷声骤来时人人惊恐战栗，雷声过后又谈笑自如。惊雷震动百里之远，主祭的人却连手中的匕匙和鬯酒都不曾失落。」震位在正东，雷用来鼓动它，激发万物的生机。《周易》讲：「帝出乎震」，阳气由此开始，气机在这里萌动。时令上配正春。春分时天帝到卯，太阳在戌，卯戌交会，所以卯与戌相合；甲与乙辅佐震卦，这是正春的时令。万物萌发生长，所以说「帝出乎震」。

天星曰阳衡，又曰天冲、天命。氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宫、后妃之府，又为天根。下五尺为日月五星之中道。其星明，君臣百姓共享太平。房宿四星赤居其所，为明堂，天子布政之宫也。又为四辅，又为天驷，又为天马，主车驾，主武，大将军之位，掌管众兵、三军号令。其星明大，则天下太平，人民乐业。乃乾坤之长子，得天地之正气。天地火星主宰辅。帝乃震也，为廉贞，皆从日之方升。帝出，得一阳初升。

震位对应的天星叫「阳衡」，又叫「天冲」「天命」。二十八宿中的氐宿四颗赤星居于此处，是天子解衣休息的宿宫、后妃的居所，又称「天根」，其下五尺是日月五星运行的中道。此星明亮，君臣百姓便共享太平。房宿四颗赤星也居于这一位，象征明堂，是天子颁布政令的殿堂；它又叫四辅、又叫天驷、又叫天马，主管车驾，主武事，象征大将军的职位，掌管众兵与三军号令。此星明亮硕大，天下就太平，百姓安居乐业。震是乾坤所生的长子，禀受天地的正气；天地间的火星主宰辅之职。天帝所出之处正是震，配九星中的「廉贞」，都取象于太阳刚刚升起的那一刻。天帝从这里出发，得的是一阳初升之气。

凡震龙起祖，出脉过峡，地局端正，震龙行度，骨脉分明，火星结穴者，主产文武全才，三公将相之人。若廉贞起祖，震山出面，庚水朝来，定产燥烈之人，必为上将，斩砍自伏，武镇边夺。如艮龙起祖，出面由亥入庚，骨脉分明，地局端正结穴者，主产文武，定出贤士。若亥龙起祖，一峰独出，由丙入艮结出脉穴者，定出科甲翰苑才名之贵。

凡震龙起祖山，抽脉过峡，地局端正，震龙行走的度数合法，骨干与枝脉分明，由火星（尖耸如焰的山形）结穴的，主出文武全才、可任三公将相的人物。若以廉贞（九星之一，山形如火焰腾起、峻峭多石）起祖，震方之山出面，庚方之水朝来，一定出性情刚烈之人，必成上将，所向之处敌人望风归伏，以武功镇守边疆、夺取战功。如果艮龙起祖，出面后经亥位转入庚位，骨脉分明、地局端正而结穴的，主出文武人才，一定出贤士。若亥龙起祖，只有一峰独耸，由丙位转入艮位而结穴出脉的，一定出科举入翰林、以文才显贵的人。

震龙出脉，左不可兼甲，右不可兼乙，甲纳于乾为孤，乙纳于坤为虚。震为坤之八煞，恶人来了，是以甲孤乙虚，带乾坤龟甲之气，必主灭门绝门。古云：“阴阳相乘，祸咎踵门。”言龙不可阴阳双来，故祸咎踵门，切宜慎之。如卯龙不可兼甲乙之类。

震龙抽脉出行，左边不可兼带甲位，右边不可兼带乙位。甲在纳甲上归乾，主「孤」；乙在纳甲上归坤，主「虚」。震又是坤卦的八煞所在，凶恶之气便跟着来了。所以甲孤乙虚，夹带乾坤龟甲一路的气息，必主家门败落断绝。古语说：「阴阳相乘，祸咎踵门。」讲的是龙脉不可阴阳两气一同前来，否则灾祸接踵上门，务必谨慎。比如卯龙就不可兼带甲、乙，其余类推。

“阴阳相配，福禄永贞。”言水与向宜阴阳相配。如坤水来，立乾向；乾水来，立坤向。巽水来，立卯向；卯水来，立巽向。午水来，立子向；子水来，立午向。酉水来，立艮向；艮水来，立酉向。此阴阳相配之法。老父配老母，长男配长女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫妇相配法。

「阴阳相配，福禄永贞」这一句，讲的是来水与坐向应当阴阳相配。譬如坤方来水，就立乾向；乾方来水，就立坤向；巽方来水，立卯向；卯方来水，立巽向；午方来水，立子向；子方来水，立午向；酉方来水，立艮向；艮方来水，立酉向。这便是阴阳相配的法则：老父配老母，长男配长女，中男配中女，少男配少女，这种以来水配坐向的办法，就是八卦上的夫妇相配之法。

水是生成，向是人立，是以立向有转移之巧。乾坤，老父母，是八十之数；震巽，长男长女，是六十之数；坎离，中男中女，是四十之数；艮兑，少男少女，是二十之数。数者，寿也。所以云：“艮龙酉水立向丙，少年科甲须文章。”又云：“巽水滔滔走入庚，震龙未向状元生。”故阴阳相配，福禄永贞。“水是天地生成，向是先贤传度。”可知矣。

