地理人子須知（綱要） · 第 2 卷

不侫曩以先人襄事，與季兄究心堪輿家，間有一得，筆之為書，名曰《人子須知》。鉛山見溪王君、書林餘氏雖嘗兩刻，病其未備，每欲再訂，弗暇也。辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢。明年春，又知遇司空曾公，客郢兩寅，頗多隙日。乃取前書緒正之。會季兄亦自荊南來，更相與討論潤色，刪繁補遺，較昔所著，合者十又四五。錄成，司空不鄙，校梓廣傳。

我從前因為辦理先人的喪事，與兄長一同專心研究堪輿之學，其間偶有心得，就筆錄成書，取名《人子須知》。鉛山的見溪王君與書林餘氏雖然先後刻過兩次，但我總嫌它不完備，屢次想重新訂正，卻抽不出工夫。萬曆九年辛巳夏天，中丞王公、太史李公把我召到郢中；第二年春天，又蒙司空曾公賞識。客居郢中兩年，空閒的日子頗多，於是取出舊書加以整理訂正。恰好兄長也從荊南趕來，兄弟倆重新一起討論潤色，刪去繁冗、補上遺漏，與從前所著相比，仍舊相合的只有十分之四五。整理成稿後，曾司空不嫌鄙陋，校訂付梓以廣流傳。

第蠡測管窺，極知不可以為訓。念吾兄弟，自少遨遊四方，今顛毛種種矣。三十年間，心力盡在此編。敝帚千金，不忍遽棄耳。或誚余嘗從薦紳談性命之學，何屑屑於此，迷而不返？余謂西山先生父子及草廬吳公，皆儒者宗，嘗著《發微論》，發揮《玉髓》，刪定《葬書》，君子不以此少之。即朱子所上《山陵議狀》，有味哉其言之也！

只是我這點見識不過以瓢量海、從管中窺天，很清楚不足以立為訓條。想到我們兄弟自幼奔走四方，如今頭髮已經斑白稀疏；三十年間，一生心力都花在這部書上。自家的破掃帚看得比千金還重，實在不忍心說丟就丟。有人譏笑我：你既然曾跟士紳們談性命之學，為什麼斤斤於這種小道，執迷不返？我回答說：蔡西山先生父子以及草廬吳澄先生，都是儒者中的宗師，他們寫《發微論》、發揮《玉髓真經》、刪定《葬書》，君子並不因此看輕他們。就連朱熹所上的《山陵議狀》，其中的話也很有分量、耐人尋味啊！

且送終，人子大事，而付之庸師之手，天親之謂何？餘為此舉，凡以共子職而已。天下豈有無親之人哉！敬與為人子者共之。高明之士，竄定紕繆，出特見以相長，尤所願也。萬曆癸未春月吉旦山人徐善述書於郢中之陽春書屋。

何況送終是為人子的大事，卻把它交到庸俗地師手裡，那把天倫骨肉之親當成什麼了？我做這件事，無非是為了盡到兒子的職分。天下哪有沒有父母的人呢！我恭敬地把這部書拿來與所有做兒子的人共同分享。若有高明之士能改正其中的疏漏錯誤，提出獨到見解來彼此切磋長進，那更是我所盼望的。萬曆十一年癸未春月吉日，山人徐善述書於郢中的陽春書屋。

《青囊經》秦之隱君子體易而作，陳希夷註釋稱《天機書》。按：世言堪輿家為青囊術，蓋祖此耳。《青烏經》秦青烏子著。《搜山記》漢朱桃仙著。《赤霆經》漢留侯張子房著。《六甲配卦圖》漢京房著。《狐首經》按：曾葛溪謂得之沈氏萬卷樓中，無作者名氏。郭璞《葬書》所引之《經》即一也。《錦囊經》即《葬書》，晉叅軍河東郭璞著，宋西山蔡文節公訂定，草廬吳文正公刪定。《捉脈賦》晉太尉長沙公鄱陽陶侃著。侃將葬母，失牛，遇異人指牛眠穴，位至三公。今催官說始此。

《青囊經》，秦代一位隱居的君子體察《易》理而作，陳摶為它作注時稱之為《天機書》。按：世上把堪輿稱為「青囊術」，源頭就在這部書。《青烏經》，秦代青烏子著。《搜山記》，漢代朱桃仙著。《赤霆經》，漢代留侯張良著。《六甲配卦圖》，漢代京房著。《狐首經》，按：元人曾葛溪說此書得自沈氏萬卷樓，沒有作者姓名；郭璞《葬書》所引稱“經曰”的那部經，就是它。《錦囊經》，就是《葬書》，晉代參軍河東人郭璞著，宋代蔡西山（文節公）訂定，元代吳澄（草廬、文正公）刪定。《捉脈賦》，晉代太尉長沙公鄱陽人陶侃著。陶侃將要安葬母親時走失了牛，遇見異人指點了一處「牛眠穴」，後來官至三公。今天所說的「催官」之說就從這裡開始。

《小卷陰陽正要》唐司天李淳風著。《大衍曆分度》唐內供奉一行禪師著。《理氣心印》唐亞父聞喜丘延翰著。《雪心賦》唐昭文館學士章貢卜則巍著。《疑龍經》、《撼龍經》、《畫筴圖》、《筴四大穴法》、《立錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》俱贛州楊筠松著。筠松名益，號救貧仙，南唐時人，曾文辿師也。《心鏡》、《尋龍記》、《陰陽問答》雩都曾文辿著。《一粒粟》楊筠松著，劉誠意伯批註。《游氏家傳啟蒙》南唐僉判新安遊潛著。潛，國師何令通婿也。《金鎖秘訣》五代陳摶著。摶，字圖南，豪州人，受業曾文辿，隱居西華山。宋徵不起，賜號希夷先生。

