入地眼全书 · 第 1 卷

同里茂才万君仁村，好学士也。自失怙后，为买山计，读《礼》之暇，究心地理，本之形势以立其体，参之河洛以妙其用，非寻常言青乌者所能逮。庚辰，余乞假南旋为先大夫卜吉。延至家甫一岁，以丁内艰。服将聧，欲闭户为举子业，遂辞去。余每购得一山一址，犹资商榷焉。兹有辜託长老地理全书之刻，请余言。长老生宋时，扦葬建造，迭著神异，其遗址犹有存者。此编向无刻本，传写数百年，堪舆家秘如珍宝。万君得之，梓以行世，可谓公矣。

我的同乡秀才万仁村先生，是位好学之士。自从父亲去世以后，他为家里筹划购置坟山，在守丧读礼的余暇专心钻研堪舆，以山川形势立定根本，又参照《河图》《洛书》来推演它的妙用，绝不是平常那些只会空谈「青乌」相地术的人所能赶得上的。庚辰年，我请假南归，为先父选择吉壤，把他请到家中刚满一年，就遇上母亲去世的丧事。服丧将满时，他打算闭门专攻科举，于是辞别离去。此后我每买下一处山地、一块宅基，还是要请他参详商议。如今他要刊刻托长老所著的这部堪舆全书，请我写序。长老是宋代人，凡经他点穴安葬、择地兴造的，屡屡显出神奇应验，那些遗址至今还有留存的。这部书一向没有刻本，靠抄写流传了几百年，堪舆家把它像珍宝一样秘藏。万君得到它，肯付梓公之于世，可以说是出于一片公心。

地理之说，余素未研究，不知是书之善。然每见万君适墓登垄，考验得失无差谬，岂非遵守其说而有明效哉？他日出所学以问世，其树立必有可观。吾以是编之刻，信之矣。时而不灵者，比使仁孝之俦不忍于薄其亲者，相度原野有所依据，而不至于眩惑。其为益也，岂有涯哉？他日树华得志，科名快谈，纂述石渠芸阁之间，必有鸿篇扬声儒雅。而其书之梓，亦足以见其存心矣。建昌周兆熊卧余序。

堪舆这门学问，我向来不曾研究，说不清这部书好在哪里。可是每回看见万君到墓地登山察看，考核前人葬地的成败得失都没有差错，这难道不是因为遵照书中所讲、于是有了明显效验吗？将来他把所学拿出来公之于众，成就一定可观。我因为这部书的刊刻，就更加相信这一点了。即便偶有不灵验的时候，也能让那些仁厚孝顺、不忍心亏待亲人的人，在勘察原野、选择葬地时有个依据，不至于被纷纭众说搞得眼花缭乱。它的益处，哪里有边际呢？将来万树华实现抱负，在科场上扬名，在石渠阁、芸台一类国家藏书之地著述立说，一定会有鸿篇巨制传扬儒雅之声。而他肯把这部书刻印出来，也足以看出他的存心了。建昌人周兆熊，号卧余，作此序。

地理之说，繁杂不一，今与古殊，甲与乙异。同师之学，或彼此各鸣其长；一人之身，或前后顿易其义。善于立论者，辞达而理未举；妙有心得者，语晦而笔不灵。理气明晰，未必贯穿形势；龙脉审辨，甚且错谬阴阳。擅其长者，了然于心目，灿然于口舌矣。又复吝惜珍秘，移易颠倒，使读者茫然眩惑，失所依据。非有聪明才辨之实，不能分别而抉择之也。

堪舆的各种说法繁杂不一：今人与古人不同，这一家与那一家又互异。同出一位老师门下的，往往各夸各的长处；就是同一个人，前后所讲的义理也可能忽然变卦。善于立论的，文辞通达而道理没有说透；真有心得的，话说得晦涩而下笔又不灵便。「理气」（方位卦爻推算）讲得明白的，未必能把「形势」（山川形貌走向）贯通起来；能审辨龙脉走向的，甚至把阴阳分属都弄错。那些真正各擅一长的人，心里眼里都明明白白，口头上也讲得头头是道，可是又吝惜自己的秘诀，故意把次序移动颠倒，弄得读者一片茫然，无从依凭。若不是真有聪明才辨的人，根本无法把这些说法分辨清楚、择善而从。

虽然，儒者之言，可以折衷是非。晋之郭景纯、唐之卜则巍、宋之蔡牧堂、明之刘青田皆以儒者而精地理者也。以术士言之，说或囿于俗；以儒者言之，艺可进于道。南昌万子树华识性爽朗，曩从余游，讲业论文之余，旁涉堪舆，便有契悟。

话虽如此，读书人的议论，倒可以用来折中判定是非。晋代的郭璞（字景纯）、唐代的卜则巍、宋代的蔡元定（号牧堂）、明代的刘基（青田人），都是以儒者身份而精通堪舆的。同样一门技艺，由江湖术士来讲，说法容易被流俗所限；由儒者来讲，技艺就能提升到「道」的层次。南昌的万树华见识开朗，从前跟我读书，在讲习课业、切磋文章之余，兼带涉猎堪舆，很快就有会心的领悟。

箧中藏有宋托长老《入地眼》一书，地无遁形，理有实际，异于世之惝恍支离其说者。所谓释其行而儒其言者，长老有焉。树华不复吝惜珍秘，梓而行世，索序于余。余老困名场，疲事举业，穷愁所寄，浏览葬经，性之所欣，时有创获，欲编辑一书，融会众说，自愧不文而未果。今得托长老所著，诸家之言皆有所折衷，虽其间有未雅驯，而理举辞达非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌广西道监察御史前翰林院编修加三级范亭黄中模拜撰。

