地理人子须知（纲要） · 第 3 卷

尝观琥珀系草，磁石引针之事而怪之。夫琥珀、磁石无知之物也。草既枯死，而针经火煅炼，生意何在？一被引系，则举跃动荡如生，而针则锋锋相连，可自变量个，坠而复跃。即此，则风水之说，信乎其有。枯骨无知，而未敢以为尽然。然琥珀、磁石其山川乎？针草，其遗骸乎？

我曾看到琥珀能吸住草屑、磁石能吸引铁针的事而觉得奇怪。琥珀和磁石都是没有知觉的东西；草已经枯死，针又经过烈火锻炼，还有什么生机可言？可是一被吸引，草屑就跳动摇荡像活的一样，铁针则一根接一根首尾相连，能连上好几根，掉下去又跳起来。单凭这一点看，风水之说确实是有根据的。至于枯骨没有知觉这一层，我还不敢说完全就是那样。不过琥珀、磁石岂不就相当于山川？草屑、铁针岂不就相当于遗骸？

谓风水不可信者，盖以世人不修厥德，惟以是为务，至有倾人身家，忍心害理，专谋风水，以昌子孙者。却不知地理与天理相为流通，兹一等人，又在天理处责他，而非地理之不验也。

那些说风水不可信的人，大概是因为看见世人不修德行，只把风水当作头等大事，甚至有人倾覆别人的身家性命、狠心违背天理，专门谋求好风水来使自家子孙昌盛。他们却不知道「地理」与「天理」是彼此贯通的：对这一类人，上天是从天理那一头去责罚他，并不是地理不灵验。

曾闻一人谋人葬地，百计觅人讼害。其家诸祸并臻，思所以致之者。彼又买托卜者，向伊妄言曰：“某葬地不佳也，能迁之则安矣。”既而，伊家如其说迁之，彼即谋其故地以葬其父。葬未踰年，所得祸更甚。后疑而迁之，发土至棺，有白蚁蛀木成文曰：“此地若灵，是无天理；此地不灵，是无地理。”夫天产佳地，必待有德者得之，世人遗天理而求地理，惑哉！

曾听说有个人图谋别人家的葬地，千方百计买通人去打官司陷害对方。那户人家各种祸事接连而来，正想不通是怎么招来的。图谋的人又买通一个卜者，向那家人胡说：“你家的葬地不好，能迁走就平安了。”后来那家人照他的话迁了坟，他立刻把那块旧地弄到手，用来安葬自己的父亲。葬下不到一年，他家遭的祸更重。后来他起了疑心又去迁坟，掘开土见到棺木，只见白蚁蛀出的痕迹成了字：“此地若灵，是无天理；此地不灵，是无地理。”上天生出好地，一定要等有德的人来得到；世人丢开天理却去求地理，真是糊涂啊！

按：戚少保所引琥珀吸草、磁石引针之说，与《葬书》“木华于春，栗芽于室；铜山西崩，灵钟东应”之意相符，皆所谓气之相感者也。祖父子孙同气，更复何疑！末引地理本于天理之证，尤所痛快。予兄弟又尝闻闽人言：朱子之同安，憇于途，见一坟地山水甚美，因问其樵者曰：“是坟子孙何如？”答曰：“先是富贵，今葬后退败。”公叹曰：“山有理，水有理，此地不发，是无地理。”樵者告公曰：“此山原是某家业，富家某贪其地占葬之。某贫弱不能争辨。”公又叹曰：“山有理，水有理，此地若发，是无天理。”一夕为雷所震。今闽乡犹有能道其详者。已上所言，皆慎终者所当先知，故特揭诸首，仰仁孝君子加察云。

按：戚继光少保所引琥珀吸草、磁石引针的说法，与郭璞《葬书》所讲“春天来时树木开花，室内所藏的栗子也发芽；西边铜山崩塌，东边的灵钟便自鸣相应”是同一个意思，都是所谓「气」的相互感应。祖父与子孙本是同一气脉，还有什么可疑的！文末引地理本于天理的证据，尤其说得痛快。我们兄弟还曾听福建人说：朱熹到同安去，在路上歇脚，见一处坟地山水很美，就问旁边的樵夫：“这坟人家的子孙怎么样？”樵夫答：“先前富贵，如今葬后败落了。”朱熹叹道：“山有山的理，水有水的理，这块地要是不发，就是没有地理。”樵夫告诉他：“这座山原是某家的产业，某个富人贪图这块地强占了去下葬。那家人贫弱，争辩不过。”朱熹又叹道：“山有山的理，水有水的理，这块地要是发了，就是没有天理。”当晚那座坟就被雷击毁。如今福建乡间还有人能讲出详情。以上所说，都是要慎重办理丧事的人应当先知道的，所以特地揭示在全书开头，敬请仁孝君子加意省察。