水是天地自然生成的，向却是人为立定的，所以立向可以有转移变通的巧处。乾与坤是老父老母，配八十之数；震与巽是长男长女，配六十之数；坎与离是中男中女，配四十之数；艮与兑是少男少女，配二十之数。这里所说的数，指的就是寿数。所以有口诀讲：「艮龙酉水立向丙，少年科甲须文章」，是说艮方来龙、酉方来水而立丙向，少年就能凭文章中举。又讲：「巽水滔滔走入庚，震龙未向状元生」，是说巽方之水滔滔流入庚方、震龙立未向，能出状元。可见阴阳相配，福禄才能长久坚固。「水是天地生成的，向是前贤传下的法度」，这个道理由此可以明白。

这等看来，双山长生水法全不用了。长生水法，世人未索其解，半假半真。

照这样看来，双山长生水法完全用不着了。所谓长生水法，世人从来没有把它的道理探究清楚，其中真假各占一半。

其法谓之左右旋，左水到右为甲、庚、丙、壬四阳局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水长生在申。如亥水来，立甲向，未水去为归墓；而不在未上去，则又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去来”，谓之甲木局。若依八卦水法算，犯禄存水上堂。禄存一名孤曜，一名绝体，不吉明矣。

那套方法叫作左旋、右旋：水从左边流到右边的，属甲、庚、丙、壬四个阳局。甲木长生在亥，丙火长生在寅，庚金长生在巳，壬水长生在申。譬如亥方来水，就立甲向，水从未方流出叫作归入墓库；可是又不让水在未位出去，于是改口说「水出辰巽是衰方」，还说「惟有衰方可去来」，这便叫甲木局。若按八卦水法推算，这样恰恰犯了禄存水直上明堂。禄存一名「孤曜」，一名「绝体」，不吉是明摆着的。

又寅甲水来作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，则曰“出未坤是衰方”。依八卦水法，寅是廉贞，甲是破军，必生痨病恶疾，人命、官事、家财不了，官事不休。伪书云：“亥龙丙向夹蛇扦，富贵旺牛田。寅甲水来逐，穿红并著绿。”庸师一见亥龙入首，寅甲水来，就言此四句俗话，殊不知卖尽牛田，恶疾染身，身上红红绿绿，果如穿红著绿的郎君，一世也不脱下，除死方休。

又如寅、甲方来水，作火局，立丙向，因为丙火长生在寅，水该从戌方流出；可是又说不能出戌，便讲「出未坤是衰方」。依八卦水法，寅位属廉贞，甲位属破军，必然招来痨病恶疾，人命官司缠身、家财耗尽，讼事不断。伪造的书上说：「亥龙丙向夹蛇扦，富贵旺牛田。寅甲水来逐，穿红并著绿。」平庸的地师一见亥龙入首、寅甲来水，张口就念这四句俗话，殊不知葬后耕牛田产卖个精光，恶疾缠身，身上红一块绿一块，真像个穿红着绿的公子哥儿，一辈子也脱不下来，除非死了才算完。

又巳水来作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局为后天夫妇相配则上吉；而若放戌乾衰方水，则重妻瞽目，不吉矣。又申水来，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，则大富大贵之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，则主乞丐、出僧道。

又如巳方来水，作庚金局，立庚向。庚金长生在巳，水从丑方流出。这个局若按后天八卦的夫妇相配来讲是上吉；但若把水放到戌、乾这些衰败之方流走，就主再娶继室、家中出瞎眼之人，不吉利了。又如申方来水，作壬水局，立壬向，壬水长生在申，水从辰方流出，那便是大富大贵的格局。这种水不可流向衰方，一旦从丑、艮方流走，就主沦为乞丐、子孙出家为僧道。

又有右水到左为乙、丁、辛、癸四阴局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。如午水来，立乙向，为乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去为病水去，最妙；若出衰方，则不吉矣，谓之吉地葬凶，反生祸矣。酉水来，立丁向，为丁火生在酉；水出丑，上吉；丁纳于兑，为纳甲水，最秀，主少年发达，男清女秀；若放辰水去，则不吉矣，主投河自缢，缺唇露齿。

另有水从右边流到左边的，属乙、丁、辛、癸四个阴局：乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯。譬如午方来水，立乙向，因为乙木长生在午，水该从戌方流出；如果不能出戌，就让子方之水当作病位之水流走，最为巧妙；若从衰方流出，便不吉，这叫作吉地却葬出凶事，反而招祸。酉方来水，立丁向，因为丁火长生在酉，水从丑方流出，最为上吉；丁在纳甲上归兑，属纳甲之水，最为清秀，主少年发达，男子清俊、女子秀美；若把水放到辰方流走，就不吉了，主有人投河上吊，家中生豁嘴露齿之人。

