地理人子須知（綱要） · 第 3 卷

嘗觀琥珀繫草，磁石引針之事而怪之。夫琥珀、磁石無知之物也。草既枯死，而針經火煅煉，生意何在？一被引繫，則舉躍動盪如生，而針則鋒鋒相連，可自變量個，墜而復躍。即此，則風水之說，信乎其有。枯骨無知，而未敢以為盡然。然琥珀、磁石其山川乎？針草，其遺骸乎？

我曾看到琥珀能吸住草屑、磁石能吸引鐵針的事而覺得奇怪。琥珀和磁石都是沒有知覺的東西；草已經枯死，針又經過烈火鍛鍊，還有什麼生機可言？可是一被吸引，草屑就跳動搖盪像活的一樣，鐵針則一根接一根首尾相連，能連上好幾根，掉下去又跳起來。單憑這一點看，風水之說確實是有根據的。至於枯骨沒有知覺這一層，我還不敢說完全就是那樣。不過琥珀、磁石豈不就相當於山川？草屑、鐵針豈不就相當於遺骸？

謂風水不可信者，蓋以世人不修厥德，惟以是為務，至有傾人身家，忍心害理，專謀風水，以昌子孫者。卻不知地理與天理相為流通，茲一等人，又在天理處責他，而非地理之不驗也。

那些說風水不可信的人，大概是因為看見世人不修德行，只把風水當作頭等大事，甚至有人傾覆別人的身家性命、狠心違背天理，專門謀求好風水來使自家子孫昌盛。他們卻不知道「地理」與「天理」是彼此貫通的：對這一類人，上天是從天理那一頭去責罰他，並不是地理不靈驗。

曾聞一人謀人葬地，百計覓人訟害。其家諸禍並臻，思所以致之者。彼又買托卜者，向伊妄言曰：“某葬地不佳也，能遷之則安矣。”既而，伊家如其說遷之，彼即謀其故地以葬其父。葬未踰年，所得禍更甚。後疑而遷之，發土至棺，有白蟻蛀木成文曰：“此地若靈，是無天理；此地不靈，是無地理。”夫天產佳地，必待有德者得之，世人遺天理而求地理，惑哉！

曾聽說有個人圖謀別人家的葬地，千方百計買通人去打官司陷害對方。那戶人家各種禍事接連而來，正想不通是怎麼招來的。圖謀的人又買通一個卜者，向那家人胡說：“你家的葬地不好，能遷走就平安了。”後來那家人照他的話遷了墳，他立刻把那塊舊地弄到手，用來安葬自己的父親。葬下不到一年，他家遭的禍更重。後來他起了疑心又去遷墳，掘開土見到棺木，只見白蟻蛀出的痕跡成了字：“此地若靈，是無天理；此地不靈，是無地理。”上天生出好地，一定要等有德的人來得到；世人丟開天理卻去求地理，真是糊塗啊！

按：戚少保所引琥珀吸草、磁石引針之說，與《葬書》“木華於春，栗芽於室；銅山西崩，靈鍾東應”之意相符，皆所謂氣之相感者也。祖父子孫同氣，更復何疑！末引地理本於天理之證，尤所痛快。予兄弟又嘗聞閩人言：朱子之同安，憇於途，見一墳地山水甚美，因問其樵者曰：“是墳子孫何如？”答曰：“先是富貴，今葬後退敗。”公嘆曰：“山有理，水有理，此地不發，是無地理。”樵者告公曰：“此山原是某家業，富家某貪其地占葬之。某貧弱不能爭辨。”公又嘆曰：“山有理，水有理，此地若發，是無天理。”一夕為雷所震。今閩鄉猶有能道其詳者。已上所言，皆慎終者所當先知，故特揭諸首，仰仁孝君子加察雲。

按：戚繼光少保所引琥珀吸草、磁石引針的說法，與郭璞《葬書》所講“春天來時樹木開花，室內所藏的栗子也發芽；西邊銅山崩塌，東邊的靈鍾便自鳴相應”是同一個意思，都是所謂「氣」的相互感應。祖父與子孫本是同一氣脈，還有什麼可疑的！文末引地理本於天理的證據，尤其說得痛快。我們兄弟還曾聽福建人說：朱熹到同安去，在路上歇腳，見一處墳地山水很美，就問旁邊的樵夫：“這墳人家的子孫怎麼樣？”樵夫答：“先前富貴，如今葬後敗落了。”朱熹嘆道：“山有山的理，水有水的理，這塊地要是不發，就是沒有地理。”樵夫告訴他：“這座山原是某家的產業，某個富人貪圖這塊地強佔了去下葬。那家人貧弱，爭辯不過。”朱熹又嘆道：“山有山的理，水有水的理，這塊地要是發了，就是沒有天理。”當晚那座墳就被雷擊毀。如今福建鄉間還有人能講出詳情。以上所說，都是要慎重辦理喪事的人應當先知道的，所以特地揭示在全書開頭，敬請仁孝君子加意省察。

地理家以風水二字喝其名者，即郭氏所謂“葬者乘生氣也”。而生氣何以察之？曰：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，氣之聚無風以散之，故曰要得水，要藏風。又曰：氣乃水之母，有氣斯有水。又曰：噫氣惟能散生氣。又曰：外氣橫形，內氣止生。又曰：得水為上，藏風次之。皆言風與水，所以察生氣之來與止聚云爾。

