地理人子須知（綱要） · 第 1 卷

一、是編為人子術，非為術家設，故凡不傳之秘，一一敷陳口訣而作詩歌，以為不記誦便。二、是編惟務通俗，俾易知識，初無意於組織文辭，以絢觀美。是以直敘其旨而不嫌於鄙，詳述其奧而不慮乎繁。即於前後之重複，辨證之瑣屑，與夫照應不齊，言論膚淺，俱弗暇恤耳。

第一條，這部書是為人子盡孝而作的實用之學，不是為職業術士立說，所以凡是歷來秘不外傳的口訣，都一條條鋪陳開來，並編成詩歌，好讓讀者省去死記硬背的辛苦。第二條，這部書一味求通俗，只要人容易看懂，本來就無意在文辭上經營組織，去追求觀感的華美。因此只把宗旨直截敘出，不怕別人嫌它粗鄙；把深奧處詳盡鋪開，也不擔心顯得繁瑣。至於前後文字的重複、辨析考證的瑣碎，以及照應不周、議論淺近這一類毛病，一概顧不上去顧惜了。

三、是編所收諸名地圖，不過為釋疑設耳。故於緊要相關處，援古證今，具圖詳說以發明之。其間或因論龍穴而略于于砂水，或因論砂水而略於龍穴，惟所重處特加詳焉，其它莫能悉及。蓋寸箋半簡間，摹數百十里山川，烏可兼備哉！闇者或病其不類，緣識見不同耳。祝觀物先生云：“圖圖圖，模糊模糊復模糊。一人摹一樣，十人畫九圖。”信哉！善觀者當自得其妙，又安可按圖索驥？

第三條，本書所收的各處名墓地圖，不過是為解開疑難而設。所以在緊要相關的地方，都援引古例來印證今事，配上圖形詳加解說，把道理闡發出來。其中有的因為著重講「龍穴」而對「砂水」從略，有的因為著重講砂水而對龍穴從略，只在所重之處特別詳盡，其餘便不能樣樣顧及。要知道在方寸紙片之間摹畫幾百里的山川，怎麼可能面面俱到！見識淺的人或許嫌圖與真山不像，那只是眼界不同罷了。祝觀物先生說過：“圖啊圖啊圖，模糊模糊又模糊。一個人摹一個樣子，十個人畫出九種圖。”這話說得真對！會看圖的人自然能在圖外領會其中妙處，又怎麼可以照著圖樣去按圖索驥呢？

四、凡諸名地圖，皆予兄弟足目所經涉者，或名師扦點，或課驗不爽，或發越確應，必有明徵可為法則者斯收之。否則，無徵不信，何可泛收？五、凡諸地圖，必著其土名山向，某師所卜，及詳所出人物官爵，不以瑣屑自嫌者，固所以徵其實跡，亦欲人子因此可以索微探頤，得意於筆舌之外，毋以是而反啟疑議焉。

第四條，凡是收進來的各處名墓地圖，都是我們兄弟親腳走過、親眼看過的：有的是名師親手點定的穴，有的是反覆考驗從無差錯的，有的是後人發達確實應驗的，必定有明白的憑據可以立為法式，才收錄進來。否則無憑無據不足取信，怎麼可以泛泛地收？第五條，凡是各處地圖，一定註明當地的土名、山的坐向、由哪位地師所卜，並詳載這家出過的人物與官爵，不怕被人嫌瑣碎，本來就是要坐實它的真憑實據，也是想讓為人子者由此去探索精微、深究奧義，在文字言語之外自得其意，不要反而因為這些記載生出疑問和非議。

六、凡引用諸名師語，或稱姓氏，或稱書名，或稱號，或稱字，或止稱某氏某公，從便也。其不著者，闕疑耳。多吾鄉者，考據切實雲。七、凡折衷諸說是非，亦惟據於已驗仙蹟，及名師議論之長者取證也。

第六條，凡引用各位名師的話，有時稱他的姓氏，有時稱他的書名，有時稱號，有時稱字，有時只稱某氏、某公，都是隨手取便。凡是沒有註明出處的，那是存疑不敢妄斷。引用本鄉地師的最多，因為鄉里的事考據起來最為切實。第七條，凡是折衷判斷各家說法的是非，也只根據已經應驗的前賢名穴遺蹟，以及各位名師議論中站得住的部分來取證，不憑空立論。

八、凡收諸名地圖，既有敘說矣，又間有補義釋義，及有傳奇傳疑者，或以取證，或以申明，非瑣也。九、凡設龍穴砂水諸圖式，立法有不得不然者，但不可執泥耳。生山不與畫山同，固有山水奇妙處，雖良工不能施其巧，在智者觸類旁推可也。

第八條，凡收錄的各處名墓地圖，已經有敘說文字了，其間還時常附上「補義」「釋義」，以及記載奇聞與存疑的條目，或是用來取證，或是用來申明道理，並不是瑣碎無用。第九條，凡是設立「龍」「穴」「砂」「水」的各種圖式，立法自有不得不如此的道理，但讀者不可拘泥死守。活生生的真山與紙上畫出的山終究不同，山水本有奇妙難摹之處，縱是高明畫工也施展不出他的巧思，全靠有智慧的人舉一反三、觸類旁推罷了。

十、凡名地，有遠至數百年後而方有福應者，有近只數年而即有福應者，世俗多泥葬地後所生人方能受蔭，即此太遠太近，豈不荒唐哉？予兄弟初嘗深疑，久而徧徵，灼然不爽。蓋驟發遲發，亦猶悟學有頓門漸門之義，漸發乃常理共知，不必辨。其驟發者，如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地，固已彰彰明驗於世，不可謂無此理也。茲於編中所收諸地，惟取其眞是應蔭者，不以年代遠近拘，特書諸此，以告觀者毋疑焉。