子水来，立辛向，为辛金生在子；水出辰，则不吉；子坎卦，坎为中男，四十岁；辛，巽卦，巽为长女，六十岁；四十岁男子娶六十岁妇人，有生育乎？无生育乎？子水来破了阴局，子为沐浴之水，又为军盗之水，主男为盗、女为娼，说也吓人！若水出未方，则二房有救了。辛，巽卦，巽为风，为长女；未，震卦，震为雷，为长男；得夫妇相配之义，又得雷风相薄之局，则主丁财大旺，富贵绵远。

子方来水，立辛向，因为辛金长生在子；水若从辰方流出，就不吉。子属坎卦，坎为中男，配四十之数；辛属巽卦，巽为长女，配六十之数。四十岁的男子娶六十岁的妇人，还生得出儿女吗？只怕是生不出的。子水一来就破了这个阴局，子是沐浴之水，又是主兵盗之水，主男的沦为强盗、女的沦为娼妓，说起来都叫人害怕。若把水放在未方流出，二房子孙就有救了：辛属巽卦，巽为风、为长女；未属震卦，震为雷、为长男，既合夫妇相配的义理，又成雷风相激之局，那就主人丁与财帛大旺，富贵绵长。

若论归藏一事，全在一局。见阳水来、阳水去，立阳向；阴水来，阴水去，立阴向，则万无一失。虽无龙与穴，却无祸到也，平安。而癸水生在卯者，与此同推。可恨吕才作《铜函经》，用此双山五行，将来日后预习成风，不知要害几多良民，则知其心大不良也。

至于水的归藏收束这件事，全看整个局势。凡见阳水来、阳水去的，就立阳向；阴水来、阴水去的，就立阴向，这样万无一失。即便龙脉与穴场都不出色，也不至于招来灾祸，可保平安。至于癸水长生在卯的情形，照这个办法一同推求。可恨吕才编写《铜函经》，采用这套双山五行，日后照着演习竟成风气，不知要坑害多少良善百姓，可见他居心很不端正。

虽奉上谕，欲害蛮夷，古语云：“害人终害己。” “杀人一万，自损三千。”又标出歌句以哄人：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。”词句虽好，读则甘甘有味。这多书，驼子习地者，无一人不遵其法。贫衲力止不听，苦口逆耳，无奈我和尚学问不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫贫衲那里去讲起？是以只得各从天命，事且由他。

就算他是奉了皇帝的诏令，本意想借此坑害外族，可古话说得明白：「害人终害己」「杀人一万，自损三千」。他又标榜出几句歌诀来哄人：「乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。」词句固然好听，念起来甜甜地有味道。就凭这么些书，那些背着罗盘学地理的驼背先生，没有一个不遵照他的法子。贫僧竭力劝阻却无人肯听，苦口良言反而逆耳，无奈我这和尚学问不佳，眼睛又瞎，文理也不通，叫贫僧从哪里讲起呢？只好各听天命，随他去罢了。

《易》曰：“乙属东方之阴木，乙纳于坤，为天干之二数。”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑凭。”乙、癸二干隶坤。时令仲季之间。太阳霜降到乙山，谷雨到辛向；天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所，为天子休解之宿宫，后妃之府也。前二星大，主后妃；后二星小，主妾媵。又为天根，下二尺五寸为日、月、五星之中道。其星明，则后妃奉君命，天下棉花熟，贮布广贤。

《周易》讲：乙属东方的阴木，在纳甲上归入坤卦，居十天干的第二位。所以《卜易》说：「坤土乙未癸丑凭。」乙、癸两干都隶属坤卦。时令上处在仲春与季春之间。太阳到霜降节气时行至乙山，到谷雨时正对辛向；天帝到清明时行至乙山。乙位对应的天星叫「天官」。二十八宿中的氐宿四颗赤星居于此处，是天子解衣休息的宿宫，也是后妃的居所：前面两颗星大，主后妃；后面两颗星小，主姬妾媵婢。氐宿又叫「天根」，其下二尺五寸是日、月与五星运行的中道。此星明亮，后妃便能奉承君命，天下棉花丰收，布帛储积充裕、贤才广布。

《易》曰：“太乙一星赤在右，阳衡一星赤在左。”二星夹辅，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。凡乙龙起祖，骨脉分明，地局端正，单清过脉，为龙之上吉。其龙入脉必须单乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯为八煞，辰亦然也。若得坤龙起祖，由坎入离结穴者，定主名利科甲双全。得乾龙起祖，入甲转壬结穴者，主官居极品，又主女贵。若子龙起祖，由午入申结穴者，主丁财大旺，富贵绵远。坤龙入穴，辛山乙向，乙水朝来，催官第一。壬龙入首，乙水坤向，当朝宰相。

《周易》讲：太乙一颗赤星在右，阳衡一颗赤星在左。两星左右夹护，向下照临乙地；它们位在紫微垣之北，照的正是先天八卦中坤的方位。凡乙龙起祖山，骨干枝脉分明，地局端正，过脉单一清纯，便是龙中的上吉。这条龙入脉时必须是纯粹的乙，千万不可兼带旁位：左边是卯，右边是辰，卯是八煞所在，辰也一样。若得坤龙起祖，由坎位转入离位结穴的，一定主功名与利禄、科举与声望双全。若得乾龙起祖，进入甲位再转壬位结穴的，主官至一品，又主家中女子显贵。若子龙起祖，由午位转入申位结穴的，主人丁财帛大旺，富贵绵长。坤龙入穴，坐辛山、立乙向，乙方之水朝拜而来，这是催官发福的第一等格局。壬龙入首，得乙方来水而立坤向的，出当朝宰相。