地理家用「風水」兩個字來標舉這門學問，講的就是郭璞所說“葬是要乘接生氣”。那麼生氣憑什麼去察看呢？回答是：氣的到來靠水來引導，氣的停止靠水來界斷，氣的聚集要沒有風來吹散，所以說必須「得水」、必須「藏風」。《葬書》又說：氣是水的母親，有氣才有水；又說：吹噓之氣最能吹散生氣；又說：外氣橫過成形，內氣才能止蓄而生發；又說：得水為上，藏風次之。這些講的都是風與水，用意都在於察看生氣從何而來、在何處止蓄聚集罷了。

總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。或曰：天地初分，混沌之始，只有風與水，兩相推蕩，故曰風水。又曰：風所以揚萬物，水所以滋萬物，故曰風水。此則皆不切於葬理。而又有水去則風來，水來則風去之說，益又舛矣。

總起來說，沒有風則氣聚得住，有水則氣得以融結，這就是「風水」這個名稱的來歷。順著名稱去體會含義，風水的法門也就沒有別的餘蘊了。有人說：天地剛分開、混沌初闢的時候，只有風和水兩樣彼此推蕩，所以叫風水；又有人說：風能揚起萬物，水能滋潤萬物，所以叫風水。這些說法都與安葬的道理不相干。至於還有“水去則風來，水來則風去”那樣的說法，就更加乖謬了。

地理家以山名龍，何也？山之變態千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯。支壟之體段不常，咫尺之轉移頓異。驗之於物，惟龍為然，故以名之，取其潛、見、飛、躍，變化莫測云爾。

地理家把山稱為「龍」，是什麼緣故？因為山的變化千形萬狀：有大有小，有起有伏，有逆有順，有隱有顯；平岡與高壟的體段變動不居，相隔咫尺形勢就頓然不同。拿萬物來對照，只有龍才是這個樣子，所以用龍來給它命名，取的是《周易》乾卦所說潛、見、飛、躍那種變化莫測的意思。

曰脈者何也？人身脈絡，氣血所由運行，而一身之稟賦繫焉。凡人之脈，清者貴，濁者賤，吉者安，凶者危。地脈亦然。善醫者，察人之脈而知其安危壽夭；善地理者，審山之脈而識其吉凶美惡，此不易之論也。然龍與脈兩者相因，有龍則有脈，無脈則無龍。但龍兼指乎形之顯著，而脈又專主乎氣之隱微，故曰山尤難於認脈。

那麼叫做「脈」的又是什麼？人身上的脈絡是氣血運行的通道，一身的稟賦都繫在上頭。凡人的脈，清的主貴，濁的主賤，吉的主平安，凶的主危險；地脈也是一樣。高明的醫生診人的脈就知道他安危壽夭；高明的地師審察山的脈就能識別它吉凶美惡，這是不可更易的道理。不過龍與脈兩者互為因依：有龍就有脈，沒有脈也就沒有龍。只是「龍」兼指山形顯露可見的部分，「脈」則專指氣機隱微難察的部分，所以說看山最難的是認脈。

穴者蓋猶人身之穴，取義至精。楊公云：“譬如銅人針灸穴，穴穴宛然方始當。”朱子云：“定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。”此皆善狀穴之名義也。沙者，古人授受，以沙堆撥山形，因名沙耳。

所謂「穴」，就好比人身上的穴位，取義極其精當。楊筠松說：“譬如銅人針灸穴，穴穴宛然方始當。”朱熹說：“定穴的方法，好比針灸，自有一定的穴位，不容有毫釐的差錯。”這些都很好地狀寫出了穴這個名稱的含義。至於「砂」，是古人師徒傳授時用沙堆撥弄出山的形狀來演示，因此就叫做砂。

此一冊専論天下大幹龍。龍居地理四科之首，堪輿家莫要於論龍。論龍而不知天下大干，則所見者近而不遠，所究者淺而不深，所窺者狹而不廣，烏乎可哉？故首論天下大幹龍，庶幾識其大者。

這一冊專門討論天下的「大幹龍」。「龍」在地理四大門類（龍、穴、砂、水）中居首位，堪輿家沒有比論龍更要緊的事了。可是論龍而不知道天下的大幹龍，那就只看到近處而看不到遠處，只探究到淺處而深不下去，只窺見狹小一角而不能放寬視野，這怎麼行呢？所以本書首先討論天下的大幹龍，好讓讀者先認識其中大的格局。

《性理大全》臨川吳氏曰：“天下之山脈起於崑崙。”蔡牧堂《發微論》曰：“凡山皆祖崑崙。”陶公《捉脈賦》云：“大智察脈，起自崑崙。”《明山寳鑑》云：“山脈之起，本於崑崙。”郭氏《錦囊經》云：“葬者原其始，乘其止。”誠以地理之法，龍則原其始，穴則乘其止，故不可不審山之起祖處也。

《性理大全》引臨川吳澄的話說：“天下的山脈起於崑崙。”蔡元定（牧堂）《發微論》說：“凡是山都以崑崙為祖。”陶侃《捉脈賦》說：“大智之人察看山脈，要從崑崙起頭。”《明山寶鑑》說：“山脈的起源，本於崑崙。”郭璞《錦囊經》（即《葬書》）說：“安葬要推原它的起始，乘接它的止息。”這確實是因為地理的法則：論「龍」要追溯它從哪裡發端，論「穴」要乘接它在哪裡止蓄，所以不能不審察山的起祖之處。