第十條，凡是名地，有的要遠到幾百年之後才見福報應驗，有的近在幾年之內就已應驗。世俗大多死守一個說法，以為只有下葬以後出生的人才能受廕庇，那麼這種或太遠或太近的應驗，豈不成了荒唐話？我們兄弟起初也深深懷疑過，日子久了處處去驗證，才知道分毫不差。發福有快有慢，就像參禪悟道有「頓門」與「漸門」的分別：慢慢發福是人人都懂的常理，不必再辯；至於驟然發福的，例如晉代陶侃的「牛眠穴」、王氏那處應出折臂三公的地，早已明明白白應驗於世，不能說沒有這個道理。如今書中所收的各處地，只取那些確實真有蔭應的，不受年代遠近的拘束，特地寫在這裡，好讓讀者不必生疑。

十一、不佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉。何謂三多？多參明師則傳授眞而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷練精而眞見定。地書固已多覽，然紙上陳言又在三多之外矣。且人子安能盡此三多？故於是編多載名圖，俾人子精加紬繹，虛心詳究，三多在其中。久之，自有心領神會，豁然貫通，而俗師淺巫莫能誑之，不於慎終之者有補矣夫！

第十一條，我常說學地理必須在「三多」上下功夫，而埋頭讀地理書還不算在內。什麼叫三多？多參訪高明的地師，所得的傳授就真切，所聽聞的就廣博；多看前人留下的名墓格局，所見就寬廣，是非就分明；多親歷下葬開壙之事，歷練就精熟，真見識就定得下來。地理書當然要多讀，但紙上的陳言畢竟在三多之外。何況為人子者哪能樣樣都做到這三多？所以本書多載名墓圖式，讓人子仔細抽繹、虛心詳究，三多的功夫就寓在其中。久而久之，自然心領神會、豁然貫通，庸俗地師與淺陋巫者就騙不了他，這對於要慎重辦理喪葬大事的人，難道不是一份幫助嗎！

十二、凡巨室，美地固非一穴。楊公所謂“眾墳合力卻成大”，又云“取眾墳參互議”，斯確論也。故茲所收之圖，有一家而二三地者，職此耳。十三、地理家諸書繁浩，條緒多端，眞贗並列，未易悉辯。緣督仙翁所謂“得訣歸來好看書”，確論矣！茲於編中撮其精當者，取以質證。或摘一二句，或採一二節，或間摭庶人之言，或備錄一家之說，或斷章而取義，或檃括以為辭，意在發明，非敢務博也。編中曰右、曰按、曰已上、曰補議，皆理有未盡，而復申明之，特變其發語之辭耳。

第十二條，凡是大族人家，好地本來就不止一穴。楊筠松所謂“眾墳合力卻成大”，又說“取眾墳參互議”，都是確切之論。所以本書所收的圖，有一家而占兩三處地的，原因就在這裡。第十三條，地理家的著述浩繁，頭緒眾多，真書偽書混雜並列，不容易一一分辨。趙緣督仙翁所謂“得訣歸來好看書”，真是確論！本書從各家書中摘取精當的部分，用來質證是非：有時只摘一兩句，有時採一兩節，有時順帶拾取民間平常人的說法，有時完整錄下某一家的整段議論，有時斷章而取其義，有時把原意括約成自己的話，用意都在闡發道理，不敢以博洽相誇。書中出現的“右”“按”“已上”“補議”這幾種字眼，都是因為道理還沒有講盡，再作一番申說，只是換了個發語的辭頭罷了。

德興徐維志、維事兄弟蓋孿雲。少為邑諸生。遭家難，棄去，治形家言。德興故多堪輿家，見，以為未慊於志，更走四方，求勝己者而師事之。所歷燕、齊、吳、楚、閩、粵，名城大都偉麗之觀，絶嶂幽壑猿鳥之徑，遺墟荒隴，狐兔之宮，皆窮躋翔覽然後已。凡三十年而業成，著書曰《人子須知》。

江西德興的徐維志、徐維事兄弟二人是孿生。年少時都是縣學的生員，後來家中遭逢變故，便棄了舉業，改治堪輿形家之學。德興一向多堪輿家，他們遍訪之後仍覺得不能滿足心志，於是再往四方奔走，凡遇見勝過自己的人就拜他為師。足跡所到，包括今河北、山東、江蘇、湖廣、福建、廣東各地：名城大都的壯麗景觀，絕壁深谷中只有猿鳥能通的小徑，廢墟荒冢、狐兔出沒的舊墓，全都要攀登遍覽一過才罷休。前後整整三十年而學業乃成，寫成一部書，取名叫《人子須知》。

學士大夫雅好之，造請無虛日，庭中羔雁為群矣。先通奉公居王父喪，取其書置几上，手校讎，紙弊墨渝弗釋也。無何，先通奉不祿。諸孤藐焉懼不足以襄大事，則迎致維事來與計之。君故儒者，恂恂若不能言。比登覽，即千里在指顧中。聚訟可否，眾莫能決，君徐出詞組而定，人人遜弗如也。

士大夫們很喜愛這部書，登門求教的人沒有一天間斷，庭中送來作見面禮的羔羊大雁成群。我的先父通奉公為祖父守喪時，把這部書取來放在案頭，親手校勘，直到紙都磨破、墨都變色還捨不得放下。不久，先父去世。幾個孤兒年幼力弱，怕自己辦不了這件大事，就迎請徐維事前來商議。徐君本是讀書人出身，謙恭得像不大會說話；等到登山察看，千里山川就都在他指點顧盼之間了。眾人爭論一處地行不行，誰也定不下來，徐君從容說出幾句斷語，事情就定了，人人都自認不如他。

間嘗請曰：“述兄弟三十年功緒，盡在斯編矣。今又十年，而聞見日益。太史公幸為我忠臣。”不佞謝不敏。會君有郢曾司空聘，而維志適從荊南來，遞出所新得，相資損益殆半。司空遂以付剞劂焉，而謂不佞與聞首事，屬序以遠其傳。不佞竊嘆夫術業之難工，而盛名不易居也。