《小卷陰陽正要》，唐代司天監李淳風著。《大衍曆分度》，唐代內供奉一行禪師著。《理氣心印》，唐代亞父、聞喜人丘延翰著。《雪心賦》，唐代昭文館學士、章貢人卜則巍著。《疑龍經》《撼龍經》《畫筴圖》《筴四大穴法》《立錐賦》《撥砂圖》《胎腹經》《望龍經》《倒杖法》，都是贛州楊筠松所著。楊筠松名益，號救貧仙，南唐時人，是曾文辿的老師。《心鏡》《尋龍記》《陰陽問答》，雩都曾文辿著。《一粒粟》，楊筠松著，明代誠意伯劉基作批註。《游氏家傳啟蒙》，南唐僉判、新安人遊潛著；遊潛是國師何令通的女婿。《金鎖秘訣》，五代陳摶著。陳摶字圖南，亳州人，受業於曾文辿，隱居西華山；宋朝徵召他而不肯出仕，朝廷賜號希夷先生。

《黑囊經》五代范越鳳著。一雲楊筠松著。《洞林秘訣》、《尋龍入式歌》范越鳳著。《葬經》六卷隋肅吉著。《龍經》三卷左仙著。《太華經》太華眞人許亮著。《撥沙經》陳亞和著。《吳氏家傳口訣》五代德興吳克誠著。誠，南唐國師吳法旺子，受業陳希夷先生。《玉髓眞經》宋國師張子微著。子微名洞玄天師，張道陵三十三代孫。蔡西山先生增發揮。《吳公解義》批註心印。《龍格通玄歌》、《吳氏秘訣》俱宋國師景鸞著。克誠子。

《黑囊經》，五代范越鳳著，一說是楊筠松著。《洞林秘訣》《尋龍入式歌》，范越鳳著。《葬經》六卷，隋代蕭吉著。《龍經》三卷，左仙著。《太華經》，太華真人許亮著。《撥沙經》，陳亞和著。《吳氏家傳口訣》，五代德興人吳克誠著；吳克誠是南唐國師吳法旺的兒子，受業於陳摶希夷先生。《玉髓真經》，宋代國師張子微著；張子微名洞玄天師，是張道陵的三十三代孫，蔡西山先生曾為它增補發揮。《吳公解義》，是為《理氣心印》所作的批註。《龍格通玄歌》《吳氏秘訣》，都是宋代國師吳景鸞所著；吳景鸞是吳克誠的兒子。

《洩天機》前廖瑀著。按：元曾葛溪《俯察要覽》云：“有兩廖瑀，前廖樂平人，後廖雩都人，俱號金精，術俱神。《洩天機》本前廖著，因餘芝孫增入後廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣。”今考前廖著述，重巒頭；後廖著述，重天星。後廖乃張公道明為虔倅時拔者，卒傳吳氏學。

《洩天機》，前廖瑀著。按：元人曾葛溪《俯察要覽》說：“歷史上有兩位廖瑀：前廖是樂平人，後廖是雩都人，都號金精，術數都很神驗。《洩天機》本是前廖所著，因為餘芝孫把後廖的《地課》和《入式歌》增補進去，又在首尾添加了衍文，世人於是不再知道還有一位前廖瑀了。”如今考察下來，前廖的著述偏重「巒頭」，後廖的著述偏重「天星」。後廖是張道明公任虔州通判時選拔出來的，最終傳承的是吳氏一派的學問。

《陰契陽符》、《師門心法》、《金精口訣》、《懷玉經》、《赤人圖》後廖禹著。《司馬頭陀水法》馬仙著。荊門州馬仙觀有臺基尚存，即其成道之所也。《發徵論》宋閩蔡牧堂先生著。觧注十數家，惟明鄱陽方伯余佑注本最善。《囊金》一名《心經》，上牢劉謙著，新安謝子期批註。《光明大照圖》司馬大士著。《催官篇》、《旅寓集》宋賴文俊著。俊官建陽，棄職浪遊，號布衣子。後修眞太乙峰下，世傳仙去。《玄樹經》宋浙右方斗南著。《海底眼》劉白頭著。《分金斷訣》厲伯韶著。《三寳經》珏齋謝子逸著。

《陰契陽符》《師門心法》《金精口訣》《懷玉經》《赤人圖》，後廖禹著。《司馬頭陀水法》，馬仙著；荊門州的馬仙觀至今還留著臺基，就是他成道的地方。《發微論》，宋代福建蔡牧堂先生著；為它作解注的有十幾家，只有明代鄱陽方伯余佑的注本最好。《囊金》，又名《心經》，上牢劉謙著，新安謝子期批註。《光明大照圖》，司馬大士著。《催官篇》《旅寓集》，宋代賴文俊著；賴文俊曾在建陽做官，後來棄職浪遊，號布衣子，晚年在太乙峰下修真，世傳他成仙而去。《玄樹經》，宋代浙西方斗南著。《海底眼》，劉白頭著。《分金斷訣》，厲伯韶著。《三寶經》，珏齋謝子逸著。

《陰陽正源》宋德興紫瓊張眞人著。《堪輿要約》南宋國師德興傅伯通著。《大理歌》南宋國師鄒仲容著。容，名寬，德興人，與伯通同師廖金精。《祝氏秘鉗》宋觀物先生祝秘著。《堪輿微義》元齋易巖著。《俯察元機》元學士傅文懿公立著。立，伯通玄孫，祝觀物甥，精皇極數，學通天文地理。《革象新書》元德興趙緣督眞人友欽著。《俯察要覽大全》元曾葛溪著。《平沙玉尺經》元太師劉秉忠著，明誠意伯劉伯溫解釋，賴敬迪補註，為當世所宗。《地理件目》吳折著。一名集解，又名眞指、快捷方式、指南。折，景鸞裔也。《金斗訣葬法》、《一掌金》云外老人傅地著。地，傅伯通後裔。《金函經》、《天玉經》俱未詳所著。