地理家以风水二字喝其名者，即郭氏所谓“葬者乘生气也”。而生气何以察之？曰：气之来有水以导之，气之止有水以界之，气之聚无风以散之，故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水。又曰：噫气惟能散生气。又曰：外气横形，内气止生。又曰：得水为上，藏风次之。皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔。

地理家用「风水」两个字来标举这门学问，讲的就是郭璞所说“葬是要乘接生气”。那么生气凭什么去察看呢？回答是：气的到来靠水来引导，气的停止靠水来界断，气的聚集要没有风来吹散，所以说必须「得水」、必须「藏风」。《葬书》又说：气是水的母亲，有气才有水；又说：吹嘘之气最能吹散生气；又说：外气横过成形，内气才能止蓄而生发；又说：得水为上，藏风次之。这些讲的都是风与水，用意都在于察看生气从何而来、在何处止蓄聚集罢了。

总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。或曰：天地初分，混沌之始，只有风与水，两相推荡，故曰风水。又曰：风所以扬万物，水所以滋万物，故曰风水。此则皆不切于葬理。而又有水去则风来，水来则风去之说，益又舛矣。

总起来说，没有风则气聚得住，有水则气得以融结，这就是「风水」这个名称的来历。顺着名称去体会含义，风水的法门也就没有别的余蕴了。有人说：天地刚分开、混沌初辟的时候，只有风和水两样彼此推荡，所以叫风水；又有人说：风能扬起万物，水能滋润万物，所以叫风水。这些说法都与安葬的道理不相干。至于还有“水去则风来，水来则风去”那样的说法，就更加乖谬了。

地理家以山名龙，何也？山之变态千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显。支垄之体段不常，咫尺之转移顿异。验之于物，惟龙为然，故以名之，取其潜、见、飞、跃，变化莫测云尔。

地理家把山称为「龙」，是什么缘故？因为山的变化千形万状：有大有小，有起有伏，有逆有顺，有隐有显；平冈与高垄的体段变动不居，相隔咫尺形势就顿然不同。拿万物来对照，只有龙才是这个样子，所以用龙来给它命名，取的是《周易》乾卦所说潜、见、飞、跃那种变化莫测的意思。

曰脉者何也？人身脉络，气血所由运行，而一身之禀赋系焉。凡人之脉，清者贵，浊者贱，吉者安，凶者危。地脉亦然。善医者，察人之脉而知其安危寿夭；善地理者，审山之脉而识其吉凶美恶，此不易之论也。然龙与脉两者相因，有龙则有脉，无脉则无龙。但龙兼指乎形之显著，而脉又专主乎气之隐微，故曰山尤难于认脉。

那么叫做「脉」的又是什么？人身上的脉络是气血运行的通道，一身的禀赋都系在上头。凡人的脉，清的主贵，浊的主贱，吉的主平安，凶的主危险；地脉也是一样。高明的医生诊人的脉就知道他安危寿夭；高明的地师审察山的脉就能识别它吉凶美恶，这是不可更易的道理。不过龙与脉两者互为因依：有龙就有脉，没有脉也就没有龙。只是「龙」兼指山形显露可见的部分，「脉」则专指气机隐微难察的部分，所以说看山最难的是认脉。

穴者盖犹人身之穴，取义至精。杨公云：“譬如铜人针灸穴，穴穴宛然方始当。”朱子云：“定穴之法，譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差。”此皆善状穴之名义也。沙者，古人授受，以沙堆拨山形，因名沙耳。

所谓「穴」，就好比人身上的穴位，取义极其精当。杨筠松说：“譬如铜人针灸穴，穴穴宛然方始当。”朱熹说：“定穴的方法，好比针灸，自有一定的穴位，不容有毫厘的差错。”这些都很好地状写出了穴这个名称的含义。至于「砂」，是古人师徒传授时用沙堆拨弄出山的形状来演示，因此就叫做砂。

此一册専论天下大干龙。龙居地理四科之首，堪舆家莫要于论龙。论龙而不知天下大干，则所见者近而不远，所究者浅而不深，所窥者狭而不广，乌乎可哉？故首论天下大干龙，庶几识其大者。

这一册专门讨论天下的「大干龙」。「龙」在地理四大门类（龙、穴、砂、水）中居首位，堪舆家没有比论龙更要紧的事了。可是论龙而不知道天下的大干龙，那就只看到近处而看不到远处，只探究到浅处而深不下去，只窥见狭小一角而不能放宽视野，这怎么行呢？所以本书首先讨论天下的大干龙，好让读者先认识其中大的格局。

《性理大全》临川吴氏曰：“天下之山脉起于昆仑。”蔡牧堂《发微论》曰：“凡山皆祖昆仑。”陶公《捉脉赋》云：“大智察脉，起自昆仑。”《明山寳鉴》云：“山脉之起，本于昆仑。”郭氏《锦囊经》云：“葬者原其始，乘其止。”诚以地理之法，龙则原其始，穴则乘其止，故不可不审山之起祖处也。