他曾私下請託我說：“我們兄弟三十年的功夫成績，全在這部書裡了。如今又過了十年，見聞一天天增加。太史公您肯為我做個忠實的記錄者就好了。”我推辭說自己沒有這份才力。恰巧徐君受到郢中曾司空的聘請，而徐維志也正從荊南趕來，兄弟倆各自拿出新近所得互相參訂，增刪的部分幾乎佔了一半。曾司空於是把書交付刻工付印，並且說我參與了發起此事，囑我寫篇序，好讓這書傳得更遠。我私下感嘆：一門學問要做到精工是這樣難，而盛名也是這樣不容易擔當。

君恆言家世受《尚書》，學古有獲，多聞事。建始，吾求堪輿於書而不合也，自用則小，好問則裕。中，吾求之人而不合也，晚而求之古今墓宅成敗已驗之格，而合者十六七矣。夫兩戒山河，首西北而竟東南，其形勢利便，豈一端而已？自吾涉淮北，渡漢南，以窺中原秦蜀而驗吾格，與前代名家擘畫無不合者矣。胼手胝足，勞心焦思，其成之難如此。

徐君常說，他家世代傳習《尚書》，學古有得，見聞也多。他說：起初，我到書本里去求堪輿之理，結果對不上——一味自作主張所得就小，肯向人請教所得才寬裕；中間，我到人身上去求，也對不上；到晚年才轉而求之於古今墳墓宅第成敗已經應驗的實例格局，這才十有六七都對得上了。要知道唐代一行和尚所說南北「兩戒」的山川，起首於西北而終於東南，其間形勢的利便，哪裡只有一種？自從我北渡淮河、南渡漢水，去窺探中原與秦蜀之地，用來驗證自己所立的格局，竟與前代名家的規劃佈置沒有一處不合。手腳生出老繭，勞心苦思，學成之難就是這樣。

君兄弟名藉甚，而忌者之口亦無所不至。初以不佞招入郢，人或詬曰：“是商顏郜首而儒衣冠者，英雄欺人耳！”市虎杯蛇，轉相扇惑，君幾無以自解。斯名為謗囮矣。嗟夫！無論君所執，無論今之人，漢子云氏作《大玄》，羽翼聖經，而舉世莫能知，獨桓譚奇其辭，謂“五百歲而後興”。老氏不云乎，“知我希者貴”。彼其之子，雖戶說以眇論，終不能化，復何有於不佞之言？君第藏之名山可矣！萬曆癸未歲孟春之吉，賜進士出身亞中大夫河南布政使司右參政前陝西按察司副使奉勅提督學校翰林院國史修撰雲杜利瓦伊禎敘。

徐氏兄弟名聲很大，而妒忌者的閒話也就無所不至。當初因我招他們進郢中，就有人詆譭說：“這不過是些形容枯槁而穿著儒服的人，拿英雄的架子唬人罷了！”三人成虎、杯弓蛇影，流言輾轉煽惑，徐君幾乎無從自辯。名聲本身反倒成了招謗的媒引。唉！且不說徐君所守的學問如何，也不說今人如何：漢代揚子雲寫《太玄》來羽翼聖人經典，舉世沒有人看得懂，獨有桓譚賞識他的文辭，說這書要“五百年之後才會興起”。《老子》不是說過嗎，“懂我的人越少，我就越可貴”。那樣的人，即便挨家挨戶去給他講精微之論，終究點化不了，我這幾句話又濟得什麼事？徐君只管把書藏之名山就是了！萬曆十一年癸未孟春吉日，賜進士出身、亞中大夫、河南布政使司右參政、前陝西按察司副使、奉敕提督學校、翰林院國史修撰雲杜李維楨作序。

嘉靖辛酉春，餘從京邸會星橋金太史，談堪輿家書不下數十百種，類皆繁雜，互相牴牾。仁人孝子一旦當大事，悲傷慘怛之餘，取其書而覽之，無所適從，往往以弗克盡心為憾。惟德興徐氏兄弟所著《人子須知》一書，會諸書而折衷之，足以破群疑，當大事也。然餘聞其言，未見其書。

嘉靖四十年辛酉春天，我在京城寓所會見星橋金太史，談到堪輿家的書不下幾十上百種，大都繁雜錯亂，彼此牴觸。仁人孝子一旦碰上辦理喪葬這樣的大事，在悲痛之餘取這些書來看，根本無所適從，往往抱憾於沒能為親人盡到心。只有德興徐氏兄弟所著的《人子須知》一書，把各家書彙集起來加以折衷，足以破除眾多疑惑，可以用來應付大事。不過我當時只聽到金太史這番話，還沒有見到那部書。

比自商於致政歸，訪其書於坊間，兩見刻本，深嘉二子用心之當，而服金太史之言非誣。惜字多訛舛，欲為厭觀也。辛巳冬，雲杜李太史為尊人方伯公卜地，乃移書中丞王公，為訪二子來雲杜。時伯子已入閩越，迎其季子來。

等到我從商於一帶辭官歸來，在書坊裡訪求這部書，先後見到兩種刻本，深深讚許他們兄弟二人用心的精當，也佩服金太史的話並非虛言。可惜刻本里錯字訛字太多，看著讓人生厭。萬曆九年辛巳冬天，雲杜的李太史為他父親方伯公卜擇葬地，就寫信給中丞王公，托他把徐氏兄弟請到雲杜來。當時兄長徐維志已經去了福建、浙東一帶，便只迎來了弟弟徐維事。

既襄大事，餘後自太史廬迎季子及高第弟子塗子於郢中，亦為卜地計。見季子儒雅蘊籍，迥異俗師。相與遊處幾一載，暇日出手錄善本示余。未幾，伯子亦自閩越至，更相是正者久之。餘因念茲會不偶，所著述已精，從而校定入梓，使海內之仁人孝子覽之而從事，庶無弗克盡心之憾矣乎！旹萬曆十有一年癸未孟夏月望日，郢中陽白居士曾璠子玉甫譔。