他箱子里藏有宋代托长老的《入地眼》一书，书中把山川地形剖析得无可遁形，讲的道理都落到实处，与世上那些恍惚不清、支离破碎的说法大不相同。所谓行事像僧人而言论合乎儒理的，托长老正是这样的人。万树华不再把它当秘本珍藏，要刻印传世，来向我求序。我在科场上困顿了大半辈子，考试考得疲惫，穷愁无处寄托，便翻阅《葬经》一类书，这正合我的性情所好，时时也有些独到的收获，本想编一部书融会各家之说，自愧文笔不佳而没能写成。如今得到托长老这部著作，各家的说法都有了折中的准绳，其间虽有文辞不够典雅之处，道理却是举得明白、辞句也不晦涩。道光辛巳年秋，奉政大夫、掌广西道监察御史、前翰林院编修、加三级的范亭黄中模拜撰。

曩为先君谋窀穸，日随青乌家登山陟岭，足蹇甚。比暮，萃先贤地理书，剪烛读之。更阑烬落，弗辍也。如是者有年。然以所见证所读，率皆牵强附会，远于自然，心窃疑之。东乡徐寿山先生者，积学士也。游痒序有声，家故丰，以葬父故，绝意进取，专攻堪舆艺，然不屑以术鸣。岁丁卯，来会城，余获从游者七年。既为余卜葬先君，而余亦追随杖履，口讲指画，得以闻所未闻。然后知山川河岳自有真性情，剪裁作用自有真识力，牵强附会无当也。

从前我为先父谋求墓地，天天跟着堪舆先生登山越岭，两脚都走瘸了。到了傍晚，就把前贤留下的堪舆书聚在一处，剪着灯芯细读，夜深烛灰堆落也不肯停下，这样过了好几年。然而拿亲眼所见去印证书上所读，多半都是牵强附会、远离自然之理的，心里暗暗生疑。东乡的徐寿山先生，是位学问积累深厚的人，在县学里颇有名声，家境本来富裕，因为安葬父亲的缘故，断了求取功名的念头，专攻堪舆之术，却又不屑于靠这门手艺出名。丁卯那年他来到省城，我得以跟随他学习了七年。他既替我选定先父的葬地，我也一路追随左右，听他口讲手画，才听到许多从未听过的道理。这以后我才明白：山川河岳自有它们真实的性情，剪裁取舍自有真正的眼力，牵强附会是行不通的。

既又得托长老《入地眼全书》凡十卷，书皆写本，秘弗传。伏而诵之，其旨宗《河》、《洛》法，用挨星于理气为神妙，恍然如披云雾睹青天，验之故家巨族阴阳两宅，其盛衰隆替，罔不毕合。向之窃窃然疑者，至是不觉涣然冰释也。

后来又得到托长老的《入地眼全书》共十卷，都是手抄本，秘藏不外传。我伏案诵读，见它的宗旨本于《河图》《洛书》之理，在理气上运用「挨星」（按九星飞布定吉凶）之法，最为神妙，读来豁然像是拨开云雾看见了青天。再拿世家大族的坟墓与住宅去印证，那些人家的盛衰兴替，没有一处不与书中所讲相合。从前心里那些嘀嘀咕咕的疑惑，到这时不知不觉像冰一样化开了。

虽然，地理之学微矣。余何人斯，知识浅陋，涯涘未窥，敢窃先贤绪余哉！且思猎取科名，玷墨弗暇，何暇及此？第念附于棺者，必诚必信，人子皆有是责。则余曩所尽心力而为之，谅必有同情者。余既获是编，何忍自秘？爰付剞劂，用公同好，或亦韩子所谓“以之为己顺而祥，以之为人爱而公”者欤？刻既成，述其缘起如此。道光元年岁次辛巳仲夏月望后五日，南昌万树华仁村氏谨跋于省垣之宗祠。

话虽如此，堪舆之学实在精微。我是什么人呢，见识浅陋，连它的边际都没有窥见，哪里敢窃取前贤的余绪！何况一心想猎取功名，忙于笔墨考试都来不及，哪有工夫顾到这些？只是想到凡是随棺入土的事，必须做到诚与信，做人子女的都有这份责任。那么我从前竭尽心力去做的这件事，料想一定有人与我同感。我既然得到这部书，怎么忍心独自秘藏？于是交付刻工，公之于同好，这或许也就是韩愈所说的「用它来对待自己就顺遂吉祥，用它来对待别人就仁爱公正」的意思吧？刻成之后，把它的缘起记述如上。道光元年、干支辛巳年仲夏月十五日之后第五天，南昌万树华、字仁村，谨跋于省城的宗祠。

一、是书自宋迄今，巨族大家抄写成帙，秘之已久。或前后失次，或散轶不全，愚不揣固陋，留心汇正，历数寒暑，方成全集。至间有欠雅驯处，字字坦然明白，故不敢妄为删易。

第一，这部书从宋代流传到今天，都是世家大族私下抄写成册，秘藏已久。抄本有的前后次序错乱，有的散失残缺。我不自量浅陋，留心汇集校正，前后经历了好几年寒暑，才整理成这一部完整的集子。书中偶有文辞不够典雅的地方，但字字都平实明白，所以不敢随意删改。

二、是书理透法巧，言简意赅。其他书有相为表里者，如赖之催官、陈之拨砂、吴之夹竹梅花、叶之理气三诀、张陈之四弹子是也。但诸家坊刻传书不传诀，或且读其书而不能用其书。兹集条分缕析，妙谛俱现，能使阅者了然，易于学习。

第二，这部书道理讲得透彻，方法用得灵巧，文字简练而意思完备。别家著作中能与它互为表里的，有赖文俊的《催官篇》、陈氏的《拨砂经》、吴氏的《夹竹梅花》、叶氏的《理气三诀》、张氏陈氏的《四弹子》这一类。只是各家的坊间刻本都只传文字、不传口诀，有人读了书仍然不会使用。本书逐条分开、逐句剖解，把精微的要旨全部摆在明处，能让读者一看就懂，容易入门。

三、地理之书，言峦头者或遗理气，言理气者又遗峦头，彼此偏胜，多无应验；至于立向之法，更未有详言及者。是编将龙、穴、砂、水并向五字互相发明，言峦头即兼讲理气，言理气即带讲峦头，体用赅备，洵为全璧。