《性理大全》引临川吴澄的话说：“天下的山脉起于昆仑。”蔡元定（牧堂）《发微论》说：“凡是山都以昆仑为祖。”陶侃《捉脉赋》说：“大智之人察看山脉，要从昆仑起头。”《明山宝鉴》说：“山脉的起源，本于昆仑。”郭璞《锦囊经》（即《葬书》）说：“安葬要推原它的起始，乘接它的止息。”这确实是因为地理的法则：论「龙」要追溯它从哪里发端，论「穴」要乘接它在哪里止蓄，所以不能不审察山的起祖之处。

然观山之所始，必究其水之所起；观龙之所终，必察其水之所界。今以舆图考之，天下之水皆原于西北。是可见山起于西北矣。蔡文正公曰：“山水皆原于西北，故禹叙山叙水，皆自西北而东南”是也。或云昆仑在西海戌地，北海亥地，东南接积石圃，西北接北户之室，东北临太活之井，西南至城南之谷，亦荒远莫稽。

不过要看山从哪里开始，必须探究水从哪里发源；要看龙在哪里终止，必须察看水在哪里界断。如今拿地图来核对，天下的水都发源于西北，由此可见山也起于西北。蔡沈（文正公）说：“山和水都发源于西北，所以大禹叙述山、叙述水，都是从西北讲到东南。”讲的就是这个。也有说法称昆仑在西海的戌位、北海的亥位，东南连着积石圃，西北连着北户之室，东北临着太活之井，西南到城南之谷——这些地方过于荒远，无从查考。

而杨公又云须弥山生四龙，昆仑山特其南肢。葛溪氏述其说曰：“须弥山是天地骨，中鎭天心为巨物。四肢分作四世界，惟有南龙入中国。南龙入自昆仑山，龙子龙孙皆可别。”虽据佛经，人所罕见，阙之可也。今但以中国山川之可考者论之，则昆仑诚诸山之祖，在中国之西北。九峯蔡氏云：“中国山势冈脊，大抵皆自西北而来。”盖可见矣。

而杨筠松又说须弥山生出四条龙，昆仑山只不过是它的南面一肢。曾葛溪转述这个说法道：“须弥山是天地骨，中镇天心为巨物。四肢分作四世界，惟有南龙入中国。南龙入自昆仑山，龙子龙孙皆可别。”这些虽然依据佛经，却是人所罕见的，存而不论就可以了。如今只就中国山川之中可以查考的部分来说，昆仑确实是众山之祖，位于中国的西北。蔡沈（九峰）说：“中国山势的冈脊，大体上都是从西北方向过来的。”这一点是看得明白的。

《昆仑说》曰：昆仑之山三汲，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭。是谓大帝之居，去嵩高五万里，地之中也。《禹本纪》与此同。高诱称河出昆仑，伏流地中万三千里。禹道而通之，出积石山。按《山海经》，自昆仑至积石，一千七百四十里，自积石出陇西郡至洛，凖地志可五千余里。

《昆仑说》讲：昆仑山分三级，最下一级叫樊桐，又名板松；第二级叫玄圃，又名阆风；最上一级叫层城，又名天庭。这里就是天帝的居所，距嵩山五万里，是大地的中心。《禹本纪》的说法与此相同。高诱说黄河发源于昆仑，在地下潜流一万三千里，大禹疏导使它通行，从积石山流出。按《山海经》，从昆仑到积石有一千七百四十里；从积石流出陇西郡到洛阳，比照地理志推算大约五千多里。

又按《穆天子传》，天子自昆仑入于宗周万里。西土之数，自宗周瀍水以西，北至于河宗之邦。阳纡之山，三千有四百里。自阳纡西至河首四千里，合七千四百里。外国图又云，从大晋国正西七万里得昆仑之墟，诸仙居之。”数说不同。其高万一千里。《山海经》称方八百里，高万仞。郭景纯以为自上二千五百余里。《淮南子》称高万一千一百里一十四步二尺六寸。

又按《穆天子传》，周穆王从昆仑回到宗周走了一万里。西方土地的里数是：从宗周瀍水以西，往北到河宗之邦、阳纡之山，共三千四百里；从阳纡往西到黄河源头四千里，合计七千四百里。《外国图》又说，从大晋国正西七万里到昆仑之墟，众仙都住在那里。几种说法各不相同。至于它的高度，一说高一万一千里；《山海经》说它方圆八百里、高一万仞；郭璞认为从山上算起有二千五百多里；《淮南子》则说高一万一千一百里又一十四步二尺六寸。