葬事辦完之後，我又從李太史的居所把徐維事和他的高足塗子請到郢中，也是為了卜擇葬地。見徐維事為人儒雅含蓄，與一般庸俗地師大不相同。相處將近一年，閒暇時他拿出親手抄錄的善本給我看。不久，兄長徐維志也從福建、浙東趕到，兄弟倆又互相訂正了很久。我因此想到這樣的機緣並非偶然，而他們的著述又已經精審，於是加以校定付梓刊行，使天下的仁人孝子讀到它、照著去辦喪葬，大概就不會再有未能盡心的遺憾了吧！時萬曆十一年癸未孟夏四月十五日，郢中陽白居士曾璠字子玉撰。

江右徐維志、維事氏伯仲，著資孝堪輿書曰《人子須知》，因通家仰湖費大人馳請余言。適客有在座者，遽矍然曰：“人子之所當知者，豈惟是哉！且孝亦未易以言也。若大舜終身之慕，武周之繼述，曾參之養志，斯孝矣。顧屑屑於一藝一能，謂之曰孝，吾惑焉。”

江西的徐維志、徐維事兄弟，寫了一部資助孝道的堪輿書叫《人子須知》，通過世交仰湖費大人特地來向我求一篇序文。恰好有位客人在座，立刻驚訝地說：“為人子所應當知道的事，難道只是這個嗎！何況孝道也不是容易講清楚的。像大舜終身思慕父母，周武王、周公能繼承並完成先人的事業，曾參能奉養父親的心志，這才叫孝。如今斤斤計較於一門技藝、一樣本領，就把它稱作孝，我可想不明白。”

餘解之曰：“人子之於親也，固當無所不用其極，況地理尤切於送終以當大事者乎！《傳》曰‘事死如事生’，茍於其親之沒也，置蟻泉沙礫中，無異委壑，孝安在哉？是故風水之說固不足信，而厝親之舉則當重也；生人之禍福不足計，而化者之安危則所當慮也。

我為他解釋說：“做兒子的對待父母，本來就應當處處做到極致，何況地理這件事與送終這樁大事關係尤其貼切！《禮記》說‘侍奉死者要像侍奉生者一樣’，如果在父母去世之後，把遺體安放在蟻穴、泉眼、沙礫之中，那和把親人拋棄在山溝裡沒有分別，孝在哪裡呢？所以說，風水那套禍福之說固然不足全信，可是安葬父母這件事卻應當鄭重；活人的禍福不值得去計較，可是已故親人遺體的安危卻是應當憂慮的。

曾謂舜之大孝，武周之達孝，曾參之純孝，厥念乃不逮此與？誦夫子宅兆之訓，程子五患之戒，則地理固人子當知之切務，而非彼一藝一能者比也。謂之曰資孝亦宜矣。且觀其書，分條析類，明切該博，闢諸家之陋習，啟天下以孝誠，信有補於世教者，不可以其術而忽之也。”客唯唯而退。因書以歸之。賜進士及第光祿大夫左柱國少師兼太子太師吏部尚書建極殿大學士知制誥經筵國史總裁華亭存齋徐階撰。

難道說舜的大孝、武王周公的達孝、曾參的純孝，他們的念頭竟想不到這一層嗎？只要念一念孔子‘卜其宅兆而安厝之’的訓誨、程頤‘避五患’的告誡，就知道地理本來就是為人子者應當懂得的切要事務，不是那種一技一能可以相比的。把它叫做‘資孝’之書，也就名副其實了。再看這部書，分條別類，明白切要而又該博，掃除各家的陋習，用孝誠來開導天下人，實在有補於世道教化，不可因為它講的是術數就輕忽它。”客人連聲稱是而退。我於是寫下這些話交給他們。賜進士及第、光祿大夫、左柱國、少師兼太子太師、吏部尚書、建極殿大學士、知制誥、經筵國史總裁華亭存齋徐階撰。

世所論堪輿家，率以相地之術易視之。夫勘輿非術也。昔神禹敷土，隨山刊木，因九河之勢，奠厥民居；公劉之遷都，相陰陽，觀流泉；周公卜洛營周，居於洛邑，自古重之久矣。自左僊著《龍經》，郭景純著《葬書》，俚談曲說之士，遂各以所見售世，流為藝術，則世之易視之也固宜。

世人議論堪輿家，大都把相地這門學問看輕了。其實堪輿並不只是一種方術。當年大禹整治土地，沿著山勢砍木立標，依著九河的走勢安定百姓的居處；周的先祖公劉遷都時，要“相陰陽，觀流泉”；周公卜筮洛地、營建成周，把國都定在洛邑——自古以來對這件事的重視由來已久。自從左仙寫了《龍經》、郭璞寫了《葬書》以後，那些講俚俗歪理的人便各自拿著自己那一點見解去兜售於世，堪輿就流為一門謀生的技藝，那麼世人看輕它也就不奇怪了。

夫宇宙亦大矣！術家者既不能長騖萬里，窮章亥之所步，復泥俚談曲說，不取正於大方家，如執蹄涔議絳虯，安可得乎！論法象者莫辨於《易》，其曰“天地定位，山澤通氣。”夫位有定而氣實通焉。絪縕磅礡，游魂靈怪，氣也。蒸為風雨，應為列星，流形於山川草木，亦氣也。氣也者，載天地而浮之也。是故山氣多勇，澤氣多瘖，谷氣多痺，險阻氣多壽。

宇宙是何等廣大！術士們既不能縱橫萬里，走遍上古大章、豎亥所丈量過的地方，又拘泥於俚俗歪理，不肯向真正的大家求正，這就好比守著牛蹄印裡的一汪積水去談論深淵裡的赤龍，怎麼可能談得明白！講天地法象最分明的莫過於《周易》，《說卦》說“天地定位，山澤通氣”。可見方位是固定的，而「氣」卻是貫通流行的。那瀰漫充塞、變化不測的游魂靈怪，是氣；蒸騰而成風雨，上應而為列星，流佈成形於山川草木的，也是氣。氣這個東西，是承載著天地並使之浮懸其中的。所以住在山中的人多剛勇，住在水澤的人多喑啞，住在深谷的人多痺症，住在險阻之地的人多長壽。