第三，堪舆书里讲「峦头」（山川形势）的往往丢开「理气」（卦爻方位的推算），讲理气的又丢开峦头，各偏一头，所以多半不应验；至于「立向」（定墓穴或住宅的朝向）的方法，更没有人详细讲过。本书把龙、穴、砂、水加上向这五个字互相印证发挥：讲形势时连带讲理气，讲理气时连带讲形势，本体与运用都齐备，实在算得上一块完整的璧玉。

四、是书引用古经，在他书或因奥语难明，致有妄加批注，强为牵合者，兹集证佐详明，见解独出，于古经意义无不透彻。学者切勿以引用处多习见语，视为寻常坊本。愚盖逐字逐句细心体认，每于峦头合理气处，尤多闻所未闻，读此真可力破疑。

第四，本书引用古代经典，别的书往往因为经文深奥难懂，就胡乱加注、生拉硬扯地牵合；本书举证详细明白，见解独到，对古经的本义没有讲不透的。学习的人切不要因为引文中多是常见的句子，就把它当成寻常的坊间读本。我是逐字逐句细心体会的，凡是形势与理气相合之处，尤其有许多前所未闻的道理，读了这部书真能一举破除心中的疑团。

五、是书已经考验。凡富贵名墓，高山平洋，无不符合。况长老手作甚多，阴阳二宅经彼建造，至今不替。学者试观其峦头作法，再审其理气应用，方知此书神效。

第五，这部书是经过实地检验的。凡是出富贵的名墓，不论坐落在高山还是在「平洋」（地势平坦、没有高山的地带），都与书中所讲相符。何况长老亲手点定的地很多，阴宅坟墓与阳宅住居经他营造的，到今天仍然兴旺不衰。学者不妨先看他相形势的做法，再考察他运用理气的门径，才知道这部书何等灵验。

六、是书先熟看峦头，然后细玩理气。盖阴阳五行微妙难言，峦头即理气之著也。若舍峦头而重理气，开卷了然，登山茫然，便是屋里先生。惟深知峦头，又能明理气，知所先后，而技乃至于神。

第六，读这部书应当先把峦头一门看熟，然后再细细揣摩理气。阴阳五行的道理微妙难以言传，而山川形势正是理气显露在外的形迹。倘若丢开形势只重理气，就会翻开书本头头是道，一上山却茫然不知所措，成了只会在屋里空谈的先生。只有先把形势看通，又能明白理气，懂得二者的先后次第，这门技艺才能达到出神入化的地步。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，一阴一阳，一上一下，一外一内，或上临下，或下临上，变化而莫测。是以鼓之以雷霆，润之以风雨，一寒一暑，日月光明，运化不已。故乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，险也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。是故雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

天在上而尊，地在下而卑，乾坤两卦的位置由此定下。高低既已排列分明，贵贱的次序也就确立。动与静各有常规，阳刚与阴柔的分别便可判断。事物按类相聚，万物依群划分，吉与凶就从这里产生。在天上凝成日月星辰之「象」，在地上凝成山川陵谷之「形」，变化于是显现出来。所以刚爻与柔爻互相摩荡，八卦彼此推移激荡：一阴一阳相对，一上一下相错，一外一内相配，有时上卦临于下卦，有时下卦临于上卦，变化不可测度。于是用雷霆鼓动它，用风雨滋润它，一寒一暑交替，日月轮番照明，运行化育不曾停歇。所以乾的本性是刚健，坤是柔顺，震是振动，巽是入伏，坎是险陷，离是附丽，艮是静止，兑是欣悦。因此雷用来鼓动万物，风用来吹散郁结，雨用来滋润土地，太阳用来温煦大地，艮用来收住生机，兑用来使万物欣悦，乾用来统领群物，坤用来收藏万物。

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。盖天昼夜旋转而不停，日月五星随之。天帝顺行十二宫，布四时之令；太阳逆行十二宫，宣八节之功。是以八卦阴阳变动，应四时八节交会于天地矣。

乾的法则化生为男，坤的法则化生为女。乾主管万物的开创，坤负责把万物养育成形。乾用平易的方式让人知晓，坤用简约的方式发挥效能。平易就容易被理解，简约就容易被遵循；容易理解便使人亲附，容易遵循便能成就功业；有人亲附就能长久，有功业就能广大。能长久，是贤人的德行；能广大，是贤人的事业。掌握了平易与简约，天地的法则就到手了；天地的法则到手，人便能在天地之间站定自己的位置。大体说来，天体昼夜旋转不停，日月和金木水火土五星都随它运行。「天帝」（斗柄所指、随节气移位的方位之神）顺着十二宫依次前行，布散四季的政令；太阳则在十二宫中逆行，宣示八个节气的功用。所以八卦的阴阳随之变动，与四时八节在天地之间交会相应。

大寒，天帝在丑，太阳临子，交会于子丑之间，故子与丑合，万物成终成始。《易》曰：“成言乎艮。”雨水，天帝到寅，太阳在亥，寅亥交会，故寅与亥合，丑寅辅艮，东北之卦也。春分，天帝临卯，太阳在戌，故卯与戌合，卯戌交会，甲乙辅震，正春之令也，万物发生。《易》曰：“帝出乎震。”

大寒时节，天帝的方位在丑，太阳临于子，两者在子与丑之间交会，所以子与丑相合，万物在这里既是终结又是开端。《周易·说卦》说：「成言乎艮。」雨水时节，天帝行到寅，太阳在亥，寅与亥交会，所以寅亥相合；丑与寅辅佐艮卦，艮是位居东北的卦。春分时节，天帝临于卯，太阳在戌，所以卯与戌相合，卯戌交会；甲与乙辅佐震卦，这是正春的时令，万物萌发生长。《周易》说：「帝出乎震。」