《陰陽正源》，宋代德興紫瓊張真人著。《堪輿要約》，南宋國師、德興人傅伯通著。《大理歌》，南宋國師鄒仲容著；鄒仲容名寬，德興人，與傅伯通同拜廖金精為師。《祝氏秘鉗》，宋代觀物先生祝秘著。《堪輿微義》，元代齋易巖著。《俯察元機》，元代學士傅立（文懿公）著；傅立是傅伯通的玄孫、祝觀物的外甥，精通皇極數，學問貫通天文地理。《革象新書》，元代德興趙友欽（緣督真人）著。《俯察要覽大全》，元代曾葛溪著。《平沙玉尺經》，元代太師劉秉忠著，明代誠意伯劉基作解釋，賴敬迪補註，為當世所推崇。《地理件目》，吳折著，又名《集解》，也叫《真指》《捷徑》《指南》；吳折是吳景鸞的後裔。《金斗訣葬法》《一掌金》，雲外老人傅地著；傅地是傅伯通的後裔。《金函經》《天玉經》，都不清楚作者是誰。

《分金瀛海經》明德興董德彰注。《四神秘訣》、《天卦》、《青囊》、《南針論》《分金解》董德彰注。《三易三元編》李玄緒著。《叢珠素書》陳彥繹著，遊潛湄齋註疏。《何家沙法》明豐城南塘何德宏著。《地理摘奇》樂平洪理著。《大地圖》松江徐長谷著。《陰陽定論》泰和周視著。《陰陽決疑》蜀太守南泉羅青霄著。《堪輿正要》泰和龍巖樵著。《堪輿管見》閩副憲雙湖謝延桂著。以下俱不詳著者姓名：《昏衢炬燭》、《萬萬山心法》、《趙緣督瑣錄》、《祝氏神龍經》、《水經》、《張落魄口訣》、《空山老人穴法》、《天涯海角經注》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹圖穴法》、《銅人穴法》、《相山骨髓》、《三式全書》《地脈經》《地理指南》、《堪輿指南》、《山海經》。

《分金瀛海經》，明代德興董德彰作注。《四神秘訣》《天卦》《青囊》《南針論》《分金解》，都由董德彰作注。《三易三元編》，李玄緒著。《叢珠素書》，陳彥繹著，遊潛（湄齋）作註疏。《何家沙法》，明代豐城南塘何德宏著。《地理摘奇》，樂平洪理著。《大地圖》，松江徐長谷著。《陰陽定論》，泰和周視著。《陰陽決疑》，四川太守南泉羅青霄著。《堪輿正要》，泰和龍巖樵著。《堪輿管見》，福建副憲雙湖謝延桂著。以下各書都不清楚作者姓名：《昏衢炬燭》《萬萬山心法》《趙緣督瑣錄》《祝氏神龍經》《水經》《張落魄口訣》《空山老人穴法》《天涯海角經注》《寸金穴法》《四十字穴法》《沙竹圖穴法》《銅人穴法》《相山骨髓》《三式全書》《地脈經》《地理指南》《堪輿指南》《山海經》。

孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安，子孫盛。若培植其根而枝葉茂。”又曰：“祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。”朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕。”

孔子說過“卜擇墓地而妥善安葬”。程頤說：“所謂卜其宅兆，就是卜擇那塊地的好壞。地好，先人神靈就安寧，子孫就興盛；這好比培壅了樹根，枝葉自然茂盛。”他又說：“祖父與子孫同一氣脈，那邊安則這邊安，那邊危則這邊危。”朱熹說：“葬這個字的意思就是藏，是要藏起祖先的遺體。做子孫的既然要藏起祖先的遺體，就一定要拿出鄭重誠敬的心，作長久安固的打算。使遺體保全而神靈得安，子孫就興盛而祭祀不會斷絕。”

又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、蟻螻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。”陸象山曰：“通天地人曰儒。地理之學雖一藝，然上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣。親之生，身體髮膚皆當保愛，況親之歿也，奉親之體厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母體魄不得其安，則孝安在哉！”

朱熹又說：“如果選擇得不精審，那塊地不吉，就必定有水泉、螻蟻、地風一類東西在裡頭侵害，使遺體與神靈都不得安寧，而子孫也有死亡絕滅的憂患，是很可怕的。”陸九淵說：“能貫通天、地、人三者才配稱儒。地理之學雖然只是一門技藝，可是往上說是盡送終之孝，往下說是為後人作打算，這件事也算重大了。父母活著的時候，身體髮膚都應當保護愛惜，何況父母去世之後，要把父母的遺體安放到土中，竟然把它交給庸俗地師、市井巫者，使父母的體魄不得安寧，那孝在哪裡呢！”

夫觀聖賢所論如此，則擇地殯親之道，誠仁人孝子之不可忽者。若平居視地理為末務，而不之問，一旦有大故，則不免倉卒苟且為之，幸得吉地，固所願矣；不幸而置親體於蟻泉沙礫中，無異委之於壑坵，不孝孰甚？故人子須於平時講明其說，庶幾他日臨事不悞，而親魄得安於地下矣。

看聖賢們的議論到了這個地步，可見擇地安葬父母之道，實在是仁人孝子不可輕忽的。假如平日把地理看成末節小事，從來不去過問，一旦家中有了大喪，難免倉促草率地辦；僥倖得到吉地，固然是所願；不幸把父母遺體放在蟻穴、泉眼、沙礫之中，那和把親人拋在山溝土丘裡沒有分別，還有比這更不孝的嗎？所以為人子的必須平日就把這套道理弄明白，這樣將來臨事才不至於失誤，父母的魂魄才能在地下得安。

雖然，三折臂然後稱明醫，地之理又非膚淺及鮮傳者所能究竟也。苟曰予既已知之矣，而自用自專，悞凶為吉，牢不可破，則其害奚異於庸師俗巫哉！噫，萬鎰之玉，必付之玉人而後可也。