《易》曰：“辰属阳土，居东南之界。纳甲于坎，地支五数，时令季春。”太阳寒露到辰，清明到戌；天帝谷雨到辰山。天星曰天罡，又曰亢金。亢宿四星赤居其所，是日、月之中道，为天府，天子之内朝，总理天下卿大夫之治，犹尚书也。亦为疏庙，又主疾疫。其星明，则卿大夫清正，贤士加爵，士庶乐业，疾病无。

《周易》讲：辰属阳土，位在东南方的分界处，纳甲归入坎卦，是十二地支的第五位，时令上配季春。太阳到寒露节气时行至辰，到清明时正对戌向；天帝到谷雨时行至辰山。辰位对应的天星叫「天罡」，又叫「亢金」。二十八宿中的亢宿四颗赤星居于此处，正当日、月运行的中道，象征天府，是天子的内朝，总管天下卿大夫的政务，好比朝廷的尚书；它也叫「疏庙」，又主瘟疫疾病。此星明亮，卿大夫就清廉公正，贤士得到加官进爵，士人百姓安居乐业，疾病不生。

《易》曰：“辰在地支五位之尊，天罡所治之宫，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”辰属龙，亢金亦龙也。故辰龙过峡，必结大地。凡辰龙起祖，必踊跃而来，大开帐幔，起势跌峡，大顿小伏，一行数百里，方结一穴。小则数十里，极小者数里，两旁分枝开桠，不计其数。今以小者言之。

《周易》讲：辰在十二地支中居第五位而尊，是天罡星所管辖的宫位，太乙星旁照之处，又有亢金一星向下照临辰地。辰在生肖上属龙，亢金宿也是龙，所以辰龙一旦过峡，必定结出大地。凡辰龙起祖山，必然腾跃奔涌而来，大开「帐幔」（祖山两侧展开如帷帐的横列山体），起势之后跌落成峡，一大顿一小伏，走上几百里才结一处穴；小的走几十里，最小的也有几里，两旁分出的支脉枝桠多得数不清。这里且拿小的来说。

辰龙出脉，起伏盘旋，入甲转乾结穴者，为龙之上吉，主产状元，出宰相。如乾龙起祖，由坤入甲结穴者，主科甲翰苑，官居开府。若坤龙起祖，由乾入甲转乙出面结穴者，主大富大贵，人兴位显。凡结大地，必是辰戌丑未四龙，所有辰戌丑未四龙出脉，必是干龙，不信看京都、省郡、州城、府县所结之处，皆是辰戌丑未龙所结，方知辰戌丑未四龙为大龙，不知何人将此为墓龙而轻之？

辰龙抽脉出行，起伏盘旋，进入甲位再转乾位结穴的，是龙中的上吉，主出状元、出宰相。如果乾龙起祖，由坤位转入甲位结穴，主科举入翰林，官至开府建衙的高位。若坤龙起祖，由乾位入甲位再转乙位出面结穴，主大富大贵，人丁兴旺、地位显赫。凡是结出大地的，必定是辰、戌、丑、未这四条龙；凡辰戌丑未四龙抽脉，必定是「干龙」（主脉大龙）。不信的话，看看京城、省会、州城、县治所在之处，都是辰戌丑未龙结成的，才知道这四条龙是真正的大龙。不知是谁把它们当作「墓龙」而轻视了？

《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利见大人。”位居东南，风以散之，解其郁结，生万物之功也。时令于夏。曰巽：“齐乎巽。”一阴顺，二阳并行出，整齐而气俱均布。谷雨天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉合，辰酉交会，万物洁齐。《易》曰：“齐乎巽。”小满天帝到巳，太阳在申，故巳与申合，申巳交会，辰巳辅巽，东南之卦也。天星曰阳玑，又曰天乙。角宿二星赤居其所，主造化万物，布君威信，为天关，其门为天门。其内又为天庭，故黄道径其中，七曜之所行也。其星明大则贵人出，天下安泰。

《周易》说：「巽是进入。小有亨通，利于有所前往，利于见到大人。」巽位在东南，风用来吹散它，解开郁结之气，这是生养万物的功用。时令上配夏季。《说卦》讲「齐乎巽」：巽卦一根阴爻在下顺伏，两根阳爻并行而出，万物整齐而生气均匀布散。谷雨时天帝在辰，太阳到酉，所以辰与酉相合，辰酉交会，万物洁净整齐，《周易》说「齐乎巽」。小满时天帝到巳，太阳在申，所以巳与申相合，申巳交会；辰与巳辅佐巽卦，巽是位居东南的卦。巽位对应的天星叫「阳玑」，又叫「天乙」。二十八宿中的角宿两颗赤星居于此处，主造化万物、布散君主的威信，是天上的关口，那道门就叫天门；门内又是天庭，所以黄道从中间穿过，是日月五星七曜运行的路径。此星明亮硕大，就有贵人出世，天下安宁太平。