谷雨，天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉合，辰酉交会，万物洁齐。《易》曰：“齐乎巽。”小满，天帝到巳，太阳在申，故巳与申合，申巳交会，辰巳辅巽，东南之卦也。夏至，天帝到午，太阳临未，故午与未合，午未交会，丙丁辅离，正夏之令也，万物皆茂。《易》曰：“相见乎离。”大暑，天帝在未，太阳居午，午未交会，万物致养。《易》曰：“致役乎坤。”

谷雨时节，天帝在辰，太阳行到酉，所以辰与酉相合，辰酉交会，万物整齐洁净。《周易》说：「齐乎巽。」小满时节，天帝到巳，太阳在申，所以巳与申相合，申巳交会；辰与巳辅佐巽卦，巽是位居东南的卦。夏至时节，天帝到午，太阳临于未，所以午与未相合，午未交会；丙与丁辅佐离卦，这是正夏的时令，万物一片茂盛。《周易》说：「相见乎离。」大暑时节，天帝在未，太阳居于午，午未交会，万物在此得到长养。《周易》说：「致役乎坤。」

处暑，天帝到申，太阳到巳，申巳交会，申未辅坤，西南之卦也。秋分，天帝到酉，太阳在辰，酉辰交会，庚辛辅兑，正秋之令，万物悦成。《易》曰：“悦言乎兑。”霜降，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交会，阴阳相薄。《易》曰：“战乎乾。”小雪，天帝在亥，太阳在寅，亥寅交会，戌亥辅乾，西北之卦也。冬至，天帝回归北极，入于垣，太阳复命告功，壬癸辅子，正冬之令也，万物归藏。《易》曰：“劳乎坎。”夫由出而齐，而相见，帝之鼓乎出机也。而成由人，以向乎出焉。起震终艮，一岁之终也，而循环之妙在中矣。

处暑时节，天帝到申，太阳到巳，申巳交会；申与未辅佐坤卦，坤是位居西南的卦。秋分时节，天帝到酉，太阳在辰，酉辰交会；庚与辛辅佐兑卦，这是正秋的时令，万物欣悦而成熟。《周易》说：「悦言乎兑。」霜降时节，天帝到戌，太阳居于卯，戌卯交会，阴气与阳气互相逼迫。《周易》说：「战乎乾。」小雪时节，天帝在亥，太阳在寅，亥寅交会；戌与亥辅佐乾卦，乾是位居西北的卦。冬至时节，天帝返回北极，入于紫微垣中，太阳也回来复命报功；壬与癸辅佐子位，这是正冬的时令，万物收敛归藏。《周易》说：「劳乎坎。」从震卦的「出」，到巽卦的「齐」，再到离卦的「相见」，都是天帝鼓动生机、催万物萌发的过程；而最终的成就要靠人，人顺着这股生发之机去承接它。从震卦起始、到艮卦终结，便是一年的完结，循环往复的妙处就藏在其中。

《易》曰：“乾道行健。元亨，利贞。”其性燥急，阳之亢也。位居西北。乾以君之，六子皆统摄而分职以听，又孰翕受时令于冬，曰：“战乎乾。”阴阳相薄，肃杀相攻，即纯阳克阴也。霜降，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交会，阴阳相薄。《易》曰：“战乎乾。”小雪，天帝在亥，太阳到寅，亥寅交会，戌亥辅乾，西北之卦。

《周易》说：「乾的运行刚健不息，大为亨通，利于守正。」乾的性情燥烈急躁，是阳气亢盛的表现，方位居于西北。乾以君主的身份统领众卦，震、巽、坎、离、艮、兑这六个子女卦都受它统摄、分掌职守而听命于它，又有谁不敛容承受它的号令呢？在时令上乾配冬季，所以说「战乎乾」：阴气与阳气互相逼迫，肃杀之气交攻，也就是纯阳之气克制阴气。霜降时，天帝到戌，太阳居于卯，戌卯交会，阴阳相迫，《周易》说「战乎乾」。小雪时，天帝在亥，太阳到寅，亥寅交会；戌与亥辅佐乾，乾是西北方的卦。

天星曰阳机，又曰天玑，奎宿十六星赤居其所。今五星聚奎，则天下世盛文明。又曰封豕，主文章之府。又主天子武库，故主兵权，所以禁暴横行。又主沟渎。其星下九尺乃日、月、五星之中道。乾在天皇之左，是以圣人画卦，以乾为八卦之首，为天、为父、为龙、为马，故天地万物亦以乾为首。乾三爻俱阳，万物资始。坤三爻俱阴，万物资生。是以圣人以乾、坤为天地定位，地理家用之为权衡。

乾位所对的天星名叫「阳机」，又叫「天玑」，二十八宿中的奎宿十六颗星以赤色居于此处。若五星聚集于奎宿，天下便文教昌盛。奎宿又名「封豕」，主管文章的府库；也主天子的武器仓库，因而主掌兵权，用以禁绝暴乱横行；还主沟渠水道。这颗星以下九尺，正是日、月与五星运行的中道。乾位在天皇星的左侧，所以圣人画卦时把乾列为八卦之首，取象为天、为父、为龙、为马，因此天地万物也都以乾为首。乾卦三爻全阳，万物凭它起始；坤卦三爻全阴，万物赖它生长。所以圣人用乾、坤两卦确定天地的位置，堪舆家便拿它当作衡量地理的准绳。

凡乾龙起祖，卓立云霄如龙楼凤阁者，出脉过蛱，起伏盘旋，布气行度，到头结穴，与众不同。其龙不可与亥同行，亥乃龙之曜鬼，先贤所忌，切宜详细。若得单清过脉，地局端正，砂水全备，为龙之上格。若得主星高耸，功垂社稷，泽及生民，恩荣奕世。中格龙结穴者，翰院声价，日近天颜。