話雖如此，古語說手臂折過三次才當得起良醫，地理這門道理也不是淺嘗輒止、缺少真傳的人所能窮究到底的。倘若有人說我已經懂了，於是剛愎自用、獨斷專行，把凶地誤認成吉地，還固執得誰也說不動，那他造成的禍害與庸俗地師、市井巫者又有什麼兩樣！唉，價值萬鎰的美玉，終究要交給專門的琢玉匠人來處理才行。

司馬溫公曰：“今人有喪親者，往往久而不葬。問之，曰歲月未利也。又曰未有吉地也。遊宦遠方未得歸也。貧未能辦葬具也。至有終身累世而不葬，遂有棄失尸柩不知其處者。嗚呼！可不令人深嘆愍哉！人所貴於身後有子孫者，為能藏其形骸也。其所為乃如是，曷若無子孫死於道路，猶有仁者見而殣之耶。

司馬光說：“今天的人死了父母，往往拖很久不下葬。問他緣故，說是年月不吉利，又說還沒找到好地，又說自己在遠方做官回不來，又說家貧置辦不起喪葬用具。甚至有終其一生、累及幾代都不下葬的，以至於棺柩丟失了都不知道在哪裡。唉！這難道不令人深深嘆息憐憫嗎！人之所以看重身後有子孫，就是為了有人能安藏自己的形骸。所作所為竟到這個地步，還不如沒有子孫、死在路邊，倒還有仁厚的人見了替他掩埋。

且先王制禮，葬期遠不過七月，自王公以下，皆三月而葬。又禮，未葬不變服，食粥，居倚廬，哀親之未有所歸也。既葬，然後漸有變除。今之人背禮違法，未葬而除喪，從宦四方，食稻衣錦，飲酒作樂，於心安乎？”吳草廬曰：“喪不即舉，年代已遠，或子孫參差而人事不齊，或罹兵亂而水火不測，或貧病兼併而不能舉，或是非爭兢而害成，或官事牢獄而不可為，或日怠日忘而竟成棄置，皆停喪久遠而變見多端也。”

何況先王制定禮法，下葬的期限最遠不過七個月，王公以下都是三個月下葬。禮制又規定，沒有下葬就不改換喪服，只吃稀粥，住在倚牆搭的草廬裡，哀傷父母還沒有歸宿。等到下葬以後，才漸漸有所變更除服。如今的人違背禮法，還沒下葬就先除了喪服，四處做官，吃著好飯穿著錦衣，飲酒作樂，心裡過意得去嗎？”吳澄說：“喪事不及時辦理，年代一久，或者子孫各自分散而人事湊不齊，或者遭遇兵亂而水火難料，或者貧病交加而辦不起，或者因是非爭執而生出禍害，或者攤上官司牢獄而無法辦理，或者一天天怠慢遺忘竟至完全拋置——這都是停喪太久而變故百出的緣故。”

愚按：二公所言，極其痛切。蓋今時之俗，平居多不講夫地理，及有變故，則懵無所措，停柩以侍擇地。初心雖切，久必因循，遂至醉夢過時，不知為天地間極大罪人。有子不能葬其父，有孫不能葬其祖，至於年代深遠，誠有如二公之所慮者。嗚呼！為人子者可不懍懍然而知所戒懼乎？

我按：司馬光、吳澄兩位所說，極其痛切。今天的風氣是平日大多不講求地理，等到家裡出了喪事，就懵懂得手足無措，只好停下棺柩等著擇地。起初的心意雖然懇切，日子一長必然因循拖沓，終於在渾渾噩噩中錯過時機，自己還不知道已經成了天地間的大罪人。做兒子的不能安葬父親，做孫子的不能安葬祖父，拖到年深日久，果然會出現兩位先生所憂慮的那些後果。唉！做兒子的能不心存戒懼、知道警惕嗎？

夫地理之法雖繁，而“葬乘生氣”一言，足以盡其肯綮。故千里來龍入首，惟融八尺之穴。諺云“陰地一線”是也。祖冢既已乘乎一線生氣，則其左右上下皆為死氣，葬之徒為蟻穴泉窟而已。不惟新葬之柩將為禍患，且又洩祖宗之生氣，驚祖宗之體魄，其為害不小也。

地理的法門雖然繁多，但“葬乘生氣”這一句話，就足以說盡它的要害。所以千里而來的「來龍」到了「入首」處，也只凝聚成八尺見方的一個穴。俗話說的“陰地只有一線”就是這個意思。祖墳既然已經佔住了這一線生氣，那麼它的左右上下就全是死氣了，葬進去只不過是給自家親人找了個蟻穴泉窟罷了。這樣做不但新葬的棺柩要出禍患，而且還洩漏了祖宗的生氣、驚動了祖宗的體魄，為害不算小。

或曰：中州之地，始葬者南面，後竁左右昭穆而殯，謂之族葬。有一穴安數十冢者，有一冢安十數柩者，似於侵葬，未聞其禍何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十數柩者有之，可安十數冢者有之。張子微所謂“也有一龍十數穴，也有一穴十數塋”者是耳。東南山叢，水駛土薄，易泉而多石，螻蟻生之，安可與中州比也？

有人問：中原一帶的規矩，最先下葬的坐北朝南，後來開壙的就按昭穆次序分列左右安葬，叫做「族葬」。有一個穴裡安下幾十座墳的，有一座墳裡安下十幾具棺柩的，看起來都像是侵葬，卻沒聽說出什麼禍事，這是為什麼？我回答說：中原之地千里平洋，水位深、土層厚，如果得到一個穴，能安十幾具棺柩的有，能安十幾座墳的也有。張子微所說“也有一龍十數穴，也有一穴十數塋”，講的正是這種情形。東南一帶山巒叢集，水流湍急、土層淺薄，容易出水而且多石頭，螻蟻滋生，怎麼能和中原相比呢？