凡巽龙起祖，一峰并出或双峰拱峙，卓立云霄如荐者，或帐下贵人，或蛾眉凤辇，如玉圭、镜台一切等龙出脉布气，行度过峡，起伏屈曲，盘旋结穴者，为龙之上吉。其龙不可与辰同行，谓之龙身带煞，先贤所忌，大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龙身兼巳亦不可用，皆宜详细。巽龙左是辰，右是巳，巳纳卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰属土，巽属木，木克土为煞。巳纳于兑，兑属鸡，巽忌鸡。

凡巽龙起祖山，或一峰独耸，或双峰对峙拱立，高插云霄如同高举的荐盘；或作「帐下贵人」（帐幔之下端立的秀峰），或作「蛾眉」「凤辇」（弯如细眉、状如御辇的山形），或像玉圭、像镜台。这类龙抽脉布气，按度数行走过峡，起伏曲折，盘旋而下结成穴场的，是龙中的上吉。这条龙不可与辰位的脉同行，那叫「龙身带煞」，是前贤所忌，极不吉利，属于八煞之外另一层的八煞。若龙身兼带巳位也同样不可用，都要仔细分辨。巽龙左边是辰，右边是巳：巳是纳甲配卦上的八煞，辰是本卦之外的八煞，所以不吉。世人没有把这道理探究清楚，因此不明白。按正五行来说，辰属土，巽属木，木克土便成煞；巳在纳甲上归兑，兑在生肖为鸡，而巽最忌鸡。

凡遇此等双行之龙，纵好美施，不能获福。往古冢间考证，方知道艺未精。有等庸师，不明此理，与人安葬，曰：“好个仓板水在面前。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管发财。殊不知面前仓板水是两股煞水流来，则三房先害先绝，次绝二房，再次绝长房。若龙真力饱气旺，则二房不绝。虽有子孙，却主贫穷彻骨。

凡遇上这种阴阳双气并行的龙，纵然形势再美、布置再好，也得不到福报。到古墓间去实地考证，才知道自己的技艺还不到家。有一等平庸的地师不懂这个道理，替人安葬时说：「面前好一片仓板水！」于是立乾山巽向而兼戌辰，或者说兼亥巳，包管发财。殊不知面前那片仓板水，其实是两股煞水汇流而来，结果三房先受害先绝嗣，接着二房绝，再接着长房绝。若龙脉真而力足气旺，二房还能保住不绝，虽有子孙，也只落得穷到骨子里。

岂非巽巳双流水克水，何能一勾救贫哉!又云：“巽向辰水主文曲，游荡无依绝人丁。巽水来为水克向，巽水去为向克水。”又云：“山向克水祸迟缓，水克向重祸速来。”这等看来，龙也绝人，水也绝人，水关祸福更速。

这岂不正是巽、巳两股水并流、水与水相克，哪里还能有一笔救贫的财源呢？又有口诀说：「巽向辰水主文曲，游荡无依绝人丁」，是说立巽向而见辰方来水，应在九星中的文曲，主子孙浪荡漂泊、人丁断绝；「巽水来为水克向，巽水去为向克水」，讲的是水来与水去两种情形下克应的方向不同。又说：「山向克水祸迟缓，水克向重祸速来。」照这样看来，龙脉能绝人后嗣，水也能绝人后嗣，而水所关联的祸福来得更快。

若论乾山巽向地，必须作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸师不知天星理气，原是乱来。庸师不知，就是作书者，能有几人？有等俗师，见有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”独不知古来明师与人卜一地，独向者广多，房房均匀，家家获福。请往古冢间考证，方进学问。

若讲乾山巽向的地，必须立正向：左边不可兼带辰，右边不可兼带巳。平庸的地师不懂天星理气，本来就是胡来；不但庸师不懂，就是那些写书的人，又能有几个真懂？有一等俗师，看见人家立正向，便说：「这是落空了，坐上了戊己煞，管不了事。」他们偏偏不知道，自古以来高明的地师替人点一块地，立单向的极多，各房子孙所得均匀，家家都得福报。请到古墓间去实地考证，学问才能长进。

巽为天帝文章之府，居河洛四龙之贵，为龙之上吉。若兑上起祖，由丙入丁，转辛出亥，往巽出面者，骨脉分明，地属端正，上格，主产公卿之职、文秀之士、金玉之贵，又产大富之人。如震山起祖，由庚结穴，如帐下贵人出脉者，入艮由巽，到头八将峙立，四神高耸，朝与巽山齐云，双峰侵汉，龙真局正，定主出将入相。