凡是从乾方（西北）起祖山发脉的龙，祖山高耸入云，像楼阁殿宇一般巍峨，从祖山抽出山脉、经过「过峡」（龙脉起伏之间收束变细的一段），一起一伏盘旋而行，沿途布散生气、按度数行走，到尽头结成穴场，气象与别的龙脉大不相同。这条龙不可与亥方的脉同行，因为亥是乾龙的「曜鬼」（相冲相克的凶煞方位），前贤最忌，务必细辨。倘若得到单一清纯、不夹杂旁气的过脉，地局端正，砂山与水流齐备，就是龙中的上等格局。若再加主星高耸，主人家功业垂于国家，恩泽施及百姓，荣宠世代不绝。中等格局的龙结穴，主人入翰林享有清望，时常得以亲近天子。

下格龙结穴者，亦发科甲、巨富、人丁。若得殿上贵人者，聚气火星也。上格龙主出将入相，大有功勋，名闻四海。中格龙结穴者，主尚书、侍从，翰院荣封。下格龙结地者，主科第大富。或火星变土结穴者，产状元、宰辅。或木星结者，出尚书、侍郎。或金星结者，主科甲屏翰。水星结者，定出翰林学士。土星结者，主科贡秀士，百万之庄，富压一郡。

下等格局的龙结穴，也能中科举、发巨富、旺人丁。若能得到「殿上贵人」那样端立的星峰，那就是聚气的火星（尖锐上耸、状如火焰的山形）。上格龙主出将入相，功勋卓著，名声传遍四海；中格龙结穴，主做到尚书、侍从之官，在翰林院受封荣宠；下格龙结地，主科举登第、家资巨富。若是火星变作土星（顶平体方、厚重如仓廪的山形）而结穴，出状元、宰相；若是木星（挺直圆耸、如笔如竹的山形）结穴，出尚书、侍郎；若是金星（圆浑高隆、如覆钟的山形）结穴，主科举高中、位居屏藩重臣；水星（连绵起伏如波浪的山形）结穴，一定出翰林学士；土星结穴，主出贡生秀才一类读书人，家有百万田庄，富甲一郡。

总看龙之强弱，穴之有无砂之拱峙，水之澄清，案之朝拱，五种俱备，方为是地；而有缺陷，便是鬼气。庸师到此，欢天喜地，假者好看，真者天秘。明师到此，圆规方矩，自有道理。有德之家遇着此地，无德之家反是掏气。

总起来说，要看龙脉的强弱、穴场的有无、砂山是否环拱对峙、水流是否澄澈、案山（穴前近处横列的低山）是否朝向拱抱，这五样都齐备，才算真正的好地；只要有一样残缺，那就只是虚假的鬼气。平庸的地师到了这种地方，欢天喜地，殊不知假地往往好看，真地反被天机隐藏。高明的地师到了这里，如同用圆规量圆、用矩尺取方，心中自有一套准则。有德之家遇上这样的地才承受得起，无德之家反倒会被地气所反噬。

《易》曰：“亥乃属水，西北之隅。”纳卦于震。地支之十有二数，木之长生位。时令于冬，太阳惊蛰到亥，白露到巳向，天帝小雪到亥山。天星曰天皇，壁宿二星，一东一璧，其名东璧。二星赤居其所，下九星尺为天之中道，主文章图书之秘府也。又主土工。明则图书集，道术行，小人退，君子进，天下士子多贤良，世上诗翁赛谪仙。

《周易》讲：亥属水，位在西北方的一角，在纳甲配卦上归入震卦。亥是十二地支中的第十二位，又是五行中木的「长生」之位（木气初生的方位）。时令上配冬季：太阳到惊蛰节气时行至亥，到白露时正对巳向；天帝到小雪时行至亥山。亥对应的天星叫「天皇」，二十八宿中的壁宿有两颗星，一东一西相对如两堵墙壁，因而叫作「东璧」。这两颗赤色的星居于亥位，其下九尺是天的中道，主管文章图籍的秘府，又主土木营造之事。此星明亮，就会图书汇聚、道术流行、小人退避、君子进用，天下的士子多出贤良，世上的诗人可与被称作「谪仙」的李白一较高下。

《易》曰：“亥在天门之左，紫微傍照之所，天极太乙常居也。”木之长生，又得天皇之星下照亥地。若亥龙起祖，单清过脉，为龙之上吉。凡亥龙过峡出脉，到头结穴，束咽处必须要一亥字，到头结穴者为吉。二十四龙惟有五龙难下：一亥龙，左乾右壬；一辛龙，左酉右戌；一午龙，左丙右丁；一巽龙，左辰右巳；一卯龙，左甲右乙。此五龙阴阳驳杂，兼带煞气。若得单清过脉，发福更大、更悠久。不但来龙如此，五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右则三房受害，无三则二房受害矣。

《周易》讲：亥位在天门的左边，是紫微垣光芒旁照之处，天极星与太乙星常驻在那里。亥既是木的长生之位，又有天皇星向下照临亥地。若亥龙起祖山、过脉单一清纯，便是龙中的上吉。凡亥龙过峡出脉、到尽头结穴，其「束咽」（龙脉入穴前最细的收束处）必须仍在亥字这一格上，这样到头结出的穴才算吉。二十四条龙脉中只有五条最难下葬：一是亥龙，左边紧挨乾、右边紧挨壬；二是辛龙，左酉右戌；三是午龙，左丙右丁；四是巽龙，左辰右巳；五是卯龙，左甲右乙。这五条龙的阴阳属性驳杂不纯，还夹带煞气。若能得到单一清纯的过脉，发福反而更大更长久。不只来龙要这样，这五种坐向也必须立正向，各房子孙所得才不偏枯；如果偏左或偏右兼取邻位，三房就要受害，没有三房则二房受害。

凡亥龙起祖，由亥旋入艮结穴者，定主科甲及第，富贵显耀。若卯龙起祖，入丙转亥结穴者，主文武双全，宰辅三公。如兑龙起祖转丙入庚者，主巨富，又主翰苑才名。如正亥结穴者，主科甲连绵，官居台阁。