郭景純曰“啟陳發新，朝海拱辰”。左僊以北戒山起于闐，左支極之於，南戒山自右支極五嶺。其言曰“山行有斷，脈不中絕”，山澤通氣之說也。世之業堪輿者能知之乎？夫建都立邑，載諸經者，吾無論已。郭景純論葬法曰：“葬者藏也，乘生氣也。”世遂以氣休咎論禍福，不揆葬義所自起。孟軻氏不云乎，“且比化者，無使土親膚。”於人心獨無恔乎？吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也。

郭璞說過“啟陳發新，朝海拱辰”。左仙認為「北戒」之山起自西域于闐，向左分出的支脈一直伸到極遠處；「南戒」之山則由右支一直伸到五嶺。他說“山行有斷，脈不中絕”，講的正是《周易》“山澤通氣”的道理。當今以堪輿為業的人，能懂得這一層嗎？至於建都立邑的事，經書裡都有記載，我就不多說了。郭璞講葬法說：“葬就是藏，是要乘接生氣。”世人於是拿氣的吉凶來談論人的禍福，卻不去推究安葬這件事的本意從何而起。孟子不是說過嗎，“為死者著想，總不忍讓泥土直接貼著他的肌膚”。這難道不正是人心裡過不去的地方嗎？我由此知道，安葬這件事的起源，本是仁人孝子的一片心。

不乘生氣，避五患，萬一奪烏鳶而飼螻蟻，其與委溝壑者何殊哉！夫善愛親者，疾必擇名醫，葬不敢以付庸術，蓋慎之也。是故乘生氣，避五患，以寧吾親，以畢吾終天之願，此仁人孝子所為心也，非徒以禍福論休咎也。彼堪輿者，倘能以其所嘗試者藏遺器於造化，而畢吾仁人孝子之心，其道亦大矣哉！世烏得而易視之？

如果不去乘接「生氣」、不去避開程頤所說的「五患」，萬一只是把遺體從烏鴉老鷹口中奪回來又拿去餵了螻蟻，那和拋尸溝壑有什麼兩樣！真懂得愛惜父母的人，父母生病一定要選名醫，安葬也就不敢交給平庸的術士，為的是一個“慎”字。所以說，乘生氣、避五患，使我的父母得安，了卻我終身之願，這才是仁人孝子的用心所在，並不只是拿禍福來論吉凶。那些做堪輿的人，倘若真能用他們試驗過的本事，把親人的遺體妥當地藏於天地造化之中，成全仁人孝子的這片心，那麼這門學問也就很大了！世人怎麼可以看輕它呢？

吾饒有儒生徐維志、維事伯仲，嘗輯堪輿書曰《人子須知》，就正於餘。閱其議論該博，發理精詳，會百用於一原，析貳疑於百氏，眞足以挽俚談曲說而歸之正者，因書此以序之雲。賜進士及第南京國子監司業前翰林院國史編修浮梁星橋金達撰。

我們饒州有兩位讀書人徐維志、徐維事兄弟，曾編成一部堪輿書叫《人子須知》，拿來請我指正。我讀了以後，見其議論該博，發明道理精細詳盡，能把上百種用法歸會到一個本原上，也能在百家異說之中剖開兩可難決的疑問，真正足以把俚俗歪理拉回到正路上來，於是寫下這些話作為序。賜進士及第、南京國子監司業、前翰林院國史編修浮梁星橋金達撰。

予謝仕二十餘年，於六經外，百家之書，靡不探究，惟庖犧氏之卜筮，岐黃氏之醫藥，郭景純之葬法，誠可以利天下者，皆得謂之仁術。宜乎其河江屢變，浮雲芻狗，而三術之衍，於萬世者不廢也。蓋制作之美則愛，愛則傳，人情理勢其固然與。

我辭官已經二十多年，六經之外，諸子百家的書沒有不探究的。其中只有伏羲氏的卜筮、岐伯黃帝的醫藥、郭璞的葬法，確實是能夠造福天下的，都可以稱為「仁術」。難怪江河屢屢改道、世事像浮雲芻狗一樣變幻不定，而這三門學問的流衍卻萬世不廢。大概凡是創制得美善的東西，人就喜愛它；喜愛它，就會流傳下去——人情事理的必然趨勢本來就是這樣吧。

吾邑徐君，少峰仰峰二難。握其所譔資孝堪輿書出以示余，皆精神獨得之妙也。餘閱而繹之，見其廣搜乎天下山川脈絡之源，旁及乎遠近名家仙蹟之式，參之以古先鴻儒大方家之緒論，摹寫乎伍星變換不一之形體，逐節斷以己意，一理貫通而宜葉乎人情，誠有深得夫晉室明賢“乘生氣”之肯綮者。

我們縣裡的徐氏兄弟，號少峰、仰峰，是難分高下的兩位人才。他們拿著自己所撰的資孝堪輿書給我看，全是精神心得獨到之妙。我讀過並細加尋繹，看到他們廣泛搜求天下山川脈絡的本源，旁及遠近名家所留下的名穴格式，又參照古代大儒與真正內行的議論，摹寫「五星」變化不一的形體，逐節都斷以自己的見解，一條道理貫通到底而又切合人情，實在是深得晉代高賢郭璞“乘生氣”一語的要害。

要皆明切簡易，暢於辭華。譬之翰墨家人稱為布帛菽粟，飫之而不厭者，覽之易入，習之易趨。允矣通世之寶訓，可愛而傳也！且其教人安厝以當大事，舉所珍重而得隆其孝，示所勿犯而得全其仁，端持身之德本，衍國家之風化者，由此而出矣。

總的說來都明白切實、簡易好懂，勝過辭藻的華麗。拿文章家的話來比，這就是人們所說的布帛菽粟一類東西，天天吃也不會厭，讀起來容易進去，學起來容易上手。這真是通行於世的寶貴訓條，值得喜愛、值得流傳！何況書中教人妥善安葬以承擔喪事之大，指出所當珍重的，人便能隆厚自己的孝；指出所當避忌的，人便能保全自己的仁——端正立身的德行根本、推衍國家的風俗教化，都要從這裡生出來。