巽是天帝文章的府库，在《河图》《洛书》所定的四条贵龙之中占有一席，是龙中的上吉。如果从兑位起祖山，经丙位入丁位，转辛位出亥位，再往巽位出面的，只要骨脉分明、地局端正，就是上等格局，主出公卿高官、文采秀异之士、金玉般的贵显，也出大富之人。如果震山起祖，由庚位结穴，像帐下贵人那样抽脉，入艮位再由巽位而来，到头处八将峰环立，四神（前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎）高耸，前朝之山与巽山一般高与云齐，双峰直插霄汉，龙脉真、格局正，一定主出将入相。

如只一峰独出，亦出状元；小可峰峦，亦出参军、司户、经略之士。一峰秀出一登科，双峰拱峙同科举。低圆方正钱无数，娥眉山现女为妃。六巽中独巽山宜高，不宜低及凹风射穴，又不宜朝流而去，主人亡财散，杀戮之事。虽龙真局正，犯此水者，亦不可用，或转丙向、立别向乃可。在乎活法，否则必败，切宜详细。

如果只有一峰独耸，也能出状元；峰峦稍小一些的，也出参军、司户、经略这类官员。一座秀峰挺出，就有一人登科；双峰对峙拱立，便有兄弟同榜中举。山形低平圆浑方正的，主钱财无数；出现蛾眉形的秀山，主家中女子入宫为妃。在巽宫所辖的六个方位里，唯独巽山宜高，不宜低陷，也不宜有凹风从缺口直射穴场；更不宜前朝之水流泻而去，那样主家人死亡、钱财耗散，甚至有杀戮之祸。纵使龙真局正，只要犯了这样的水，也不能用，或者改立丙向、另择别向才行。全在于灵活运用，否则必败，务须细辨。

“巽山无足不堪行，惟向蛇头斩脚筋。辰龙惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孙膑家祖莹，巽巳双来龙脉，故刖足。

口诀说：「巽山无足不堪行，惟向蛇头斩脚筋。辰龙惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。」意在指明巽山若失了脚下的余气就不堪行龙，一旦朝着巳位（生肖属蛇）这个「蛇头」下葬，就如同斩断了脚筋；辰龙最怕兼带巽位而行，巳山也不要与巽同行。战国时孙膑家的祖坟，正是巽、巳两气并来的龙脉，所以他后来遭受了砍去双足的刑罚。

《易》曰：“巳乃属火，居东南之界，纳卦于兑。”地支之六数，金之长生位。时令于夏。太阳白露到巳，惊蛰到亥向；天帝小满到巳山。天星曰天屏，轸宿四星赤居其所。其四星为天之四辅，又为冢宰，又为辅臣，主察殃害之事。又主车骑、任载、贼盗、征伐、丧事、辌輴。亦主风雨，轸乃水星也。北上五尺为日、月、五星之中道。其星明则天下安康，万民和乐，风调雨顺，贤人叠出。

《周易》讲：巳属火，位在东南方的分界处，纳甲归入兑卦。它是十二地支的第六位，也是五行中金的「长生」之位。时令上配夏季。太阳到白露节气时行至巳，到惊蛰时正对亥向；天帝到小满时行至巳山。巳位对应的天星叫「天屏」，二十八宿中的轸宿四颗赤星居于此处。这四颗星是天上的四辅，也象征冢宰，又象征辅政大臣，主管察查灾殃祸害之事；还主车马骑乘、载运、盗贼、征伐、丧事以及丧车灵柩。轸宿也主风雨，因为它属水星。其北上五尺是日、月与五星运行的中道。此星明亮，天下就安康，万民和乐，风调雨顺，贤人接连出世。

《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之东。”虽不合河洛之贵，天常照临，又是金之长生，地中之福德，可谓上吉。其龙行度骨脉分明，地局端正，为龙之上吉。其龙不可与巽同行，谓之曜鬼带煞，先贤所忌，切宜详细。若卯龙起祖，由亥入艮结穴者，主出科甲及第，产巨富之人。如艮龙起祖，入亥转卯结穴者，主出文武全才之士，腰悬金印。如亥龙起祖，由艮转卯结穴者，定主富贵双全，田联阡陌。

《周易》讲：巳位得天屏一星，位在紫微垣的东边。它虽然不属《河图》《洛书》所定的贵龙之列，却常有天星照临，又是五行中金的长生之位，是地中的福德所在，可以算作上吉。这条龙行走的度数骨脉分明、地局端正，便是龙中的上吉。它不可与巽位的脉同行，那叫「曜鬼带煞」（凶煞星曜夹带煞气随龙而行），是前贤所忌，务必细辨。若卯龙起祖山，由亥位转入艮位结穴的，主科举登第，出家资巨富之人。如果艮龙起祖，进入亥位再转卯位结穴的，主出文武全才之士，腰间佩挂金印。如果亥龙起祖，由艮位转卯位结穴的，一定主富贵双全，田地连成阡陌。

龙者何，山之脉也。山脉曷以为龙名？取其如龙之神也。龙之神见而在于田，飞而在于天，跃而在于渊，变化莫测，山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下，落脉于平岗、平洋，亦似变化以神其灵也。然神龙纯阳无阴，山龙纯阴无阳，平岗则为太阴，平洋又为少阴，曰有间矣。至若土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛；穴有五色者，乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。四围缠护之砂为龙之云。龙必要得水，龙无水不行，左右随龙之水亦如龙之御天，云行而雨施也。先贤以山取象于此者，夫亦可以得观龙之法矣。