凡亥龙起祖山，从亥位盘旋转入艮位而结穴的，一定主科举登第，富贵显赫。若是卯龙起祖，转入丙位再折回亥位结穴的，主子孙文武全才，位至宰辅三公。如果兑龙起祖，转丙位再入庚位的，主家产巨富，又主在翰林院享有文才之名。倘若正正落在亥位上结穴，主科举一代接一代不断，官至中央台阁重臣。

《易》曰：“壬属北方。”阳水纳卦于离，为天干之九数。故《卜易》曰：“离火己卯己酉亲。”己、壬二干隶离。时令仲冬，太阳雨水到壬山，处暑到丙向，天帝大暑到壬山。天星曰阴权，室宿二星赤居其所，为太庙，天子之宫也。又为元宫，一曰清庙，又为军粮之府，又土工事。其下九天为日、月、五星之中道。土一星，为天子宫；下一庙为太庙，故羽林以卫之，将有土工之事。占于营室，其星明正则国昌，文明四海；不明则鬼神不享祭祀，天下多生疾疫。

《周易》讲：壬属北方。它是阳水，在纳甲上归入离卦，居十天干的第九位。所以《卜易》说：「离火己卯己酉亲。」己、壬两个天干都隶属离卦。时令上配仲冬：太阳到雨水节气行至壬山，到处暑时正对丙向；天帝到大暑时行至壬山。壬位对应的天星叫「阴权」，二十八宿中的室宿两颗赤星居于此处，象征太庙，是天子的宫室；又叫元宫，也称清庙，还主军粮的仓库和土木工程之事。其下九天，是日、月与五星运行的中道。室宿中一颗属土的星象征天子的宫殿，其下一处庙宇象征太庙，所以有羽林军拱卫，预示将有土木营造之事。凡要占卜营造宫室，就看这营室之星：星光明亮端正，国运昌隆，文教遍及四海；星光晦暗，则鬼神不享受祭祀，天下多生瘟疫。

紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四辅六相左右辅之，为龙之上吉。其龙不可与亥同行，谓之龙身带曜，先贤所忌，切宜详细。若乾龙起祖，由坤入午，正出面结穴者，定主科甲翰苑，官居极品。如坎龙起祖，由甲出乙，转壬结穴者，主富贵双全，科甲联登。若午龙起祖，入坤转乙，向甲结穴者，主巨富，田联阡陌，官居台省。

紫微垣的帝座之侧有一白星旁照壬地，又有四辅、六相诸星左右夹护，所以壬龙是龙中的上吉。这条龙不可与亥位的脉同行，那叫作「龙身带曜」（龙脉夹带凶煞星曜之气），前贤所忌，务必细辨。若乾龙起祖山，经坤位转入午位，端端正正出面结穴的，一定主科举入翰林，官至一品。如果坎龙起祖，由甲位出脉、转出乙位，再折入壬位结穴的，主富与贵两全，科举接连登第。若午龙起祖，进入坤位再转乙位，朝着甲位结穴的，主家资巨富，田地连片成阡陌，官居台省要职。

《易》曰：“坎，陷也。习坎，有孚维心，亨。行有尚。”位居正北，雨以润之而枯槁滋息。时令仲冬。曰：“劳乎坎”，以终岁勤动，慰劳于斯，一阳藏蓄而休息也。冬至，天帝回归北极于子垣，太阳复命告功于丑所，壬癸辅子。坎，冬之令也，万物归藏，帝既慰劳而一元告成。《易》曰：“劳乎坎。”

《周易》说：「坎是陷落。身处重重险陷之中，只要心中怀着诚信，就能亨通，行动还会受到嘉许。」坎位在正北，雨水滋润它，使枯槁的草木重新滋生。时令上配仲冬。《说卦》讲「劳乎坎」，是说一年到头辛勤劳作，到这里获得慰劳，一线阳气潜藏蓄养而休止。冬至时，天帝回到北极的子垣之中，太阳也在丑位复命报功，壬与癸辅佐子位。坎主冬天的时令，万物收敛归藏，天帝既已慰劳众生，一元之气就此告成。《周易》说：「劳乎坎。」

天星曰阳光，虚宿二星赤居其所，冢宰之象，主北方城邑、庙堂祭祀之事。又主风云、死丧、哭泣。下九尺是日、月、五星之中道，其星明大则天下安泰。又危宿三星赤，亦居其所，为天府，一曰天市；又曰架屋，为天子庙堂。下九尺由日、月、五星之中道。主架屋受藏风雨、墓坟祠礼，亦为冢宰之官。主天下五谷丰稔，以象海涵珠滋万物之所。一白正临，九紫对照，八白居左，六白居右，两相辅佐，天帝成始之宫也。

坎位对应的天星叫「阳光」，二十八宿中的虚宿两颗赤星居于此处，象征冢宰（总领百官的大臣），主管北方城邑与庙堂祭祀之事，又主风云、死丧、哭泣。其下九尺是日、月与五星运行的中道，此星明亮硕大，天下便安宁太平。危宿三颗赤星也居于这一位，象征天府，又叫天市，也叫架屋，是天子的庙堂，其下九尺同样是日、月与五星的中道；它主建屋以蔽风雨、主坟墓祠祭之礼，也属冢宰一类的官职，并主天下五谷丰收，取象于大海涵容珠玉、滋养万物的地方。九星之中一白正临此位，九紫在对面相照，八白居左，六白居右，两旁夹辅，这是天帝开创一年之始的宫位。

凡坎龙起租，骨脉分明，地局端正，到头结穴者，为龙之上吉。若转坤龙结穴者，定主双生之儿，富贵可许。如旋申起势，转正坎出面结者，亦主科甲富贵。又有翻身逆势，旋申由午结回龙顾租，必得局法端正，砂水秀丽，定主翰苑才名，日近天颜，富而好礼。又主双生之儿，又生六指之人。如壬癸起祖，旋申入辰，转乙出面者，主产武略将帅之职，英俊雄伟之才。若巽山起祖，由坎出面结者，主生双女。兑龙亦同，主家财消散。