矧二君以穎敏之資，有聲藝苑，行可大鋪張，而乃幡然，浮雲軒冕，放情山水，發其所蘊，以資孝道於天下後世，是二君雖遯世，而尤闡達者。及物之事功，謝上蔡所謂幾，枉一生之根，二君可免也。猗與休哉！一時賢士大夫，各出金石，固已有公論矣，又奚餘之喋喋乎？

何況這兩位以聰穎敏悟的資質，早已在士林中有聲名，本可以大展身手，卻翻然改途，把官位爵祿看作浮雲，縱情于山水之間，把胸中所蘊發抒出來，用以資助天下後世的孝道——這兩位雖說是避世隱居，卻更是把道理闡發通達的人。至於推及萬物的事功，謝良佐所說的那種險些白白虛擲一生根本的毛病，這兩位是可以免掉了。多麼美好啊！當時的賢士大夫各自寫下金石般的文字來稱許，公論早已在那裡，哪裡還用得著我在這裡絮絮叨叨？

雖然，智者作法，愚者咻焉。賢者更制，不肖者拘焉。安得天下孝子慈孫誦君之書，超然陳跡之外，通其巧於心目之間，不遇以書而遇以目，不遇以目而遇以神，洞其眞而契其妙，以廣二君仁孝教天下之本心？此二君未露之美意也。餘固因其請而並以及之。二君生同一乳，宋太師忠愍公裔，理學秋谷先生八世孫，銀邑世家雲。隆慶己巳，八十四歲叟眷張琨書於銀麓精舍。

話雖如此，聰明人立下法度，愚昧的人就在旁邊吵嚷；賢能的人變更舊制，不肖的人就死抱著舊樣不放。怎樣才能讓天下的孝子賢孫誦讀徐君的書，超脫在紙上陳跡之外，把書中的巧妙貫通到自己心目之間：不只用書本去領會而要用眼睛去印證，不只用眼睛去印證而要用心神去契合，看透其中的真處、契合其中的妙處，從而推廣這兩位以仁孝教化天下的本心呢？這正是兩位沒有明說出來的美意。我本是應他們之請而順帶說到這一層。兩位是同胞孿生，為宋代太師忠愍公的後裔、理學家秋谷先生的八世孫，是德興縣的世家。隆慶三年己巳，八十四歲老翁、姻眷張琨寫於銀麓精舍。

古昔聖人握造化之樞，探陰陽之竅，仰觀俯察，以闢天文地理之蘊。故璣衡察而象緯之數莫爽。夫惟坤厚載物，山澤通氣，沖和鬱靈，微妙鮮測。粵自遷歧相洛，時其陰陽，而風水之說實肇其端。三代以上，遐哉邈矣。漢晉而下，哲人繼踵，其著名於世，有若郭、卜、曾、楊、吳、廖、賴傳者。稽其授受，有巒頭、天星之傳。觀其著述，有《青囊》、《葬經》等作。歷世漸遠，敷詞益繁，然皆逞其臆說，狃於偏習，而末能會其全也。

上古聖人掌握造化的樞機，探求陰陽的竅要，仰觀天象、俯察地理，從而開闢出天文地理的蘊奧。所以用璇璣玉衡去觀測，日月星辰的度數就沒有差錯。正因為大地厚重能承載萬物，山澤之間氣息相通，沖和之氣鬱結靈秀，微妙得難以測度。自從周人遷居岐山、相度洛邑，按陰陽寒暖來定時節，風水之說實在從那時開了端。夏商周三代以上的事，已經遙遠難考。漢晉以下，明哲之士接踵而出，著名於世的有郭璞、卜則巍、曾文辿、楊筠松、吳景鸞、廖瑀、賴文俊這一繫傳人。考察他們的師承授受，分「巒頭」與「天星」兩路；看他們的著述，有《青囊經》《葬經》等書。年代越隔越遠，鋪陳的言辭越來越繁，可是大都只逞一己的臆說，固守偏於一路的習氣，沒有能會通全局的。

饒郡徐君伯仲，少負奇穎，馳譽芹泮。因襄大事，雅志山水，而於堪輿諸書研究底蘊巳，自諗曰：是局聞見，未悉大觀。乃遍歷寰宇，日與薦紳諸大夫遊，凡名山形勝，世族宅兆，登覽摹圖，相為印證，克然有得。

饒州徐氏兄弟，年少時就負有奇特的聰穎之名，在縣學中很有聲譽。後來因為要辦理父親的喪葬大事，才立志于山水之學，把堪輿各家的書都研究到了底裡。研究完了，他們自己反省說：這樣得來的見聞還侷限一隅，沒有看到大處。於是遍走天下，天天與士紳大夫交遊，凡是名山勝地、世家大族的墳塋，都登臨遊覽、摹畫成圖，彼此印證，明明白白有了心得。

由是厭諸說之汗漫，乃旁稽博採，撮要刪繁，闡幽彰微，而凡形勢、天星不傳之秘，悉皆列欵圖形，分條析類，辭義備具，殆邃乎聖人俯察之理，而發前賢未發之秘者矣。編成示予，爰定其名曰《心學統會》。蓋取夫發揮純粹，而獨得乎心悟；芟祛偏臆，而統集乎大成者耳。授吾鉛王上舍梓傳，善乎二君之志也！其錫類於天下之仁人孝子者，厥功深矣哉！厥惠溥矣哉！隆慶戊辰仲冬之長至日奉直大夫南京刑部廣東清吏司員外郎鉛山東泉餘鋐譔。

因此他們厭棄諸家說法的漫無邊際，便旁搜博採，撮取精要、刪去繁冗，把幽隱的闡明、把微細的彰顯出來，凡是「形勢」與「天星」兩派秘不外傳的東西，全都列出條款、畫出圖形，分條別類，辭句與義理都齊備，幾乎深入到聖人俯察大地的道理，而發掘出了前賢沒有發掘的秘要。書編成後拿給我看，我於是為它定名叫《心學統會》：取的是發揮純粹之理而獨得於內心的體悟，剷除偏執臆斷而統會集成於大全的意思。他們把書交給我們鉛山的王上舍刻板流傳，兩位的這份心志真是美好！其推及天下仁人孝子的教化，功勞何等之深！恩惠何等之廣！隆慶二年戊辰仲冬冬至日，奉直大夫、南京刑部廣東清吏司員外郎鉛山東泉餘鋐撰。