或又曰：附葬祖側，及父母必合葬，皆古禮，有不可議者。答曰：禮貴通變。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。予兄弟嘗遊閩至考亭，拜文公朱夫子遺像。及徧觀其先世坵壟，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和縣感化裡護國寺西。父韋齋先生，名松，諡獻靖，墓在崇安縣上梅里寂歷山。母祝氏夫人，墓在建陽崇泰裡寒泉嶺仰天湖形。文公墓在建陽嘉禾裡九峰山下，風吹羅帶形。

又有人問：附葬在祖墳旁邊，以及父母一定要合葬，都是古禮，是不能非議的。我回答說：禮貴在通權達變。附葬既然有侵犯祖墳的嫌疑，而合葬如果有不得已的情形，也不必拘泥。我們兄弟曾遊歷福建到考亭，拜謁朱熹先生的遺像，又遍看了他家先世的墳塋：朱熹的祖父退翁，名森，字良材，墓在政和縣感化裡護國寺西邊；父親韋齋先生，名松，諡號獻靖，墓在崇安縣上梅里寂歷山；母親祝氏夫人，墓在建陽崇泰裡寒泉嶺，是「仰天湖」形；朱熹本人的墓在建陽嘉禾裡九峰山下，是「風吹羅帶」形。

退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚遠。而退公、韋齋、文公之墓，又各在一縣，去考亭皆百餘里，何嘗拘於附近祖冢之說？又，考文公葬父，亦嘗三遷，而最後遷處，與葬母同年按文公年譜，乾道六年正月葬母，八月改葬父，亦未嘗拘於父母合葬。噫！此見我文公先生燭理之明，不狃於俗，足可為法矣！

退翁以前幾代的墳墓都在徽州婺源，離考亭已經很遠。而退翁、韋齋、朱熹三代的墓又各在一個縣，離考亭都有一百多里，何嘗拘泥於必須挨近祖墳的說法？再考朱熹安葬父親，也曾三次遷移，而最後一次遷葬與安葬母親是同一年（據《朱文公年譜》，乾道六年正月葬母，八月改葬父），可見也不曾拘泥於父母必須合葬。唉！由此可見朱熹先生洞察事理的明白，不遷就流俗，足可以立為法則！

按：《文公年譜》云：紹興十四年，葬韋齋於西塔山，其後改葬於寂歷山中峰之原。及考韋公，《遷韋齋墓記》曰：初，府君將殆，欲葬崇安之五夫。卒之明年，遂定於靈梵院側。時熹幼未更事，卜地不詳。懼體魄之不安，乾道六年，遷於白水之鵝峰山下。又考文公慶元五年撰《韋齋行狀》云：公卒之明年，熹奉其柩葬於崇安縣之五夫。然公所藏，地勢卑溼，懼非久計，乃奉而遷武夷鄉上梅里寂歷山中峰僧舍之北。即此而觀，乃是三遷葬也。見《建寧郡志》。

按：《朱文公年譜》說，紹興十四年把韋齋先生葬在西塔山，後來改葬到寂歷山中峰的原上。再考朱熹所作《遷韋齋墓記》說：當初父親病危時，本想葬在崇安的五夫；去世的第二年，才定在靈梵院旁邊。那時朱熹年幼沒有經歷過事，卜地不夠詳審，擔心父親體魄不得安寧，於是在乾道六年遷到白水的鵝峰山下。又考朱熹慶元五年所撰《韋齋行狀》說：父親去世的第二年，朱熹奉柩葬在崇安縣的五夫；但那處所葬之地地勢低窪潮溼，恐怕不是長久之計，於是奉柩遷到武夷鄉上梅里寂歷山中峰僧舍的北面。照這些記載看來，確實是三次遷葬。此事見於《建寧郡志》。

曾葛溪曰：“圖葬舊穴，惑之甚也。嘗見一舊穴，雖前已發大貴，子孫不肖鬻之，凡三易主，葬二百餘年，卒無顯者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢，徙墎賣與某氏。不利，又轉賣某氏，皆不利’。即此可知，舊穴無重發達之驗。

曾葛溪說：“打算葬進別人用過的舊穴，是糊塗到了極點。我曾見過一處舊穴，從前雖然出過大貴人，後來子孫不肖把它賣掉，前後換了三個主人，葬了二百多年，終究沒有出過顯達的人。人們只是指著它說：‘這是某家的祖墳，把棺槨遷走賣給了某家；不吉利，又轉賣給某家，也都不吉利。’單看這一件事就可以知道，舊穴沒有再次發達的驗證。

又有葬後風遷水易者，難以殫舉，竟未聞葬舊穴而獲福者。況憑福恃勢，發他人之墳，誅其用心，已不為天所佑，地何能福之哉？且地脈初興，如火之始然；及其既敗，如灰燼已冷。欲於冷灰中求炙手熱，決無是理。此古人謂圖葬舊穴，如求嗣續於鶴髮婦人耳。”

還有葬下去以後風向改變、水路更易的，多得數不完，竟沒聽說過葬舊穴而得福的。何況仗著自家有錢有勢去掘別人的墳，就誅心而論，這樣的存心已經得不到上天保佑，土地又怎麼能給他降福呢？再說地脈初興的時候，像火剛點著；等到它已經衰敗，就像灰燼早已冷透。想在冷灰裡求得炙手可熱，絕無這個道理。所以古人說，圖謀葬進舊穴，就好比向白髮老婦求子嗣一樣。”

按：葛溪所論，誠皆切當。蓋人子求地葬親，當先修其德。謀葬已發之穴，徙人之親而葬其親，伐人之冢而為已冢，忍心害德，莫此為甚，縱得地理，天理何在？予嘗謂：人人難保百年墳，徙墎重扦太忍心。莫道天公無報應，後來還有伐墳人。求地者宜知所戒。