朱子曰：“河图言昆仑为地之中，中国至于阗音田二万里。于阗贡使自言西去四千三百余里即昆仑。今中国在昆仑东南，而天下之山祖于昆仑，惟派三干以入中国。其入夷国之山无可考，亦不足论。今以中国言之，其河北诸山，则自北寰武、岚宪诸州，乘高而来，山脊以西之水，流入龙门西河，脊东之水，流于幽冀，入于东海。

朱熹说：“河图讲昆仑是大地的中心，中国到于阗（“阗”读作田）有二万里。于阗来的贡使自己说，从于阗往西四千三百多里就是昆仑。如今中国在昆仑的东南，天下的山都以昆仑为祖，只分出三条「干龙」进入中国；那些进入夷狄之国的山无从考察，也不必去论。现在单就中国来说：黄河以北的众山，是从北面的寰州、武州、岚州、宪州一带乘着高势而来，山脊以西的水流入龙门的西河，山脊以东的水流经幽州、冀州，注入东海。

其西一支为湖口泰岳。次一支包汾晋之原而南出，以为析城、王屋，而又西折为雷首。又一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里，其山高甚。上党在山脊，河东河北诸州在山支。其最长一支为燕山，尽于平梁。大河以南诸山，则闗中之山，皆自蜀汉而来。一支至长安而尽。闗中一支生下函谷。以至嵩、少，东尽泰山。一支自嶓冡、汉水之北生下，尽扬州江南诸山，皆祖于岷江，出岷山。

其中西边一支是壶口、太岳；第二支包住汾水晋地的平原而向南伸出，成为析城山、王屋山，又向西折成为雷首山；又一支是恒山；又一支是太行山。太行山绵延一千里，山势极高，上党在它的山脊上，河东、河北各州在它的支脉上。其中最长的一支是燕山，止于平梁。黄河以南的众山，则关中之山都是从蜀汉一带过来：一支到长安而止；关中另一支往下生出函谷，一直到嵩山、少室山，向东止于泰山；又一支从嶓冢山、汉水以北生下来，止于扬州。江南的众山则都以岷江为祖，从岷山发出。

岷山夹江两岸而行，那边一支，去为江北许多去处。这边一支，分散为湖南、闽、广，尽于两浙、建康。其一支为衡山，而尽于洞庭、九江之西。其一支度桂岭，则包湘源，而北经袁筠之地，以尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠡之原，度歙黄山，以尽于建康。又自天目山分一支，尽于浙江西之山，皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之山，自北而南。一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤。此中国诸山祖宗支派之大纲也。

岷山夹着长江两岸而行：那一边的一支，去往江北许多地方；这一边的一支，分散为湖南、福建、广东，止于两浙和建康。其中一支成为衡山，止于洞庭湖、九江以西；一支越过桂岭，包住湘水源头，往北经过袁州、筠州一带，止于庐山；一支从南向东，包住鄱阳湖的水源，越过歙县黄山，止于建康。又从天目山分出一支，止于浙江以西的山。这些山都是从五岭、赣江上游过来，由南向北；福建、广东的山则由北向南。还有一支包住浙江的水源，北头止于会稽，南尾止于闽、粤。这就是中国众山祖宗支派的大纲。

上特举天下山而言，未及水也。复辑山水总说于后云。按仁山金氏曰：天地常形，固相为勾连贯通，然亦各有脉络。自昆仑而东北言之，则自积石而北，为涅水、星海、青海，以至浩亹，皆河源也。入匈奴以东，为阴山。又东南，自代北、云朔，分而南趋，为北岳，以至太行，是为河北之脊。壸口、雷首、太岳、析城、王屋，皆其羣峯。汾晋、涿易、滱漳、洹卫，则皆其诸水也。分而东趋者，行幽燕之北，为五闗之险。以至营平而为碣石，此北络也。

以上只举了天下的山来说，还没有讲到水，因此再把山水总说汇辑在后面。按：金履祥（仁山）说：天地固定的形体，本来彼此勾连贯通，然而也各有各的脉络。从昆仑向东北方向说：自积石山往北，是涅水、星宿海、青海，一直到浩亹，都属黄河源头一带；进入匈奴地界往东，是阴山；再往东南，从代北、云州朔州分出而向南奔走，成为北岳恒山，一直到太行山，这就是河北的山脊。壶口、雷首、太岳、析城、王屋，都是它的群峰；汾水晋水、涿水易水、滱水漳水、洹水卫水，都是它的众水。分出向东走的那一支，行经幽燕之北，形成五关的险要，一直到营州、平州而成为碣石，这一支叫「北络」。

自昆仑以东言之，则自西倾而洮水出自北，入河。恒水出其南，入江。又东，为朱圉、鸟鼠诸陇，则为渭之源。以北即夹河源而北。以东，若岍岐，若荆山诸峰，泾水、漆、沮诸源也。自渭以南，即西倾而下诸峰亘为络，南屹为太华，东北为殽陜，东南为熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。又南，为桐柏、淮源，以达于淮西诸山。此中络也。