然觀山之所始，必究其水之所起；觀龍之所終，必察其水之所界。今以輿圖考之，天下之水皆原於西北。是可見山起於西北矣。蔡文正公曰：“山水皆原於西北，故禹敘山敘水，皆自西北而東南”是也。或云崑崙在西海戌地，北海亥地，東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨太活之井，西南至城南之谷，亦荒遠莫稽。

不過要看山從哪裡開始，必須探究水從哪裡發源；要看龍在哪裡終止，必須察看水在哪裡界斷。如今拿地圖來核對，天下的水都發源於西北，由此可見山也起於西北。蔡沈（文正公）說：“山和水都發源於西北，所以大禹敘述山、敘述水，都是從西北講到東南。”講的就是這個。也有說法稱崑崙在西海的戌位、北海的亥位，東南連著積石圃，西北連著北戶之室，東北臨著太活之井，西南到城南之谷——這些地方過於荒遠，無從查考。

而楊公又云須彌山生四龍，崑崙山特其南肢。葛溪氏述其說曰：“須彌山是天地骨，中鎭天心為巨物。四肢分作四世界，惟有南龍入中國。南龍入自崑崙山，龍子龍孫皆可別。”雖據佛經，人所罕見，闕之可也。今但以中國山川之可考者論之，則崑崙誠諸山之祖，在中國之西北。九峰蔡氏云：“中國山勢岡脊，大抵皆自西北而來。”蓋可見矣。

而楊筠松又說須彌山生出四條龍，崑崙山只不過是它的南面一肢。曾葛溪轉述這個說法道：“須彌山是天地骨，中鎮天心為巨物。四肢分作四世界，惟有南龍入中國。南龍入自崑崙山，龍子龍孫皆可別。”這些雖然依據佛經，卻是人所罕見的，存而不論就可以了。如今只就中國山川之中可以查考的部分來說，崑崙確實是眾山之祖，位於中國的西北。蔡沈（九峰）說：“中國山勢的岡脊，大體上都是從西北方向過來的。”這一點是看得明白的。

《崑崙說》曰：崑崙之山三汲，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭。是謂大帝之居，去嵩高五萬里，地之中也。《禹本紀》與此同。高誘稱河出崑崙，伏流地中萬三千里。禹道而通之，出積石山。按《山海經》，自崑崙至積石，一千七百四十里，自積石出隴西郡至洛，凖地志可五千餘里。

《崑崙說》講：崑崙山分三級，最下一級叫樊桐，又名板松；第二級叫玄圃，又名閬風；最上一級叫層城，又名天庭。這裡就是天帝的居所，距嵩山五萬里，是大地的中心。《禹本紀》的說法與此相同。高誘說黃河發源於崑崙，在地下潛流一萬三千里，大禹疏導使它通行，從積石山流出。按《山海經》，從崑崙到積石有一千七百四十里；從積石流出隴西郡到洛陽，比照地理志推算大約五千多里。

又按《穆天子傳》，天子自崑崙入於宗周萬里。西土之數，自宗周瀍水以西，北至於河宗之邦。陽紆之山，三千有四百里。自陽紆西至河首四千里，合七千四百里。外國圖又云，從大晉國正西七萬里得崑崙之墟，諸仙居之。”數說不同。其高萬一千里。《山海經》稱方八百里，高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘里。《淮南子》稱高萬一千一百里一十四步二尺六寸。

又按《穆天子傳》，周穆王從崑崙回到宗周走了一萬里。西方土地的裡數是：從宗周瀍水以西，往北到河宗之邦、陽紆之山，共三千四百里；從陽紆往西到黃河源頭四千里，合計七千四百里。《外國圖》又說，從大晉國正西七萬里到崑崙之墟，眾仙都住在那裡。幾種說法各不相同。至於它的高度，一說高一萬一千里；《山海經》說它方圓八百里、高一萬仞；郭璞認為從山上算起有二千五百多里；《淮南子》則說高一萬一千一百里又一十四步二尺六寸。

朱子曰：“河圖言崑崙為地之中，中國至於闐音田二萬里。于闐貢使自言西去四千三百餘里即崑崙。今中國在崑崙東南，而天下之山祖於崑崙，惟派三干以入中國。其入夷國之山無可考，亦不足論。今以中國言之，其河北諸山，則自北寰武、嵐憲諸州，乘高而來，山脊以西之水，流入龍門西河，脊東之水，流於幽冀，入於東海。

朱熹說：“河圖講崑崙是大地的中心，中國到于闐（“闐”讀作田）有二萬里。于闐來的貢使自己說，從於闐往西四千三百多里就是崑崙。如今中國在崑崙的東南，天下的山都以崑崙為祖，只分出三條「幹龍」進入中國；那些進入夷狄之國的山無從考察，也不必去論。現在單就中國來說：黃河以北的眾山，是從北面的寰州、武州、嵐州、憲州一帶乘著高勢而來，山脊以西的水流入龍門的西河，山脊以東的水流經幽州、冀州，注入東海。

其西一支為湖口泰嶽。次一支包汾晉之原而南出，以為析城、王屋，而又西折為雷首。又一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山高甚。上黨在山脊，河東河北諸州在山支。其最長一支為燕山，盡於平梁。大河以南諸山，則闗中之山，皆自蜀漢而來。一支至長安而盡。闗中一支生下函谷。以至嵩、少，東盡泰山。一支自嶓冡、漢水之北生下，盡揚州江南諸山，皆祖於岷江，出岷山。