按：曾葛溪的議論，確實都很切當。為人子的求地安葬父母，應當先修養自己的德行。圖謀葬進已經發過福的舊穴，遷走別人的先人來安葬自己的先人，掘掉別人的墳來做自家的墳，心腸之忍、傷德之深，沒有比這更甚的了；縱然得了地理，天理又在哪裡？我曾寫過幾句話說：人人都難保自家的墳能守滿百年，把別人的棺槨遷走再重新點穴下葬實在太忍心；不要說老天沒有報應，後來還會有人來掘你的墳。求地的人應當知所警戒。

世俗拘泥公位之說，兄弟眾多，各懐私意，爭論不決，遂有終身不殯其親者。噫！為人父母者，每以子多為幸。今若此，則是不若少子者，無房分之爭，得歸全於土，而免久暴之患矣！是故求地惟當辨眞偽，不可拘泥公位。地誠眞美，而於公位或有不齊，此亦付之子孫緣，不可挾私而久暴其親，亦不可信邪師之言，妄有作為而反壞其地。

世俗拘泥於「公位」之說，兄弟人多，各懷私心，爭論不下，於是竟有一輩子不安葬父母的。唉！做父母的總是把兒子多看作福氣；如今弄成這樣，反倒不如兒子少的人家：沒有房分之間的爭執，父母能完整地歸入土中，免去長久暴露棺柩的禍患！所以求地只應當分辨真穴假穴，不可拘泥公位。地如果確實真而且美，只是在公位上或許照顧不到各房均勻，這也只能歸之於子孫各自的緣分，不可挾帶私心而讓父母長久暴露，也不可聽信邪師的話，胡亂改動佈置反而把好地弄壞了。

且欲房分之均，不可拘於一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣。楊公云“豈可一墳分公位，必取眾墳叅互議”是也。大抵公位之說，只可置之勿論。蔡文節公云：“今人動爭公位之說，以致久不葬親，何所見之謬耶！造化者自區處，豈伊人力所能巧計？地不可不擇，當使亡魂安處。至於自求多福，乃在地理以外，非可以徇私為心。

再說想讓各房均沾，本來就不必死守一個穴，應當另外再尋一穴來補襯，這樣自然就均了。楊筠松說“豈可一墳分公位，必取眾墳參互議”，就是這個意思。大體上說，公位這套說法，只可擱在一邊不去理會。蔡元定（文節公）說：“今人動不動就爭公位之說，以致久久不葬父母，見識何等荒謬！造化自有它的安排，哪裡是人力的巧計所能安排的？地不可以不選擇，要讓亡者的魂魄有安處之所。至於自己求取多福，那是在地理之外的事，不可存著徇私的心思。

才有私心，其計必左。世人以此誤自己，誤子孫者甚多。及不如意，從而遷徙，愈更愈錯，非地誤人，用心之誤也。”程子曰：“不以奉親為計，而專以利後為謀，非孝子安厝之用心。”誠為至論。故人子但以安親為念可也。若曰期生人之受蔭，冀富貴於將來，但末務耳。況有葬後沙水變易，而公位之說亦多不驗。為人子者，須知大義，豈可專泥於茲乎。

只要一有私心，算計就必定落空。世人因此耽誤自己、耽誤子孫的很多。等到不稱心，就跟著遷墳，越改越錯，這不是地耽誤了人，是用心錯了。”程頤說：“不把奉安父母當作打算，專門謀求有利於後人，這不是孝子安葬父母的存心。”真是至理之論。所以為人子的只要一心想著讓父母得安就夠了。至於指望活人受到廕庇、盼望將來富貴，那不過是末節。何況還有下葬以後砂形水路發生變化的，公位之說也大多不應驗。做兒子的須懂得大義，怎麼可以專門死守這一條呢。

孔子曰：“古者不修墓。”非不修墓也，蓋必誠必信已。當葬時而豫為一成不動之計，其慎重尚如此，況舉既葬之親而欲改遷之，何可以慎重不如是乎？今之人有輕信人言，或為富貴而動其念，或為禍患而惕其衷，往往易於改葬，彼其事得已耶？抑不得已耶？如其不得已，而有水蟻及他患也，改之無不可也。然亦有為野師所惑，誤改吉地者，令親體不免暴露，吾恐仁人孝子當不止其顙之有泚矣。

孔子說：“古時候不修墓。”並不是不肯修墓，而是說下葬時就做到了必誠必信。當初安葬的時候就預先作了一勞永逸、永不變動的打算，鄭重到這個地步；何況要把已經葬下的父母再挖出來改遷，怎麼可以不同樣鄭重呢？今天的人有的輕信別人的話，有的為求富貴而動了遷墳的念頭，有的因遭遇禍患而心裡發慌，往往輕易就改葬，他們那件事究竟是可以不做呢，還是不得不做？如果確實不得已，墳中已有水、有蟻或別的禍患，改葬沒有什麼不可以。然而也有被江湖術士迷惑，把本來的吉地誤改掉的，弄得父母遺體不免暴露，我看仁人孝子到那時候，恐怕不止是額頭冒汗而已了。

《青烏經》云：“凡地有五不祥者可改：一冢無故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆顛狂，刼害刑傷瘟火；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。改之。如見三祥瑞則勿改：一見生龜蛇生氣物；二見紫藤交結棺木；三有水珠玸色如乳溫暖，或有氣如霧，穴中乾燥無水蟻，並吉。”甚哉，有味乎其言之也！