什么叫作龙？就是山的脉络。山脉为什么用「龙」来命名？取的是它像龙那样神妙。龙这神物，出现时在田野，飞腾时在天上，跳跃时在深渊，变化不可测度，山龙也取这个道理。山龙从高峻的山岭一路奔下，落脉到平缓的丘冈、平坦的原野，同样像是千变万化而显出灵异。不过神龙是纯阳无阴，山龙却是纯阴无阳；平冈属「太阴」，平洋又属「少阴」，其间还是有分别的。至于说土是龙的肌肉，石是龙的骨骼，草是龙的毛发；穴中土色有五种颜色的，就是龙的心、肝、脾、肺、肾；四周环绕护卫的砂山，是龙身旁的云气。龙一定要得水，没有水龙就不会行走；左右伴随龙脉流走的水，也就像龙驾御长空时云行雨施一样。前贤拿山来取象于龙，从这里也就能领会观龙的方法了。

寻龙先寻祖与宗，不辨祖宗何足语？大山高耸是真龙，踊跃奔腾谁可比！龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，关祸福亦近；去穴远者，关祸福亦远。故论祖者以少祖为主。而不必推极其远者。以龙气长则福泽长，龙气短则福泽短。

寻龙先要寻它的祖山与宗山，连祖宗都分辨不清，还谈得上什么？大山高耸的才是真龙，那腾跃奔涌之势谁能比拟。龙脉自「太祖山」（最高远的发源大山）往下，有远祖、有太宗、有少宗、有少祖，一直到「父母山」（穴场背后最近的一节山）。离穴场近的，所关涉的祸福也来得近；离穴场远的，所关涉的祸福也来得远。所以论祖山要以少祖山为主，不必一味往极远处追溯。因为龙气长，福泽就长；龙气短，福泽也就短。

其在高山则看起伏，其在平地则看收敛。若一望平洋，必须有水流不过之处，即是龙脊。平洋龙来亦有起伏，龙过处必微微隆起，是为龙脊。亦必有高平之阜而为祖宗，不拘干流，地面之水，所谓低一寸即为水。湿流两边有明水即为湿流。亦必有上分下合之处，中间即龙。

龙在高山地带就看它的起伏，在平地就看它的收束。若是放眼一片平洋，必定有水流不过去的地方，那里就是龙脊。平洋来龙也有起伏，龙脉经过之处一定微微隆起，这便是龙脊。也一定有一块略高而平的土阜充当祖宗山。不论是干流还是地面上的积水，所谓低下一寸就算是水；湿润的水痕两边另有明显的水，就叫作湿流。也必定有上头分开、下头交合的地方，夹在当中的就是龙。

次自父母上寻至少祖者。少祖山乃龙出身处，父母山乃龙入首处。出身处要耸拔，要开帐，要合星休，要中出，要转换，要过峡，要看柱廊，要看缠护，要着迎送，要看生死、强弱、顺逆、进退，要看其有无定穴处。要知父母山一路贯串而来。

其次要从父母山往上一直寻到少祖山。少祖山是龙起身出发之处，父母山是龙入首落穴之处。出身之处要高耸挺拔，要开出帐幔，要合乎五星正体，要从帐幔正中抽出，要有转折变换，要有过峡，要看两旁的柱廊，要看缠绕护卫的山，要看前后迎送的砂，要看它的生与死、强与弱、顺与逆、进与退，要看有没有可以定穴的所在，还要看清父母山是一路贯串而来的。

所谓父母山者，在元武山顶之后，穴中所来之气，正是此山之气。父母山下发脉处为胎，如禀父母之血脉为胎也。其下束气为息，如父母怀胎养息也。再看星面起伏，为元武顶，即化生脑，即太极星，即土缩，是所谓孕也。如孕之成，如人之有头面、手脚、形体也。融结穴处为育，即毬髯之中即罗纹如子之出胎而育也。此乃龙之入首处要看来势，要看束脉，要看有气无气，要看形势，要看结局。

所说的父母山，位在玄武山顶的后面；穴中所承接的气，正是这座山的气。父母山下发出脉来的地方叫作「胎」，好比子女禀受父母血脉而结成胎。再往下气脉收束之处叫作「息」，好比父母怀胎养息。再看星峰面势的起伏，那就是玄武顶，也叫「化生脑」，也叫「太极星」，也叫「土缩」，这便是所说的「孕」。孕育既成，就像人有了头脸、手脚、身躯。生气融结成穴的地方叫作「育」，也就是穴上球檐之中的罗纹，如同婴儿出胎而受哺育。这就是龙的入首之处：要看来势，要看束脉，要看有气还是无气，要看形势，要看结局。

寻龙总以少祖为主，少祖之中要明五星，五星之中要识五障，龙身展托处，再两边分明，有山去，为开障。水、火定为元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高贵。水星多贵，粗浊为轻。不问何星，高而秀者贵，低而浊者福微。