其中西邊一支是壺口、太嶽；第二支包住汾水晉地的平原而向南伸出，成為析城山、王屋山，又向西折成為雷首山；又一支是恆山；又一支是太行山。太行山綿延一千里，山勢極高，上黨在它的山脊上，河東、河北各州在它的支脈上。其中最長的一支是燕山，止於平梁。黃河以南的眾山，則關中之山都是從蜀漢一帶過來：一支到長安而止；關中另一支往下生出函谷，一直到嵩山、少室山，向東止於泰山；又一支從嶓冢山、漢水以北生下來，止於揚州。江南的眾山則都以岷江為祖，從岷山發出。

岷山夾江兩岸而行，那邊一支，去為江北許多去處。這邊一支，分散為湖南、閩、廣，盡於兩浙、建康。其一支為衡山，而盡於洞庭、九江之西。其一支度桂嶺，則包湘源，而北經袁筠之地，以盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南。一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵。此中國諸山祖宗支派之大綱也。

岷山夾著長江兩岸而行：那一邊的一支，去往江北許多地方；這一邊的一支，分散為湖南、福建、廣東，止於兩浙和建康。其中一支成為衡山，止於洞庭湖、九江以西；一支越過桂嶺，包住湘水源頭，往北經過袁州、筠州一帶，止於廬山；一支從南向東，包住鄱陽湖的水源，越過歙縣黃山，止於建康。又從天目山分出一支，止於浙江以西的山。這些山都是從五嶺、贛江上游過來，由南向北；福建、廣東的山則由北向南。還有一支包住浙江的水源，北頭止於會稽，南尾止於閩、粵。這就是中國眾山祖宗支派的大綱。

上特舉天下山而言，未及水也。復輯山水總說於後雲。按仁山金氏曰：天地常形，固相為勾連貫通，然亦各有脈絡。自崑崙而東北言之，則自積石而北，為涅水、星海、青海，以至浩亹，皆河源也。入匈奴以東，為陰山。又東南，自代北、雲朔，分而南趨，為北嶽，以至太行，是為河北之脊。壼口、雷首、太嶽、析城、王屋，皆其群峰。汾晉、涿易、滱漳、洹衛，則皆其諸水也。分而東趨者，行幽燕之北，為五闗之險。以至營平而為碣石，此北絡也。

以上只舉了天下的山來說，還沒有講到水，因此再把山水總說彙輯在後面。按：金履祥（仁山）說：天地固定的形體，本來彼此勾連貫通，然而也各有各的脈絡。從崑崙向東北方向說：自積石山往北，是涅水、星宿海、青海，一直到浩亹，都屬黃河源頭一帶；進入匈奴地界往東，是陰山；再往東南，從代北、雲州朔州分出而向南奔走，成為北嶽恆山，一直到太行山，這就是河北的山脊。壺口、雷首、太嶽、析城、王屋，都是它的群峰；汾水晉水、涿水易水、滱水漳水、洹水衛水，都是它的眾水。分出向東走的那一支，行經幽燕之北，形成五關的險要，一直到營州、平州而成為碣石，這一支叫「北絡」。

自崑崙以東言之，則自西傾而洮水出自北，入河。恆水出其南，入江。又東，為朱圉、鳥鼠諸隴，則為渭之源。以北即夾河源而北。以東，若岍岐，若荊山諸峰，涇水、漆、沮諸源也。自渭以南，即西傾而下諸峰亙為絡，南屹為太華，東北為殽陜，東南為熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。又南，為桐柏、淮源，以達於淮西諸山。此中絡也。

從崑崙向正東方向說：自西傾山起，洮水從它的北面流出注入黃河，恆水從它的南面流出注入長江；再往東，是朱圉山、鳥鼠山等隴山，那裡是渭水的源頭；再往北就夾著黃河源頭北行；往東則如岍山、岐山，如荊山諸峰，是涇水與漆水、沮水的發源地。渭水以南，就是西傾山以下諸峰連綿成脈絡：南面高聳的是太華山，東北是崤山、陝地，東南是熊耳山、方外山、嵩高山，也是伊水、洛水的源頭；再往南是桐柏山與淮水源頭，一直通到淮西的眾山。這一支叫「中絡」。

又自西傾朱圉而南分，是為嶓冡漢源，夾漢而趨者，北即終南、華、熊諸隴。南則蜀東諸峰。說者謂蜀東諸山皆嶓冡，正謂其岡岫綿亙耳。又東南言之，是為岷山江源，夾江而東者。北支即西傾以南，嶓冡以西之脈，為洹水，西漢水，如江陵諸源。其南支即南趨為蒙蔡諸山，青衣、大流、馬湖、江諸源。

再從西傾山、朱圉山向南分出的，就是嶓冢山與漢水源頭。夾著漢水而行的：北面是終南山、華山、熊耳山這些隴脈，南面是蜀東諸峰。有人說蜀東各山都屬嶓冢，正是就它們岡巒連綿不斷而言。再從東南方向說，就是岷山與長江源頭，夾著長江向東走的：北支就是西傾山以南、嶓冢山以西的脈，為洹水、西漢水以及江陵一帶諸水的源頭；南支則向南走成為蒙山、蔡山等山，是青衣江、大流江、馬湖江等江的源頭。

又東包涪、黔，一盤而北，為三峽。其出者包絡九江之源。中盤中為衡山。其再盤而北，為廬阜。其嶺之東出者，又為袁、吉、章、貢、旺信諸江之源。至分水魚梁嶺，三盤而北趨，過新安，峙天目，盡升潤。再盤之間，其水聚洞庭。三盤之間，其水聚彭蠡。三盤以東，則南為閩浙，北為震澤。此南絡也。惟泰山則特起東方，橫亙左右，以障中原。此所以為異與。