三才一理，而天其宗乎？地匪天，塊然已，何以效厥能？人匪天，蠢然已，何以效厥靈？故地必曰理，有以哉！夫天言乎其氣，地言乎其形。而地之所以為地，則生生之氣。氣之所以為氣，則生生之理。《傳》曰“天包地外”，吾則曰天入地中。不特虛靈屬天，而盡九垓之下皆天也，亦徵矣。世之求地者，苟不從事乎天，則本先撥矣，又安足語此？

天、地、人三才同出一理，而天該是它們的宗主吧？地如果離了天，便只是一塊頑土，憑什麼施展它的能力？人如果離了天，便只是一個蠢物，憑什麼發揮他的靈明？所以說到地一定要稱「地理」，是有緣故的。天是就氣而言的，地是就形而言的；而地之所以成其為地，靠的是生生不息的氣；氣之所以成其為氣，靠的是生生不息的理。舊說講“天包在地的外面”，我卻要說天也貫入地的中間。不但虛靈之處屬於天，就連九重地底之下也全是天，這也是有驗證的。世上求地的人，如果不從天上著手，那就先把根本撥掉了，還談得上什麼地理？

稽諸古聖，未有以地言者。堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，湯都亳，天下之大地理歸焉。迨周公洛邑之營，夫子宅兆之訓，二聖人豈徒然哉。營洛為民，民安而國安。宅兆為親，親安而子孫安。是皆本天星，察地理，所謂仁人孝子之用心也。故人子卜宅兆，要當以安親為念，豈惟求諸地哉？必求諸吾靈臺方寸之天可也。

考察古代聖人，沒有一位是單就地來立說的。堯建都平陽，舜建都蒲坂，禹建都安邑，湯建都於亳，天下最大的地理都歸結在這幾處。到周公營建洛邑、孔子留下“卜其宅兆而安厝之”的訓誨，這兩位聖人難道是白做的嗎？營建洛邑是為百姓，百姓安則國家安；卜擇墓地是為父母，父母安則子孫安。這些都是本於天上星象、察於地下形理，正是所謂仁人孝子的用心。所以為人子者卜擇墓地，總要以讓父母得安為念，哪裡只是向大地上去求呢？還必須向自己心中方寸之地那一片天上去求才行。

眷家徐維志、維事伯仲，少為邑弟子。未幾以家難棄去，因葬親不忍委庸術，遂雅志山水，偏遊四方。歷涉歲久，聞見日博，乃出心得，著堪輿書，命曰《人子須知》。鉛邑王上舍壽梓廣其傳，徵言於予。首誦十戒，良契吾天，特表之，以為外天言地者勸。若其論斷、圖形，觀者當自得之。二君與予際沙兄友善，嘗從海內諸大君子究性命學，此特其緒餘雲。隆慶己巳端陽後三日同邑暖川南山祝眉壽譔。

姻親徐維志、徐維事兄弟，年少時都是縣學生員。不久因家中變故棄了舉業，又因為安葬父親不忍心交託給庸俗術士，於是專心留意山水之學，遍遊四方。經歷的歲月久了，見聞一天天廣博，才把心得寫出來，著成堪輿書，取名《人子須知》。鉛山王上舍出資刻板以廣其流傳，向我求一篇序文。我先讀了卷首的十條戒言，深深契合我所說的“天”這層意思，特地把它標舉出來，用以勸勉那些撇開天來空談地的人。至於書中的論斷和圖形，讀者自然能各有所得。兩位與我的兄長際沙交好，曾跟隨海內諸位大君子探究性命之學，這部書不過是他們的餘事罷了。隆慶三年己巳端午後三日，同縣暖川南山祝眉壽撰。

擇地一事，人子慎終切務也。孔子有“卜宅兆”之訓，孟子謂“比化者無使土親膚”，程子有“避五患”之戒，朱子謂“必慎必誠，不使稍有他日之悔”。聖賢垂教，其慎如此。欽惟我皇朝以孝治天下，迄今二百餘年，聖聖相承，仁恩磅礴，大臣命婦，咸有卹典，親親之教，視古尤加。誠以生事死葬，禮之大焉。

為親人擇地安葬這件事，是為人子者慎終追遠的切要事務。孔子有“卜其宅兆而安厝之”的訓誨，孟子說“為死者著想，不要讓泥土直接貼著他的肌膚”，程頤立下「避五患」的告誡，朱熹說安葬必須“必慎必誠，不使稍有他日之悔”。聖賢留下的教誨，鄭重到這種地步。恭惟本朝以孝道治理天下，到今天已二百多年，歷代聖君相承，仁恩廣被，大臣與受封的命婦去世都有撫卹的典禮，親愛親人的教化比古代更加厚重。這實在是因為生前奉養、身後安葬，是禮制中最大的事。

且事死如事生，而葬必慮夫親魂之安危。又天性有不可解者，豈惟拘拘於彼術家所謂禍福之說哉！但化者既寧，則生者自昌。先正謂由根達枝，斯定理也。予不幸早孤，思得善土以奉先靈，不敢付諸術。讀易之暇，因究其理，求其據且確者，盡安厝之誠，以塞人子當知之分，與夫分內之可為事耳。

何況侍奉死者要像侍奉生者一樣，安葬時一定要顧慮親人魂魄的安危。這裡頭還有天性中化解不開的一點情，哪裡只是死抱著術士們所講的禍福之說不放呢！只要亡者得安，生者自然昌盛。前輩先賢說這就像養分由樹根通達枝葉，是一條定理。我不幸幼年喪父，一心想找一塊好土來安奉先人，不敢把這件事交給術士去辦。於是在讀《易》的閒暇裡探究其中道理，尋求那些有憑據而且確鑿的說法，盡到安葬的一片誠心，以求填滿為人子者應當知道的本分，以及本分內力所能及的事罷了。