从昆仑向正东方向说：自西倾山起，洮水从它的北面流出注入黄河，恒水从它的南面流出注入长江；再往东，是朱圉山、鸟鼠山等陇山，那里是渭水的源头；再往北就夹着黄河源头北行；往东则如岍山、岐山，如荆山诸峰，是泾水与漆水、沮水的发源地。渭水以南，就是西倾山以下诸峰连绵成脉络：南面高耸的是太华山，东北是崤山、陕地，东南是熊耳山、方外山、嵩高山，也是伊水、洛水的源头；再往南是桐柏山与淮水源头，一直通到淮西的众山。这一支叫「中络」。

又自西倾朱圉而南分，是为嶓冡汉源，夹汉而趋者，北即终南、华、熊诸陇。南则蜀东诸峰。说者谓蜀东诸山皆嶓冡，正谓其冈岫绵亘耳。又东南言之，是为岷山江源，夹江而东者。北支即西倾以南，嶓冡以西之脉，为洹水，西汉水，如江陵诸源。其南支即南趋为蒙蔡诸山，青衣、大流、马湖、江诸源。

再从西倾山、朱圉山向南分出的，就是嶓冢山与汉水源头。夹着汉水而行的：北面是终南山、华山、熊耳山这些陇脉，南面是蜀东诸峰。有人说蜀东各山都属嶓冢，正是就它们冈峦连绵不断而言。再从东南方向说，就是岷山与长江源头，夹着长江向东走的：北支就是西倾山以南、嶓冢山以西的脉，为洹水、西汉水以及江陵一带诸水的源头；南支则向南走成为蒙山、蔡山等山，是青衣江、大流江、马湖江等江的源头。

又东包涪、黔，一盘而北，为三峡。其出者包络九江之源。中盘中为衡山。其再盘而北，为庐阜。其岭之东出者，又为袁、吉、章、贡、旺信诸江之源。至分水鱼梁岭，三盘而北趋，过新安，峙天目，尽升润。再盘之间，其水聚洞庭。三盘之间，其水聚彭蠡。三盘以东，则南为闽浙，北为震泽。此南络也。惟泰山则特起东方，横亘左右，以障中原。此所以为异与。

再往东包住涪州、黔州，盘绕一周向北，形成三峡；由此出去的部分包络住九江的水源。第二次盘绕的中间，是衡山；第二次盘绕之后向北，是庐山；这一带山岭向东伸出的，又是袁江、吉水、章水、贡水、旺水、信江等江的源头。到分水岭、鱼梁岭，第三次盘绕而向北走，经过新安，耸起天目山，止于升州、润州。第二次盘绕之间，水聚成洞庭湖；第三次盘绕之间，水聚成鄱阳湖；第三次盘绕以东，南面是福建、浙江，北面是太湖。这一支叫「南络」。只有泰山是在东方特地拔起，横亘左右，用来屏障中原，这就是它与众不同的地方吧。

又曰泰山特起东方，为中国水口表鎭。禹贡道水略云：“导河至同，为逆河，入于海。导漾至东，为北江，入于海。导江至东，为中江，入于海。导沇水至东北，会于汶，又东入于海。导淮至东，会于泗、沂，东入于海。导渭至东，过漆、沮入于河。导洛至东，会于伊，又东北入于河。此中国山水大势也。

金履祥又说：泰山在东方特地拔起，是中国「水口」上的标志性镇山。《尚书·禹贡》讲导水的大略说：“疏导黄河到同地，成为逆河，注入大海；疏导漾水向东，成为北江，注入大海；疏导长江向东，成为中江，注入大海；疏导沇水向东北，与汶水会合，再向东注入大海；疏导淮水向东，与泗水、沂水会合，向东注入大海；疏导渭水向东，经过漆水、沮水注入黄河；疏导洛水向东，与伊水会合，再向东北注入黄河。”这就是中国山水的大势。

朱子曰：河图言：“昆仑者，地之中也。”《素问》曰：“天不足西北，地不满东南。”《水经》云：“昆仑取嵩山五万里。”看来不会如此远。葢中国至于阗二万里。于阗至昆仑无缘更有三万里。《文昌杂録》记于阗遣使来贡献。使者自言其地四千三百余里即昆仑山。今中国在昆仑之东南，而天竺诸国在其正南。大抵地形如馒头然，其尖则昆仑也。

朱熹说：河图讲“昆仑是大地的中心”。《黄帝内经·素问》说“天在西北方向有所欠缺，地在东南方向有所不满”。《水经》说“从昆仑到嵩山有五万里”。看来不会那么远。因为中国到于阗才二万里，于阗到昆仑不可能还有三万里。《文昌杂录》记载于阗派使者来朝贡，使者自己说，从他们那里往西四千三百多里就是昆仑山。如今中国在昆仑的东南，而天竺各国在昆仑的正南。大体上说，大地的形状像一个馒头，那个尖顶就是昆仑。