再往東包住涪州、黔州，盤繞一周向北，形成三峽；由此出去的部分包絡住九江的水源。第二次盤繞的中間，是衡山；第二次盤繞之後向北，是廬山；這一帶山嶺向東伸出的，又是袁江、吉水、章水、貢水、旺水、信江等江的源頭。到分水嶺、魚梁嶺，第三次盤繞而向北走，經過新安，聳起天目山，止於升州、潤州。第二次盤繞之間，水聚成洞庭湖；第三次盤繞之間，水聚成鄱陽湖；第三次盤繞以東，南面是福建、浙江，北面是太湖。這一支叫「南絡」。只有泰山是在東方特地拔起，橫亙左右，用來屏障中原，這就是它與眾不同的地方吧。

又曰泰山特起東方，為中國水口表鎭。禹貢道水略云：“導河至同，為逆河，入於海。導漾至東，為北江，入於海。導江至東，為中江，入於海。導沇水至東北，會於汶，又東入於海。導淮至東，會於泗、沂，東入於海。導渭至東，過漆、沮入於河。導洛至東，會於伊，又東北入於河。此中國山水大勢也。

金履祥又說：泰山在東方特地拔起，是中國「水口」上的標誌性鎮山。《尚書·禹貢》講導水的大略說：“疏導黃河到同地，成為逆河，注入大海；疏導漾水向東，成為北江，注入大海；疏導長江向東，成為中江，注入大海；疏導沇水向東北，與汶水會合，再向東注入大海；疏導淮水向東，與泗水、沂水會合，向東注入大海；疏導渭水向東，經過漆水、沮水注入黃河；疏導洛水向東，與伊水會合，再向東北注入黃河。”這就是中國山水的大勢。

朱子曰：河圖言：“崑崙者，地之中也。”《素問》曰：“天不足西北，地不滿東南。”《水經》云：“崑崙取嵩山五萬里。”看來不會如此遠。葢中國至於闐二萬里。于闐至崑崙無緣更有三萬里。《文昌雜録》記于闐遣使來貢獻。使者自言其地四千三百餘里即崑崙山。今中國在崑崙之東南，而天竺諸國在其正南。大抵地形如饅頭然，其尖則崑崙也。

朱熹說：河圖講“崑崙是大地的中心”。《黃帝內經·素問》說“天在西北方向有所欠缺，地在東南方向有所不滿”。《水經》說“從崑崙到嵩山有五萬里”。看來不會那麼遠。因為中國到于闐才二萬里，于闐到崑崙不可能還有三萬里。《文昌雜錄》記載於闐派使者來朝貢，使者自己說，從他們那裡往西四千三百多里就是崑崙山。如今中國在崑崙的東南，而天竺各國在崑崙的正南。大體上說，大地的形狀像一個饅頭，那個尖頂就是崑崙。

九峰蔡氏曰：河北諸山，根本脊脈皆自代北寰武、嵐憲諸州乘高而來。其脊以西之水，則西流以入龍門。西河之上流，其脊以東之水則東流而為桑乾、幽冀，以入於海。其西一支，為壼口、泰嶽。次一支，包汾晉之原而南出，以為析城、王屋。而又西折，以為雷首。又次一支，乃為太行，又次一支，乃為恆山。此大河北境之山也。其江漢南境之山，則岷山之脈，其北一支為衡山，而盡於洞庭之西。其南一支度桂嶺，北經袁筠之地，至德安之敷淺源。二支之間，湘水間斷，衡山在湘水西南，敷淺源在湘水東北。

蔡沈（九峰）說：河北一帶眾山，根本的脊脈都是從代北的寰州、武州、嵐州、憲州乘高勢而來。山脊以西的水，向西流入龍門，那是西河的上游；山脊以東的水，向東流成為桑乾河，經幽州、冀州注入大海。其中西邊一支是壺口、太嶽；第二支包住汾水晉地的平原而向南伸出，成為析城、王屋，又向西折成為雷首；再下一支是太行；再下一支是恆山。這些是黃河以北的山。至於長江漢水以南的山，則出於岷山之脈：北面一支成為衡山，止於洞庭湖以西；南面一支越過桂嶺，往北經袁州、筠州一帶，到德安的敷淺原。兩支之間被湘水隔斷：衡山在湘水的西南，敷淺原在湘水的東北。

朱子曰：天下之山，西北最高。自闗中一支生下函谷，以至嵩少，東盡泰山。此是一支。又自嶓冡漢水之北，生下一支，至揚州而盡。江南諸山，則又自岷山分一支，以盡於兩浙、閩廣。又曰：大凡兩水夾行，中間必有山；兩山夾行，中間必有水。江出岷山，岷山夾江兩岸而行，那邊一支去為江北許多去處，這邊一支為湖湘南。又一支為建康，又一支為福建二廣。

朱熹說：天下的山以西北最高。從關中生出一支往下經過函谷，一直到嵩山、少室山，向東止於泰山，這是一支。又從嶓冢山、漢水以北生下一支，到揚州而止。江南眾山，則又是從岷山分出一支，止於兩浙與閩廣。他又說：大凡兩條水夾著走，中間必定有山；兩座山夾著走，中間必定有水。長江出自岷山，岷山夾著長江兩岸而行：那一邊的一支去往江北許多地方，這一邊的一支成為湖南湘中一帶；又一支成為建康，又一支成為福建和兩廣。