凡坎龙起祖山，骨干与枝脉分明，地局端正，到尽头结穴的，是龙中的上吉。若转成坤龙而结穴，一定会生双胞胎，富贵也可指望。如果盘旋到申位起势，再转回正坎出面结穴的，也主科举富贵。还有一种翻身回头、逆着来势而行的，自申位盘旋、经午位结成「回龙顾祖」（穴场掉头朝拜自家祖山）之局，只要局法端正、砂山水流秀丽，一定主人入翰林享有才名，常得亲近天子，家富而好礼；也主生双胞胎，还会生出六指之人。如果壬、癸方起祖，盘旋入辰位，再转乙位出面的，主出通晓武略、堪任将帅的英伟之才。若巽山起祖，由坎位出面结穴的，主生双胞胎女儿；兑龙也一样，还主家财耗散。

《易》曰：“癸属北方之阴水，纳卦于坎，为天干之十数。”故《卜易》曰：“坎水戊寅外戊申。”癸、戊二干隶坎，时令仲冬之末。太阳大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山。天星曰阴光，女宿四星赤居其所，为天之少府，掌管书机。又为须女、贱妾之称，妇职之小也。主布帛、裁制、嫁娶。下九尺为日、月、五星之中道。其星明则文士现，五谷丰，女工昌盛，府库充盈。

《周易》讲：癸属北方的阴水，在纳甲上归入坎卦，居十天干的第十位。所以《卜易》说：「坎水戊寅外戊申。」癸、戊两干都隶属坎卦，时令上配仲冬的末尾。太阳到大寒节气时行至癸山，到大暑时正对癸向；天帝到小寒时行至癸山。癸位对应的天星叫「阴光」，二十八宿中的女宿四颗赤星居于此处，象征天上的少府，掌管文书机要；又称「须女」，含卑妾之意，指妇人职分中较低的一等，主管布帛、裁剪缝制与嫁娶之事。其下九尺是日、月与五星运行的中道。此星明亮，便会文士辈出、五谷丰登、女红兴盛、府库充实。

凡癸龙起祖，旋申入辰转乙出面结穴者，主生英雄豪杰，才堪将帅。如旋申起势，转正坎出面结者，主科甲富贵。若转坤龙结穴者，富贵双全。如翻身逆势，旋申由午结回龙顾祖，定主科甲翰苑，又主双生之儿、六指之人。与坎宫同推。

凡癸龙起祖山，盘旋进入申位、再折入辰位、转乙位出面结穴的，主生英雄豪杰，才干足以担当将帅。若在申位盘旋起势，转回正坎出面结穴的，主科举富贵。若转成坤龙而结穴的，富与贵两全。如果翻身回头、逆势而行，自申位盘旋经午位结成回龙顾祖之局，一定主科举入翰林；也主生双胞胎、生六指之人。这些断法与坎宫一样推求。

《易》曰：“丑属阳土，东北之界，纳甲于兑，金库于丑。”地支之二数，时令季冬。太阳小寒到丑山，小暑到未向。天帝大寒到丑山。天星曰金牛，又曰斗牛。牛宿六星赤居其所，为天之关梁，主牺牲之事。日、月、五星贯之为中道。上二星，主道路；次一星，主关梁；又次二星，主南夷。其上二星，一曰积路，一曰积火，主道路；中间一火星，主关梁、牛马；次下三星，主南越。星明大则王道，天下安，牛马广；不明，则牛马瘟疫。

《周易》讲：丑属阳土，位在东北方的分界处，纳甲归入兑卦，五行中金的「墓库」就在丑位。丑是十二地支的第二位，时令上配季冬。太阳到小寒节气时行至丑山，到小暑时正对未向；天帝到大寒时行至丑山。丑位对应的天星叫「金牛」，也叫「斗牛」。二十八宿中的牛宿六颗赤星居于此处，象征天上的关隘桥梁，主管祭祀所用牲畜之事，日、月与五星贯穿其间形成中道。牛宿上面两颗星主道路，接下来一颗主关隘桥梁，再下两颗主南方外族。上面那两颗星，一名「积路」，一名「积火」，都主道路；中间一颗火星主关梁与牛马；再往下三颗主南越之地。此星明亮硕大，就是王道通行、天下安定、牛马繁盛的征兆；星光晦暗，则牛马多有瘟疫。

《易》曰：“丑居东北。”以八白同宫，贪狠一星，在紫微之北下照丑地。在天为四金，在时为四季。然天市垣中，天机一星傍照丑地。故丑龙起祖，骨脉分明，为龙之上吉，定产富贵之人。其龙不可与癸同行，切宜详细。如兑龙起祖，入艮由震出面结穴者，主产文武全才之士，威镇边夷。若艮龙起祖，由丙入庚结穴者，主科甲奕世、丁财大旺。若亥龙起祖，入艮转未结穴者，主大富，乃得牛羊发家。

《周易》讲：丑位居东北。它与九星中的八白同宫，又有「贪狼」一星在紫微垣之北向下照临丑地。贪狼在天属四金之列，在时令上配四季之末的土月。而天市垣中还有天机一星旁照丑地。所以丑龙起祖山、骨干枝脉分明的，是龙中的上吉，一定出富贵之人。这条龙不可与癸位的脉同行，务必细辨。如果兑龙起祖，进入艮位再由震位出面结穴，主出文武全才之士，威名镇服边地部族。若艮龙起祖，从丙位转入庚位结穴，主科举一代接一代，人丁与财帛都极旺。若亥龙起祖，入艮位再转未位结穴，主大富，而且是靠畜养牛羊起家。

《易》曰：“艮，止也。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。”位居东北，艮以止之，而生意收敛于不过。时令于春，曰：“成言乎艮。”生克嗣续，成终开始，则一阳凝止于外，而为之有待也。此帝之无为而为，不为也。大寒，天帝司丑，太阳临子，交会于子丑之间，万物成终成始。太阳逆行，天帝顺行，故丑寅辅艮。艮得上爻一阳初生，故春之时令得艮之阳爻而发。