九峯蔡氏曰：河北诸山，根本脊脉皆自代北寰武、岚宪诸州乘高而来。其脊以西之水，则西流以入龙门。西河之上流，其脊以东之水则东流而为桑干、幽冀，以入于海。其西一支，为壸口、泰岳。次一支，包汾晋之原而南出，以为析城、王屋。而又西折，以为雷首。又次一支，乃为太行，又次一支，乃为恒山。此大河北境之山也。其江汉南境之山，则岷山之脉，其北一支为衡山，而尽于洞庭之西。其南一支度桂岭，北经袁筠之地，至德安之敷浅源。二支之间，湘水间断，衡山在湘水西南，敷浅源在湘水东北。

蔡沈（九峰）说：河北一带众山，根本的脊脉都是从代北的寰州、武州、岚州、宪州乘高势而来。山脊以西的水，向西流入龙门，那是西河的上游；山脊以东的水，向东流成为桑干河，经幽州、冀州注入大海。其中西边一支是壶口、太岳；第二支包住汾水晋地的平原而向南伸出，成为析城、王屋，又向西折成为雷首；再下一支是太行；再下一支是恒山。这些是黄河以北的山。至于长江汉水以南的山，则出于岷山之脉：北面一支成为衡山，止于洞庭湖以西；南面一支越过桂岭，往北经袁州、筠州一带，到德安的敷浅原。两支之间被湘水隔断：衡山在湘水的西南，敷浅原在湘水的东北。

朱子曰：天下之山，西北最高。自闗中一支生下函谷，以至嵩少，东尽泰山。此是一支。又自嶓冡汉水之北，生下一支，至扬州而尽。江南诸山，则又自岷山分一支，以尽于两浙、闽广。又曰：大凡两水夹行，中间必有山；两山夹行，中间必有水。江出岷山，岷山夹江两岸而行，那边一支去为江北许多去处，这边一支为湖湘南。又一支为建康，又一支为福建二广。

朱熹说：天下的山以西北最高。从关中生出一支往下经过函谷，一直到嵩山、少室山，向东止于泰山，这是一支。又从嶓冢山、汉水以北生下一支，到扬州而止。江南众山，则又是从岷山分出一支，止于两浙与闽广。他又说：大凡两条水夹着走，中间必定有山；两座山夹着走，中间必定有水。长江出自岷山，岷山夹着长江两岸而行：那一边的一支去往江北许多地方，这一边的一支成为湖南湘中一带；又一支成为建康，又一支成为福建和两广。

又曰：岷山之脉，其一支为衡山者，已尽于九江之西。其一支又南而东度桂岭者，则包湘源，而北经袁筠之境，以尽于庐阜。其一支又南而东度庾岭者，则包彭蠡之源，以北尽于建康。其一支则又东包浙江之原，而北其首以尽会稽，南其尾以尽于闽粤。

朱熹又说：岷山之脉，其中成为衡山的一支，已经止于九江以西；另一支向南再向东越过桂岭的，则包住湘水的源头，往北经过袁州、筠州境内，止于庐山；另一支向南再向东越过大庾岭的，则包住鄱阳湖的水源，往北止于建康；还有一支则向东包住浙江的水源，北头止于会稽，南尾止于闽粤。

《朱子语録》云：佛经云：昆仑山顶有阿耨大池，水流四面出，东南流入中国者，为黄河。其三方流者，为弱水、黑水之类。《东坡指掌图》云：西域在匈奴之西，乌孙之南。南北有大山，中央有河，东则接汉。所以玉门、阳闗西，则限以葱岭。其南山东出金城，与汉南山属焉。其河有两源，一出葱岭，一出于阗。于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注浦昌海。其水停居，冬夏不増减。世皆以为潜行于地下，南出于积石山，为中国河云。

《朱子语录》说：佛经讲，昆仑山顶有阿耨达大池，水从四面流出，其中往东南流入中国的成为黄河，其余三个方向流出的成为弱水、黑水一类。苏轼《指掌图》说：西域在匈奴的西边、乌孙的南边，南北都有大山，中央有河，东边连接汉地。所以玉门关、阳关以西，就以葱岭为界。它南面的山向东伸出到金城，与汉地的南山相连。那条河有两个源头，一个出自葱岭，一个出自于阗。于阗在南山脚下，那里的河向北流，与葱岭来的河会合，向东注入蒲昌海。蒲昌海的水停蓄不动，冬夏都不增减。世人都认为它潜行于地下，向南从积石山冒出，成为中国的黄河。