又曰：岷山之脈，其一支為衡山者，已盡於九江之西。其一支又南而東度桂嶺者，則包湘源，而北經袁筠之境，以盡於廬阜。其一支又南而東度庾嶺者，則包彭蠡之源，以北盡於建康。其一支則又東包浙江之原，而北其首以盡會稽，南其尾以盡於閩粵。

朱熹又說：岷山之脈，其中成為衡山的一支，已經止於九江以西；另一支向南再向東越過桂嶺的，則包住湘水的源頭，往北經過袁州、筠州境內，止於廬山；另一支向南再向東越過大庾嶺的，則包住鄱陽湖的水源，往北止於建康；還有一支則向東包住浙江的水源，北頭止於會稽，南尾止於閩粵。

《朱子語録》云：佛經云：崑崙山頂有阿耨大池，水流四面出，東南流入中國者，為黃河。其三方流者，為弱水、黑水之類。《東坡指掌圖》云：西域在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東則接漢。所以玉門、陽闗西，則限以蔥嶺。其南山東出金城，與漢南山屬焉。其河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注浦昌海。其水停居，冬夏不増減。世皆以為潛行於地下，南出於積石山，為中國河雲。

《朱子語錄》說：佛經講，崑崙山頂有阿耨達大池，水從四面流出，其中往東南流入中國的成為黃河，其餘三個方向流出的成為弱水、黑水一類。蘇軾《指掌圖》說：西域在匈奴的西邊、烏孫的南邊，南北都有大山，中央有河，東邊連接漢地。所以玉門關、陽關以西，就以蔥嶺為界。它南面的山向東伸出到金城，與漢地的南山相連。那條河有兩個源頭，一個出自蔥嶺，一個出自於闐。于闐在南山腳下，那裡的河向北流，與蔥嶺來的河會合，向東注入蒲昌海。蒲昌海的水停蓄不動，冬夏都不增減。世人都認為它潛行於地下，向南從積石山冒出，成為中國的黃河。

臨川吳氏曰：水發自崑崙者，其源為最遠。惟中國之河為然。漢之發源於嶓冡，江之發源於岷山以西，視他水亦可謂遠，而非極于山脈初起之處，則不得與河源並也。故天下有源之水，河為第一。古人祭川，先河後海，重其源也。朱子曰：女眞起處有鴨緑江。傳云：“天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨緑江是也。

臨川吳澄說：水發源自崑崙的，源頭最遠，只有中國的黃河是這樣。漢水發源於嶓冢山，長江發源於岷山以西，與別的水相比也算是遠的了，但都沒有一直上溯到山脈最初興起的地方，所以不能與黃河的源頭並列。因此天下有源之水，黃河排第一。古人祭祀河川，先祭河後祭海，就是看重它的源頭。朱熹說：女真人興起的地方有鴨綠江。傳聞說：“天下有三處大水，就是黃河、長江、鴨綠江。”

蔡牧堂曰：凡山皆祖崑崙，分支分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。凡水皆宗大海，異派同流，愈含愈廣，此萬殊而一本也。臨川吳氏曰：天下之山脈起於崑崙。山脈之所起，即水源之所發也。

蔡元定（牧堂）說：凡是山都以崑崙為祖，一層層分支分脈，越分越繁、越分越細，這是「一本而萬殊」；凡是水都以大海為宗，不同支派同歸一處，越匯越多、越匯越廣，這是「萬殊而一本」。臨川吳澄說：天下的山脈起於崑崙；山脈起頭的地方，也就是水源發端的地方。

《水經》云：江水出岷山，在蜀氐道縣，大江所出，東南過其縣北。岷山，即瀆山也，水曰瀆水。又謂之文阜山，在徼外，江水所導也。《益州記》曰：大江泉源，即今所聞始發羊膊嶺下。緑崖散漫，小大百數，殆未濫觴矣。東南下百餘里，至白馬嶺而歷天彭闕，亦謂之天谷。秦昭王以李冰為蜀守。冰見氐道縣有天彭山，兩山相對，其形如闕，謂之天彭闕，亦曰天彭門。江水自此以上，至微弱，所謂發源濫觴者。

《水經》說：江水出自岷山，在蜀地氐道縣，是大江的發源地，向東南流過該縣北面。岷山就是瀆山，那裡的水叫瀆水；又叫文阜山，在邊塞之外，是江水由此導出的地方。《益州記》說：大江的泉源，據今天所聽到的，最初發自羊膊嶺下，沿著青崖散漫流出，大大小小上百股，幾乎還不到能浮起酒杯的程度。往東南下行一百多里，到白馬嶺而經過天彭闕，那裡也叫天谷。秦昭王任命李冰做蜀郡太守，李冰見氐道縣有天彭山，兩山相對、形狀像門闕，就稱它天彭闕，也叫天彭門。江水從這裡往上，水勢極其微弱，就是所謂“發源濫觴”的那一段。

淮水淮水出南陽平氐縣胎簪山東北，過桐栢山。《山海經》曰：淮出餘山，在朝陽東久鄉西。《尙書》“導淮自桐柏。”《地理志》曰：“南陽平氐縣，王莽之平善也。”《風俗通》曰：“南陽平氐縣，桐栢大復山在東南，淮水所出也。”淮，均也。《春秋說題辭》曰：“淮者，均其勢也。”《釋名》曰：“淮，韋也，韋統揚州北界，東至於海也”。