寻龙总以少祖山为主。少祖山之中要辨明金、木、水、火、土五种星体，五星之中又要认识五种「障」。龙身伸展托出的地方，两边界限再分明，有山向外伸去的，就叫开障。水星与火星必主宰辅一类的贵显，金星与土星多主田产牛畜兴旺；只要清秀而又阔大，也主文章高贵。水星多主贵气，形体粗浊的分量就轻了。不论哪一种星体，高耸而秀丽的主贵，低平而浑浊的福分微薄。

一方有一方之祖先，审其祖起于何处，水源发于何处，分枝何处，水从何处来、何处合，砂自何处起、何处交，则知水来处是背，合处是面，砂身向外是背，砂头向内是面。既知面背，再看随龙水趋向何处，护龙砂弯抱何方，则知砂水有情处是龙，无情处非龙矣。又有回顾龙祖结者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是尽龙所结者。翻身送势，收本身砂水，其力愈大。静道谆谆指点，无非言山言水，所以认龙一道，此为顶门之针。

一方水土有一方的祖山。要考察它的祖山从何处起，水源从何处发，在何处分枝，水从何处来、在何处交合，砂从何处起、在何处交会。这样就知道：来水的那一面是背，水交合的那一面是面；砂身朝外的是背，砂头朝内的是面。既已辨明面与背，再看伴随龙脉的水趋向何方，护卫龙脉的砂弯抱何方，就知道砂水有情的地方才是龙，无情的地方便不是龙。另有一种「回顾龙祖」而结的穴，是拿祖山当作案山，分大回头承受与小回头承受两种，多半是龙脉走到尽头处所结。这类龙翻转身来迎送自己的来势，把本身的砂水一并收进局中，力量就更大。静道我反复叮咛指点，讲来讲去无非山与水两字，所以认龙这一门，这几句便是当头的一针。

托长老曰：地理一道有何难？义取阴阳两字间。全在明师亲指点，打破元机好看山。恋头理气两般先，不明此理最堪怜。待衲独传奇妙诀，无愧人间行地仙。

托长老说：堪舆这一门有什么难的？道理只在阴阳这两个字之间。全靠明师当面指点，打破了其中玄机，再去看山便一目了然。峦头与理气这两样要分清先后，不明白这个道理的人最是可怜。且等贫僧单独传给你这套奇妙口诀，也就无愧于做人间的行地仙了。

山本属阴水属阳，水动山静两般看。阳为夫兮阴为妇，夫妇恩爱两相当。夫主施兮妇主承，妇不承兮息不成。山无水界气不住，譬如夫妇不交，终无孕、若山无水界，则龙不住。夫妇相交孕始生。山水交时真气聚，一动一静互相根。阴中有阳阳有阴，乾坤配合《易》之门。若是山飞并水走，二气不交地不真。

山本来属阴，水属阳；水是动的，山是静的，要分两样来看。阳好比丈夫，阴好比妻子，夫妻恩爱才两相般配。丈夫主施予，妻子主承受，妻子不承受，子息就结不成。山没有水来界断，气就停不住，好比夫妻不交合终究不会怀孕；山若没有水来界限，龙脉便留不住。夫妻交合，胎孕才开始生成。山与水交会之时真气才凝聚，一动一静互为根柢。阴中含着阳，阳中含着阴，乾坤相配正是《周易》的门户。若是山势飞散、水流直奔，阴阳二气不交，这块地就不是真地。

千言万语，总要山动水静，砂交水会，龙真穴确，四山环抱，堂局端正，藏风聚气。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山势顺走，头足向前，曰飞；水城内小外宽，一竟直去曰走。是谓阴阳不交，难以结地。看地至此，要知此处是山水之病，切不可胡说乱扦。

千言万语，总归要做到山有动势、水有静态，砂山交锁、水流会聚，龙脉真而穴场确，四面群山环抱，明堂格局端正，能够藏住风、聚住气。具备了这些，本来不成地的也成了地。看地看到这一层，才算握住了把柄。如果山势顺着一路直走，头和脚都朝前奔去，那叫作「飞」；水城内窄外宽，一直流走不回头，那叫作「走」。这就是阴阳不交，难以结地。看地看到这一层，就要明白此处正是山水的病症，切不可胡乱开口、随意下葬。

阳体高兮阴体平，高山为阳平地阴。乳突阳也。窝钳阴也。同此义，阴阳颠倒此之因。此以形体论龙。阴性翕兮阳舒散，垅龙凝聚枝散漫。此等论用义攸深，窝钳阳也。乳突阴也。同兹判。此以气脉论龙。

阳的形体高耸，阴的形体平坦：高山属阳，平地属阴。穴形中的「乳」（下垂如乳的微突）、「突」属阳，「窝」（凹陷如窝）、「钳」（两股夹持）属阴，也是这个意思；阴阳之所以看似颠倒，缘由就在这里——这是从形体上论龙。阴的性情收敛，阳的性情舒散：垅龙气脉凝聚，枝龙气脉散漫。这一层讲体用，义理更深：此处窝、钳反而属阳，乳、突反而属阴，同样照这么判别——这是从气脉上论龙。