临川吴氏曰：水发自昆仑者，其源为最远。惟中国之河为然。汉之发源于嶓冡，江之发源于岷山以西，视他水亦可谓远，而非极于山脉初起之处，则不得与河源并也。故天下有源之水，河为第一。古人祭川，先河后海，重其源也。朱子曰：女眞起处有鸭緑江。传云：“天下有三处大水，曰黄河，曰长江，曰鸭緑江是也。

临川吴澄说：水发源自昆仑的，源头最远，只有中国的黄河是这样。汉水发源于嶓冢山，长江发源于岷山以西，与别的水相比也算是远的了，但都没有一直上溯到山脉最初兴起的地方，所以不能与黄河的源头并列。因此天下有源之水，黄河排第一。古人祭祀河川，先祭河后祭海，就是看重它的源头。朱熹说：女真人兴起的地方有鸭绿江。传闻说：“天下有三处大水，就是黄河、长江、鸭绿江。”

蔡牧堂曰：凡山皆祖昆仑，分支分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗大海，异派同流，愈含愈广，此万殊而一本也。临川吴氏曰：天下之山脉起于昆仑。山脉之所起，即水源之所发也。

蔡元定（牧堂）说：凡是山都以昆仑为祖，一层层分支分脉，越分越繁、越分越细，这是「一本而万殊」；凡是水都以大海为宗，不同支派同归一处，越汇越多、越汇越广，这是「万殊而一本」。临川吴澄说：天下的山脉起于昆仑；山脉起头的地方，也就是水源发端的地方。

《水经》云：江水出岷山，在蜀氐道县，大江所出，东南过其县北。岷山，即渎山也，水曰渎水。又谓之文阜山，在徼外，江水所导也。《益州记》曰：大江泉源，即今所闻始发羊膊岭下。緑崖散漫，小大百数，殆未滥觞矣。东南下百余里，至白马岭而历天彭阙，亦谓之天谷。秦昭王以李冰为蜀守。冰见氐道县有天彭山，两山相对，其形如阙，谓之天彭阙，亦曰天彭门。江水自此以上，至微弱，所谓发源滥觞者。

《水经》说：江水出自岷山，在蜀地氐道县，是大江的发源地，向东南流过该县北面。岷山就是渎山，那里的水叫渎水；又叫文阜山，在边塞之外，是江水由此导出的地方。《益州记》说：大江的泉源，据今天所听到的，最初发自羊膊岭下，沿着青崖散漫流出，大大小小上百股，几乎还不到能浮起酒杯的程度。往东南下行一百多里，到白马岭而经过天彭阙，那里也叫天谷。秦昭王任命李冰做蜀郡太守，李冰见氐道县有天彭山，两山相对、形状像门阙，就称它天彭阙，也叫天彭门。江水从这里往上，水势极其微弱，就是所谓“发源滥觞”的那一段。

淮水淮水出南阳平氐县胎簪山东北，过桐栢山。《山海经》曰：淮出余山，在朝阳东久乡西。《尙书》“导淮自桐柏。”《地理志》曰：“南阳平氐县，王莽之平善也。”《风俗通》曰：“南阳平氐县，桐栢大复山在东南，淮水所出也。”淮，均也。《春秋说题辞》曰：“淮者，均其势也。”《释名》曰：“淮，韦也，韦统扬州北界，东至于海也”。

再说淮水。淮水出自南阳平氏县的胎簪山，向东北流过桐柏山。《山海经》说：淮水出自余山，在朝阳以东、久乡以西。《尚书·禹贡》说“导淮自桐柏”。《汉书·地理志》说：“南阳平氏县，就是王莽时的平善县。”《风俗通》说：“南阳平氏县，桐柏大复山在它东南，是淮水的发源地。”“淮”是均的意思。《春秋说题辞》说：“淮，就是使它的水势均平。”《释名》说：“淮，就是韦（围）的意思，它围绕统束着扬州的北界，向东一直到海。”

河水《春秋说题辞》曰：“河之为言，荷也。”《释名》曰：“河，下也。随地下处而通流也。”《考异邮》曰：“河者，水之气，四渎之精也。”《孝经援神契》曰：“河者，水之伯，上应天汉。”《新论》曰：“四渎之源，河最高而长。从高注下，水流激浚，故其流忽。”徐干《齐都赋》曰：“川渎则洪河洋洋，发源昆仑；九流分游，北朝沧渊。惊波沛厉，望海扬奔。”

再说河水。《春秋说题辞》说：“河字的语源就是荷，取负载之义。”《释名》说：“河就是下，顺着地势低下的地方通行流走。”《考异邮》说：“河是水的气，是江、河、淮、济四渎的精华。”《孝经援神契》说：“河是水中的霸主，上应天上的银河。”《新论》说：“四渎的源头，黄河最高而且最长；从高处倾泻而下，水流湍急深峻，所以它流得快。”徐干《齐都赋》说：“说到川渎，就是浩荡的黄河，发源于昆仑；九条支流分头奔走，向北朝会沧海。惊涛骇浪汹涌激烈，望着大海飞奔而去。”