再說淮水。淮水出自南陽平氏縣的胎簪山，向東北流過桐柏山。《山海經》說：淮水出自餘山，在朝陽以東、久鄉以西。《尚書·禹貢》說“導淮自桐柏”。《漢書·地理志》說：“南陽平氏縣，就是王莽時的平善縣。”《風俗通》說：“南陽平氏縣，桐柏大復山在它東南，是淮水的發源地。”“淮”是均的意思。《春秋說題辭》說：“淮，就是使它的水勢均平。”《釋名》說：“淮，就是韋（圍）的意思，它圍繞統束著揚州的北界，向東一直到海。”

河水《春秋說題辭》曰：“河之為言，荷也。”《釋名》曰：“河，下也。隨地下處而通流也。”《考異郵》曰：“河者，水之氣，四瀆之精也。”《孝經援神契》曰：“河者，水之伯，上應天漢。”《新論》曰：“四瀆之源，河最高而長。從高注下，水流激浚，故其流忽。”徐幹《齊都賦》曰：“川瀆則洪河洋洋，發源崑崙；九流分遊，北朝滄淵。驚波沛厲，望海揚奔。”

再說河水。《春秋說題辭》說：“河字的語源就是荷，取負載之義。”《釋名》說：“河就是下，順著地勢低下的地方通行流走。”《考異郵》說：“河是水的氣，是江、河、淮、濟四瀆的精華。”《孝經援神契》說：“河是水中的霸主，上應天上的銀河。”《新論》說：“四瀆的源頭，黃河最高而且最長；從高處傾瀉而下，水流湍急深峻，所以它流得快。”徐幹《齊都賦》說：“說到川瀆，就是浩蕩的黃河，發源於崑崙；九條支流分頭奔走，向北朝會滄海。驚濤駭浪洶湧激烈，望著大海飛奔而去。”

《物理論》曰：“河色黃者，眾川之流，蓋濁之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。”漢大司馬張仲議曰：“河水濁，清澄一石水，六斗泥。而民競引河溉田。今河不通利，至三月桃花水至，則河決，以其噎不洩也。禁民勿復引河。”是黃河兼濁河之名矣。《述徵記》曰：“盟津、河津恆濁，方河為狹，此淮濟為闊。寒則氷厚數丈。氷始合，車馬不敢過，須要狐行。雲狐善聽，氷下無聲，乃過。人見狐行，方渡。”

《物理論》說：“黃河水色發黃，是眾多河川匯流把它弄濁的。它每一百里有一個小彎，每一千里就是一彎一直。”漢代大司馬張仲建議說：“河水渾濁，澄清一石河水會沉下六斗泥。而百姓爭著引黃河水灌田，如今河道不暢通，到三月桃花汛來時河就決口，因為水被壅塞排不出去。應當禁止百姓再引黃河水。”可見黃河又兼有“濁河”這個名稱。《述徵記》說：“孟津、河津的水常年渾濁，就河面而言這裡較窄，比起淮水、濟水就算寬了。天冷時結冰厚達幾丈。冰剛合攏時車馬不敢過，必須等狐狸先走。據說狐狸善於聽聲，聽到冰下沒有水聲才肯過；人見狐狸走過去了，才敢渡。”

又《河水說》、《山海經》曰：“河水出渤海。”又海水西北入。禹所導積石山，山在隴西郡河間縣西南羌中。余考群書，咸言河出崑崙源，潛發淪於蒲昌，出於海水。故《洛書》曰：“河自崑崙出於重野。”謂此矣。經積石而為中國河，故成公子安《大河賦》曰：“覽百川之弘北，莫尙美於黃河。潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。”釋氏《西域傳》曰：“河自蒲昌潛行地下，南出積石。”而經文在此似乎不同。積石宜在蒲昌海下矣。

另有《河水說》和《山海經》說：“河水出自渤海。”又說海水從西北灌入。大禹所疏導的積石山，在隴西郡河間縣西南的羌人地界。我考察各種書籍，都說黃河發源於崑崙，潛流沉沒於蒲昌海，再從海水中出來。所以《洛書》說：“河從崑崙出於重野。”講的就是這件事。它經過積石山而成為中國的黃河，所以成公綏（子安）《大河賦》說：“遍覽百川浩蕩向北，沒有比黃河更為壯美的。它潛行於崑崙的極高之處，湧出於積石的嵯峨之間。”佛家的《西域傳》說：“河水從蒲昌海潛行地下，向南從積石山流出。”而經文這裡的說法似乎與之不同——照理積石應當在蒲昌海的下游才對。

漢水漾水，即漢水發源也。漾水出隴西氐道縣嶓冡山東，至武都沮縣為漢水。又東南，至廣魏白水縣西。又東南，至葭萌縣東北，與漾水合，沔水即漢水。沔出武都沮縣東狼谷中，沔水一名沮水。闞駰曰：“以其初出沮洳然，故曰沮水。此縣之受名焉。導源南流，泉街水注之。出河池縣東南，流入沮縣，會於沔。沔水又東南，徑沮水成而東南流，注漢。而沮口所謂沔漢者也。

再說漢水。漾水就是漢水的發源。漾水出自隴西氐道縣嶓冢山的東面，流到武都郡沮縣就叫漢水；再往東南到廣魏郡白水縣以西；再往東南到葭萌縣東北，與漾水會合。沔水也就是漢水，出自武都沮縣東面的狼谷中，沔水又名沮水。闞駰說：“因為它剛流出時地面沮洳潮溼，所以叫沮水，沮縣的名稱就由此而來。它導源向南流，泉街水注入其中；泉街水出自河池縣東南，流入沮縣，與沔水會合。沔水再往東南，經過沮水匯成之處而向東南流，注入漢水，而沮口就是所謂的沔漢。”