《周易》说：「艮是止息。止息在背脊之处，便觉察不到自身的存在；走进他的庭院，也看不见有人，这样就不会有过错。」艮位居东北，用它来止住生机，使生意收敛而不至于过度。时令上配春季，《说卦》讲「成言乎艮」：生生克克、子孙相继，一年在这里既告终结又重新开始，一线阳气凝定在外，静静等待时机。这正是天帝无所作为却又成就一切、看似不做而实有所为。大寒时，天帝主宰丑位，太阳临于子位，两者在子丑之间交会，万物既终又始。太阳逆行、天帝顺行，所以丑与寅辅佐艮位。艮卦最上一爻是一阳初生，因此春天的时令便凭着艮卦这一根阳爻而发动。

天星曰阳机，又曰阳枢。斗宿六星赤居其所，为天庙也。五星贯其中，为日、月之正道。五帝坐其宫，天市垣中其星最明赤者主之。天市，全货之府，为丞相、太宰之位，酌量政事之宜，褒进贤良，永受爵禄。南二星魁，天梁也。中央二星，天相也。北二星，天府庭也。亦为受命之期，将有天子之事占于南斗。其魁第一星主吴，第二星主会稽，第三星主丹阳，第四星主豫章，第五星主庐江，第六星主江州。六星欲其均明，则天下安泰，风雨顺时，君民安康，五谷丰熟。

艮位对应的天星叫「阳机」，又叫「阳枢」。二十八宿中的斗宿六颗赤星居于此处，象征天上的庙宇，五星贯穿其中，是日与月运行的正道。五方天帝坐镇这一宫，天市垣里最明亮而呈赤色的星就主管它。天市是聚集百货的府库，象征丞相、太宰的职位，斟酌政事的得宜与否，褒奖进用贤良，长享爵位俸禄。斗宿南边两颗是斗魁，叫天梁；中央两颗叫天相；北边两颗叫天府庭。这里也象征承受天命的时机，凡将有天子之事，就占看南斗。斗魁第一颗星主吴地，第二颗主会稽，第三颗主丹阳，第四颗主豫章，第五颗主庐江，第六颗主江州。这六颗星以亮度均匀为好，那样天下就安宁太平，风调雨顺，君主与百姓都安康，五谷丰熟。

凡艮龙起祖，卓拔高拱如华盖、如文笔、如玉印、如武金、如贪狼、华盖者，盖下出木星如此，出脉过峡，一起一伏，一湾一曲，起伏盘旋到头结穴者，为龙之吉。其龙不可与寅同行，谓之八煞龙，切宜详细，先贤所忌。若得单清过脉，地局端正，砂水全备，主星拱峙者，为龙之最吉者也。

凡艮龙起祖山，山势挺拔高拱，形状或像「华盖」（顶部平展、四周下垂如车盖的山），或像「文笔」（尖峭如笔锋），或像「玉印」（方正如印章），或像「武金」（雄壮浑圆的金形山），或像「贪狼」（九星之一，山形圆头直身、尖圆如笋）；所谓华盖，就是盖形山下再抽出一座木星峰的样子。这样的祖山抽脉出行，经过「过峡」（龙脉起伏之间收束变细处），一起一伏、一弯一曲，盘旋而下到尽头结穴，就是吉龙。这条龙不可与寅位的脉同行，那叫「八煞龙」（本卦所忌的煞位与龙同行），务必细辨，是前贤所忌。若能得到单一清纯的过脉，地局端正，砂山水流齐备，主星环拱对峙，那就是龙中最吉的。

如华盖下出脉，有木星结穴者，主出侍郎、尚书之官；中格龙科甲、翰林；下格龙主科贡秀士。如文星上木下水结穴者，上格龙主文章显达，职兼文武；中格龙主科甲道院，下格龙主科贡人才。如玉印方正之山，小土星出脉结穴者，上格龙主科名高显，爵禄万钟；中格龙主腰金五马；下格龙主富，出重义之人。

如果是华盖形的山下抽出脉来，由木星峰结穴，主出侍郎、尚书一级的官；中等格局的龙出科举中式、入翰林；下等格局的龙出贡生、秀才。如果是文笔星峰、上段作木形而下段作水形（上尖直而下起伏）结穴，上格龙主文章显达、职兼文武；中格龙主考中科举、供职道院；下格龙出贡生、秀才一类人才。如果是玉印那样方正的山，由小土星（顶平体方的小丘）出脉结穴，上格龙主科名显赫、爵禄丰厚；中格龙主腰佩金印、出行乘五马之车的显官；下格龙主富，出重义气的人。

如武金者，其星雄伟，体势尊严，故谓之武，即献天金。云中金出脉结穴者，上格龙主出大将，征伐边境，名传四海；中格龙主田联阡陌，出台镇阃府；下格龙主巨富，主出蠢俗燥烈之人。如华盖，盖下有木星而出结穴者，上格龙主翰林臬台，中格龙主尚书侍从，下格龙主科甲府道。如金星结者，主科甲屏翰，大发文章。如木星结者，主臬台开府。如水星结者，主出科贡秀士。如火星结者，主生燥烈之人。如土星结者，主巨富。

所谓「武金」，是说这类星峰雄伟，体势庄严，所以称作武，也就是「献天金」。由「云中金」（高耸插入云端的金形山）出脉结穴的，上格龙主出大将，出征边疆，名传四海；中格龙主田地连片，出镇守一方的统帅；下格龙主家资巨富，但也会出粗鄙暴躁之人。若是华盖形的山，盖下有木星峰出脉结穴，上格龙主入翰林、任按察使；中格龙主做尚书、侍从；下格龙主科举中式、任知府或道员。若由金星结穴，主科举中式、位列屏藩重臣，文章大显。若由木星结穴，主任按察使、开府建衙。若由水星结穴，主出贡生、秀才。若由火星结穴，主生性情暴烈之人。若由土星结穴，主家资巨富。