然天地大父母，則有生天地間者，皆吾同胞類也。吾不欲苟於窀穸以畢子職，而天下獨非盡人之子與？矧推親親之愛，大無我之公，尤吾儒所謂理一焉者，其寧恝然於斯耶？於是忘其僭陋，與弟善述日加鑽研，會諸說而折其衷，芟繁蕪而歸其要，合形勢方位於一家，以龍穴砂水為四例，輯成一書，簡易明切，頗有便於慎終者之探索。

然而天地是萬物的大父母，凡生在天地之間的，都是我的同胞一類。我自己不肯草率對待墓穴以了卻做兒子的職分，難道天下人就不都是別人的兒子嗎？何況推廣愛親之心，擴大無我之公，正是我們儒家所講的“理一分殊”，怎麼能對此淡然不管呢？於是我不顧自己僭越淺陋，與弟弟徐善述日日鑽研，會通諸家之說而加以折衷，刪去繁蕪而歸結於要領，把「形勢」與「方位」兩派合為一家，以「龍」「穴」「砂」「水」立為四大門類，編成一部書，簡明扼要而切實，對要辦喪事的人查考起來頗為方便。

目曰《人子須知》，蓋欲天下之為子者各親其親，而吾之所知不獨為一人之知雲。昔人謂芻蕘之言，聖人擇焉。苟自其人心之有知與不可不知者，須以求之，則於卜宅兆，避五患，以畢夫安厝之大事者，斯有以得其要領，而不為邪說所惑，庶上可以敷聖君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝，亦國家孝治天下之一端，吾儒窮理盡性分內事也。若概視為術家之說，非予兄弟搜輯之本意矣。嘉靖甲子孟春德興山人徐善繼書於雙芝堂。

題名叫《人子須知》，是希望天下做兒子的人各自都能親愛自己的父母，也希望我所知道的不只成為我一個人的知識。古人說過，割草打柴人的話，聖人也會擇善而取。倘若人人從自己心裡已經懂得的和不可以不懂的地方入手，照這書去求索，那麼在卜擇墓地、避開五患、辦好安葬這樁大事上，就能抓住要領而不被邪說迷惑。這樣上可以推廣聖君賢相恩澤及於枯骨的那份仁，下可以盡到孝子賢孫厚待根本、慎重送終的那份孝，也算是國家以孝治天下的一個方面，是我們儒者窮究物理、盡人本性分內的事。如果一概把它看成術士之言，那就不是我們兄弟蒐集編輯的本意了。嘉靖四十三年甲子孟春，德興山人徐善繼書於雙芝堂。

予嘗觀宋儒牧堂蔡先生家訓云：“為人子者，不可不知醫藥、地理。”惕然心動。不幸先君早逝，生無以為養，所可圖者，惟宅兆一事耳。於是與季兄棄舉子業，治堪輿家言。所過名山大川，古今陵墓，必周覽久之而後去。更事師亦不啻數十人。如此者垂三十年，而後稍有端緒。

我曾讀到宋儒蔡牧堂先生的家訓說：“做兒子的人，不可以不懂醫藥和地理。”讀後心中一凜而有所觸動。不幸先父早早去世，生前我沒能好好奉養，所能設法去做的，只剩下卜擇墓地這一件事了。於是我與兄長一起放棄了科舉功課，專治堪輿之學。凡走過的名山大川、古今陵墓，一定要仔細看個夠才肯離開；先後拜過的老師也不下幾十位。這樣過了將近三十年，才稍稍摸到一點頭緒。

夫術家妙契陰陽，明通觀察，雖代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜巒頭，言形勢者闢方位，穿鑿附會之說，與詆譭聚訟之談，紛然莫可究詰。人子欲葬其親，茫無所據，有遺憾者多矣。予竊取而權衡之，形勢審於未穴之先，先天之本體也；方位察於倒杖之後，後天之妙用也。先天之體出乎自然，天也；後天之用盡乎當然，人也。體用不可偏廢，天與人相峙並行，烏得執彼廢此耶？

術家中能精妙契合陰陽、觀察通明的人，歷代並不缺少，可是各家私相傳授，流弊所至，竟到了彼此矛盾、水火不容的地步：講「天星」的排斥「巒頭」，講「形勢」的攻擊「方位」，穿鑿附會的說法與相互詆譭爭訟的言論紛紛擾擾，無從追究清楚。為人子的想安葬父母，茫然無所依據，抱憾的人很多。我私下把兩派掂量了一番：形勢是在還沒有定穴之前審察的，屬於「先天」的本體；方位是在「倒杖」定穴之後察驗的，屬於「後天」的妙用。先天之體出於自然，那是天；後天之用盡在人事之當然，那是人。體與用不可偏廢，天與人本是並立同行的，怎麼可以抓住一邊而廢掉另一邊呢？

乃以平昔所講求經涉而有得者，定為成書。先列巒頭之要，次附天星之法，形勢方位，各有攸當，天人體用，不相背違。俾孝子慈孫欲安其先靈者，不為偏見所誤，命之曰《人子須知》。夫舉千古不決之疑，而撊然兼總其全，僭越之罪，何辭可解？乃私心要在於資孝云爾，世當有諒我者矣。嘉靖甲子孟春德興山人徐善述書於怡怡軒。

於是把平日講求探訪、親身經歷而有所得的東西，定成一部書。先列出「巒頭」的要領，再附上「天星」的方法，形勢與方位各歸各的位置，天與人、體與用彼此不相違背。好讓想安頓先人魂靈的孝子賢孫不被一偏之見耽誤，因此題名叫《人子須知》。要把千百年來決斷不下的疑難一舉兼收總括，這份僭越的罪過，拿什麼話來解脫？只是我私心的要旨在於資助孝道罷了，世上應當會有體諒我的人。嘉靖四十三年甲子孟春，德興山人徐善述書於怡怡軒。