《尙書》曰：“嶓冡導漾東流為漢。”《山海經》所謂漢出鮒賂山也。東北流，得獻水口。庚仲雍云：是水南至闗城，合西漢水。漢水又東，北合沮口，同為漢水之源也。故如湻曰：“此方為漢水，為沔水。”故孔安國曰“漾水東流為沔”，葢與沔合也。至漢中為漢水，是互相通稱矣。濟水濟出王屋山，今孟州。始禹導水流而為濟，截河南渡，東流與汶水會。又北，東入於海。兗州在濟河之間，濟發源為名。今濟州乃發源也。濟水自王莽時入河，同流入海，濟河之地無濟水矣。

《尚書》說：“嶓冢山導出漾水，向東流成為漢水。”這就是《山海經》所說漢水出自鮒賂山。它向東北流，到獻水口。庚仲雍說：這條水向南到關城，與西漢水會合；漢水再往東，在北邊與沮口會合，共同構成漢水的源頭。所以如淳說：“這裡才算漢水，才算沔水。”所以孔安國說“漾水東流為沔”，是因為它與沔水會合了；到漢中一段就叫漢水，可見兩個名稱是互相通用的。再說濟水。濟水出自王屋山，即今天的孟州。當初大禹疏導水流而成為濟水，橫截黃河向南渡過，東流與汶水會合，再往北、往東注入大海。兗州在濟水與黃河之間，是以濟水發源而得名，今天的濟州就是它的發源地。濟水從王莽時起併入黃河，同流入海，從此濟河一帶便沒有濟水了。

按《周禮職方氏》曰：東南曰揚州，其山鎭曰會稽，其澤藪曰具區五湖也，在吳南，其川三江，其浸五湖。正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰云夢，其川江漢，其浸穎湛湛未聞。河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰莆田在中牟，其川熒雒，其浸波音播溠。

按《周禮·職方氏》說：東南方叫揚州，它的鎮山是會稽山，它的沼澤是具區（就是五湖，在吳地南面），它的河川是三江，它的浸潤之水是五湖。正南方叫荊州，它的鎮山是衡山，它的沼澤是雲夢，它的河川是長江、漢水，它的浸潤之水是潁水和湛水（湛水所在不詳）。黃河以南叫豫州，它的鎮山是華山，它的沼澤是莆田（在中牟），它的河川是滎水、洛水，它的浸潤之水是波水（“波”讀作播）和溠水。

正東曰青州，其山鎮曰沂山蓋在沂水所出，其澤藪曰望諸在睢陽，其川淮泗，其浸沂沐沐出東浣。河東曰兗州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野在鉅野，其川河泲，其浸盧維盧維昔為雷雍，《禹貢》雷夏、雍沮是也。雷夏在城陽。正西曰雍州，其山鎮曰嶽山吳嶽也，在沂，其澤藪曰弦在汧蒲，其川涇在涇陽、汭在豳地，其浸渭、洛洛出懐德。

正東方叫青州，它的鎮山是沂山（大概在沂水發源處），它的沼澤是望諸（在睢陽），它的河川是淮水、泗水，它的浸潤之水是沂水和沭水（沭水出自東莞）。黃河以東叫兗州，它的鎮山是岱山（泰山），它的沼澤是大野（在鉅野），它的河川是黃河、濟水，它的浸潤之水是盧水、維水（盧維從前叫雷雍，就是《禹貢》所說的雷夏、雍沮；雷夏在城陽）。正西方叫雍州，它的鎮山是嶽山（即吳嶽，在汧地），它的沼澤是弦蒲（在汧地），它的河川是涇水（在涇陽）和汭水（在豳地），它的浸潤之水是渭水、洛水（洛水出自懷德）。

東北曰幽州，其山鎭曰醫無閭在遼東，其澤藪曰貕養在長廣，其川河、泲，其浸菑出萊蕪、時出般陽。河內曰冀州，其山鎭曰霍山在彘，其澤藪曰陽紆所在未聞。其川漳拙長，其浸汾出汾陽、潞出歸德。正北曰幷州，其山鎮曰常山在上曲陽，其澤藪曰昭餘祁在鄔，其川呼池出滷城、嘔夷出平舒，其浸淶出廣昌、易出故安。注曰：此九州島川界。揚、荊、豫、兗、雍、冀，與禹貢略同。青州則徐州之地，幽並則冀州之地，獨無樑雲。

東北方叫幽州，它的鎮山是醫無閭山（在遼東），它的沼澤是貕養（在長廣），它的河川是黃河、濟水，它的浸潤之水是菑水（出自萊蕪）和時水（出自般陽）。黃河以內叫冀州，它的鎮山是霍山（在彘地），它的沼澤是陽紆（所在不詳），它的河川是漳水，它的浸潤之水是汾水（出自汾陽）和潞水（出自歸德）。正北方叫幷州，它的鎮山是常山（在上曲陽），它的沼澤是昭餘祁（在鄔地），它的河川是呼沱水（出自滷城）和嘔夷水（出自平舒），它的浸潤之水是淶水（出自廣昌）和易水（出自故安）。註文說：這是九州的河川分界。其中揚、荊、豫、兗、雍、冀六州與《禹貢》大致相同；青州是《禹貢》徐州的地界，幽州、幷州是《禹貢》冀州的地界，只是沒有梁州。