《青烏經》說：“凡是墳地有五種不祥之象的可以改葬：第一，墳冢無緣無故自己塌陷；第二，墳上草木枯死；第三，家中出現淫亂的風言風語，或者少年夭亡、孤兒寡婦不斷；第四，男女忤逆、癲狂，遭劫害、刑傷、瘟疫火災；第五，人口死絕，家產耗散，官司訴訟不停。這些情形就該改葬。如果見到三種祥瑞就不要改：第一，見到活的龜蛇一類有生氣的東西；第二，見到紫藤纏結在棺木上；第三，有水珠色澤如乳而溫潤，或者有霧一樣的氣，穴中乾燥沒有積水蟻蛀——這些都是吉象。”這段話說得真好，很值得反覆體味！

予茲推廣其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不遷，年代深遠者不遷，無五不祥者不遷，不犯五患者不遷程子曰：“須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池窯灶，不為貴勢所奪，不為耕犂所及，家道平康者不遷。誠欲其人之慎之也。

我在這裡推廣它的用意，特地立下五條戒律：人丁興旺的不遷，年代久遠的不遷，沒有出現上述五種不祥之象的不遷，不觸犯「五患」的不遷（程頤說：“必須使墓地日後不會變成道路，不會變成城郭，不會變成溝渠池塘窯灶，不會被權貴豪勢奪去，不會被耕犁翻到。”），家道平安康泰的不遷。這樣立戒，實在是要人慎重對待。

雖然，禮有改葬之服緦麻，歷頒啟攢之日，古人亦未嘗不遷。如不得已，須得明師再三商確。大抵地無全美，只當察其輕重緩急。如有財無人，須求溫暖之穴；有人無財，宜尋得水之地。審有其地果勝舊墳，然後議遷。如舊墳無大禍患，可以平穩，則當別求吉地接福於後，未為不可，奚必於改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所當繹思也。

話雖如此，禮制中本來就有改葬時服緦麻之服的規定，曆書上也頒佈啟攢開壙的吉日，可見古人也並非從不遷墳。如果確實不得已，必須請高明的地師再三商定。大體上說，地沒有十全十美的，只應當權衡其中的輕重緩急：如果家中有財而人丁不旺，就要找溫暖的穴；如果人丁旺而無財，就該尋能得水的地。審察確認新地果然勝過舊墳，然後才談得上遷。如果舊墳沒有大的禍患，還算平穩，那就應當另外求一塊吉地來接續後福，這也未嘗不可，何必一定要改葬呢！所以“慎”這一個字，是打算改葬的人應當反覆尋思的。

求地須辨眞偽，不必拘大小。若龍穴眞的，縱力量輕，猶能發越。徒慕大地，而不能辨眞偽，葬於假穴之中，是置親體於水泉蟻穴，求福得禍，顧何益哉！蓋大地難識，且有鬼神司之，不可強求。往往圖大地者，雖小地亦不得，而竟被假地所誤。

求地必須分辨真假，不必拘泥於地的大小。只要「龍」真「穴」的，縱然力量小些，也仍舊能夠發福。一味羨慕大地，卻分辨不出真假，葬進了假穴之中，那就是把父母遺體放進水泉蟻穴，本想求福反而得禍，又有什麼好處！要知道大地難以識別，而且有鬼神在那裡主管，不可以強求。圖謀大地的人往往連小地也得不到，最後反倒被假地耽誤。

彼蓋不知安穩小地，在在有之，易於求索。況小地既眞，數穴併力，亦能致大。楊筠松云：“大地難得小易求，積累不已成山邱，眾墳合力卻成大，人說小地生公侯。”又云：“是眞不必問大小，積小成大最為好。”又云：“圖大不得且思次，此事當與智者議。”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞偽，慎毋為圖大所惑。

他們大概不知道，安穩的小地到處都有，容易尋求。何況小地只要是真的，幾個穴合起來使力，也能成就大局面。楊筠松說：“大地難得小易求，積累不已成山丘；眾墳合力卻成大，人說小地生公侯。”又說：“是真不必問大小，積小成大最為好。”又說：“圖大不得且思次，此事當與智者議。”這些話說得多有道理！為人子的求地，只要懂得分辨真假，千萬不要被貪圖大地的念頭迷惑。

夫地理之學，有道眼，有法眼。道眼生知，不可尚矣。所謂法眼者，必從師授，徧觀名墓，何為而吉，何為而凶，龍穴何為而入格，砂水何為而合局，一一檢點，以之為法，故曰法眼。卜氏云：“追尋仙蹟，看格尤勝看書。”楊氏云：“勸君且去覆舊墳，勝讀十卷撼龍文。”又曰：“見格多時心易曉，見多勝耳千回聞。”又云“若不看格信人說，俗師不曉能惑人”是也。

地理這門學問，有「道眼」，有「法眼」。道眼是生來就有的悟性，不是常人可以企及的。所謂法眼，必須從師受傳，遍看歷代名墓：什麼樣的算吉，什麼樣的算凶，「龍」「穴」怎樣才算入格，「砂」「水」怎樣才算合局，一處一處地核對檢點，用它來作準繩，所以叫法眼。卜則巍說：“追尋前賢留下的名穴遺蹟，看實地格局比看書更管用。”楊筠松說：“勸君且去覆舊墳，勝讀十卷撼龍文。”又說：“見格多時心易曉，見多勝耳千回聞。”又說“若不看格信人說，俗師不曉能惑人”，講的都是這個道理。

故將欲營宅兆，必須先去多觀仙蹟名墓，以彼為法，則庶幾心目有主，不被假地所惑，誠一緊要事也。為人子者，當念厝親是平生第一大事，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計，而不可憚其登渉之勞也。

所以打算營造墓地之前，必須先多去看前賢留下的名穴古墓，拿它們作準則，這樣心裡眼裡才有主見，不會被假地迷惑，這實在是一件緊要的事。做兒子的應當想到，安葬父母是一生第一等大事，往上是為父母遺體安寧作打算，往下是為子孫長久作保障，因此絕不可以怕登山涉水的辛苦。

曾葛溪曰：“求地必先擇良師，師非其人，為害不淺。”誠哉言也！蓋得地非難，得師為難。得其師，不患不得其地。苟師非其人，毀瓦畫墁，雖有美地，而或扦失其穴；雖得美穴，而或葬乖其法，況欲其尋地乎？故擇師又為求地之先務也。

曾葛溪說：“求地必須先選好地師，地師如果不是合適的人，為害不淺。”這話說得真對！得到好地並不難，得到好地師才難。只要得到好地師，就不愁得不到好地。假如地師不是那樣的人，就像拆毀人家的瓦、在牆上亂塗一樣：縱然有美好的地，他也可能點穴點偏；縱然得到美穴，他也可能安葬時違背法度，何況還指望他去尋地呢？所以選擇地師又是求地之前第一件要務。

然地學之師亦難矣哉，非通儒不能窮理格物以致其知，非眞授受不識榘矱微妙以盡其奧。通儒術，得傳授，苟蔑其德，吾恐指鹿為馬，誑鳥為鸞，而為害尤甚。是故備斯三者，然後始為良師。雖然，師固不可不擇，擇而得其人，又須謁誠以感之，故曰取人以身。

然而做地理之師也真難：不是通達的儒者，就不能窮究物理、格物致知而得到真知；不是有真正的師承授受，就不認得其中規矩法度的微妙、不能窮盡它的深奧。可是即便通曉儒術、又得到真傳，如果他沒有德行，我恐怕他會指鹿為馬、把野鳥說成鳳凰，為害反而更大。所以必須學問、師承、德行三者都具備，才算得上良師。話雖如此，地師固然不可不選，選到了合適的人，還須以誠意去登門感動他，所以說“取人以身”——先端正自己，才能得到人才。

蔡文節公曰：“積德為求地之本也。凡人慾為子孫永遠計者，當以公心處世，方便行事。一念合理，百神歸向，擇地論穴又其次也。不然，吾德之不修，而徒責効於祖宗父母之遺骨，朝移夕改，愈更愈謬，其悖逆不孝之罪，適足以取誅譴於造物，顧何益哉！”

蔡元定（文節公）說：“積德是求地的根本。凡是想為子孫作長遠打算的人，應當以公心處世，與人方便行事。只要一念合於天理，百神都會歸向他，至於擇地論穴還在其次。不然的話，自己的德行不去修養，卻一味向祖宗父母的遺骨上去索取效驗，早上遷、晚上改，越改越荒謬，那種悖逆不孝的罪過，恰好足以招來造物的誅責，又有什麼好處！”

吳文正公曰：“嘗見人家求得吉地，而後不蒙其福，反見凶禍者，何哉？若非立穴之誤，便是立向之差。又有掘鑿大過，傷龍傷穴，變吉成凶。又有已得吉地，又得明師，而乃固執己見，移穴易向。相地者惟務承順，不復執術，遂至防誤。又或術者憸心詭行，不肯盡術。又有既得吉地，葬之不差，而子孫輕信人言，輒遷改，他姓得之，因以獲福。凡此未必盡皆術者之過，往往冥冥中有使然者，由不積德之故也。不積德而求地，譬之不耕而求獲，寧有是理哉！”

吳澄（文正公）說：“常見有人家求得了吉地，後來卻沒有蒙受福報，反而遭遇凶禍，這是為什麼？若不是點穴點錯了，便是立向立偏了。也有開挖過度、傷了「龍」傷了「穴」，把吉變成凶的。還有已經得了吉地，又請到高明地師，主家卻固執己見，硬要移穴改向；相地的人只求順著主家心意，不再堅持自己的法術，於是釀成失誤。又或者術士居心奸邪、行事詭詐，不肯把本事使完。還有已經得了吉地、葬得也不錯，可是子孫輕信別人的話動輒遷改，讓別姓人家得了這塊地，因而發福。這些事未必全是術士的過錯，往往是冥冥之中有什麼使它如此，根源就在於不積德。不積德而想求好地，好比不耕種而想收穫，哪有這個道理！”

按：二公所論切當。蓋欲陰地好，先要心地好。先大父存耕公嘗勸人不可以勢力營風水，因作詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求詩見《存耕稿》。鄉達松軒葉先生以之為名言。

按：蔡、吳兩位的議論都很切當。要想「陰地」好，先要「心地」好。我的祖父存耕公曾勸人不可仗著權勢去營謀風水，為此作過一首詩說：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫；牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求。”（詩見《存耕稿》。）同鄉的賢達松軒葉先生把它推為名言。

又宋謙父詩曰：世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，尚非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。故得吉地，必有德可以膺福，然後神以吉地畀之。神之俾以吉地，即天之報善故也。欲求吉地，為祖父宅兆，俾先人之體魄安而後世之榮盛不替者，當先積德以端其本焉。

宋謙父也有詩說：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，尚非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。”所以能得吉地的人，一定是有德行足以承受福報，然後神明才把吉地給他。神明之所以給他吉地，正是上天報答善行的緣故。想求得吉地為祖父營造墓穴，使先人的體魄得安、後世的榮盛不衰，就應當先積德以端正這個根本。

或曰：求地必本於德，則亦修德而已，擇地之術，又焉用哉？予曰：擇地以藏親為計。人子之於親也，固當無所不用其極。苟慮夫親魄之安危，則豈容不慎重而廣擇之哉！修德以竢天，擇地以盡人，並行而不悖，仁人孝子之為心也。

有人說：既然求地根本在於德行，那麼修德就夠了，擇地的方術還有什麼用？我回答說：擇地是為了妥善安藏父母。做兒子的對待父母，本來就應當處處做到極致。既然顧慮父母魂魄的安危，怎麼容許不慎重、不廣泛地去選擇呢！修德是等待天意，擇地是盡人事，兩者並行而不衝突，這才是仁人孝子的存心。