《物理论》曰：“河色黄者，众川之流，盖浊之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。”汉大司马张仲议曰：“河水浊，清澄一石水，六斗泥。而民竞引河溉田。今河不通利，至三月桃花水至，则河决，以其噎不泄也。禁民勿复引河。”是黄河兼浊河之名矣。《述征记》曰：“盟津、河津恒浊，方河为狭，此淮济为阔。寒则氷厚数丈。氷始合，车马不敢过，须要狐行。云狐善听，氷下无声，乃过。人见狐行，方渡。”

《物理论》说：“黄河水色发黄，是众多河川汇流把它弄浊的。它每一百里有一个小弯，每一千里就是一弯一直。”汉代大司马张仲建议说：“河水浑浊，澄清一石河水会沉下六斗泥。而百姓争着引黄河水灌田，如今河道不畅通，到三月桃花汛来时河就决口，因为水被壅塞排不出去。应当禁止百姓再引黄河水。”可见黄河又兼有“浊河”这个名称。《述征记》说：“孟津、河津的水常年浑浊，就河面而言这里较窄，比起淮水、济水就算宽了。天冷时结冰厚达几丈。冰刚合拢时车马不敢过，必须等狐狸先走。据说狐狸善于听声，听到冰下没有水声才肯过；人见狐狸走过去了，才敢渡。”

又《河水说》、《山海经》曰：“河水出渤海。”又海水西北入。禹所导积石山，山在陇西郡河间县西南羌中。余考群书，咸言河出昆仑源，潜发沦于蒲昌，出于海水。故《洛书》曰：“河自昆仑出于重野。”谓此矣。经积石而为中国河，故成公子安《大河赋》曰：“览百川之弘北，莫尙美于黄河。潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。”释氏《西域传》曰：“河自蒲昌潜行地下，南出积石。”而经文在此似乎不同。积石宜在蒲昌海下矣。

另有《河水说》和《山海经》说：“河水出自渤海。”又说海水从西北灌入。大禹所疏导的积石山，在陇西郡河间县西南的羌人地界。我考察各种书籍，都说黄河发源于昆仑，潜流沉没于蒲昌海，再从海水中出来。所以《洛书》说：“河从昆仑出于重野。”讲的就是这件事。它经过积石山而成为中国的黄河，所以成公绥（子安）《大河赋》说：“遍览百川浩荡向北，没有比黄河更为壮美的。它潜行于昆仑的极高之处，涌出于积石的嵯峨之间。”佛家的《西域传》说：“河水从蒲昌海潜行地下，向南从积石山流出。”而经文这里的说法似乎与之不同——照理积石应当在蒲昌海的下游才对。

汉水漾水，即汉水发源也。漾水出陇西氐道县嶓冡山东，至武都沮县为汉水。又东南，至广魏白水县西。又东南，至葭萌县东北，与漾水合，沔水即汉水。沔出武都沮县东狼谷中，沔水一名沮水。阚骃曰：“以其初出沮洳然，故曰沮水。此县之受名焉。导源南流，泉街水注之。出河池县东南，流入沮县，会于沔。沔水又东南，径沮水成而东南流，注汉。而沮口所谓沔汉者也。

再说汉水。漾水就是汉水的发源。漾水出自陇西氐道县嶓冢山的东面，流到武都郡沮县就叫汉水；再往东南到广魏郡白水县以西；再往东南到葭萌县东北，与漾水会合。沔水也就是汉水，出自武都沮县东面的狼谷中，沔水又名沮水。阚骃说：“因为它刚流出时地面沮洳潮湿，所以叫沮水，沮县的名称就由此而来。它导源向南流，泉街水注入其中；泉街水出自河池县东南，流入沮县，与沔水会合。沔水再往东南，经过沮水汇成之处而向东南流，注入汉水，而沮口就是所谓的沔汉。”

《尙书》曰：“嶓冡导漾东流为汉。”《山海经》所谓汉出鲋赂山也。东北流，得献水口。庚仲雍云：是水南至闗城，合西汉水。汉水又东，北合沮口，同为汉水之源也。故如湻曰：“此方为汉水，为沔水。”故孔安国曰“漾水东流为沔”，葢与沔合也。至汉中为汉水，是互相通称矣。济水济出王屋山，今孟州。始禹导水流而为济，截河南渡，东流与汶水会。又北，东入于海。兖州在济河之间，济发源为名。今济州乃发源也。济水自王莽时入河，同流入海，济河之地无济水矣。

《尚书》说：“嶓冢山导出漾水，向东流成为汉水。”这就是《山海经》所说汉水出自鲋赂山。它向东北流，到献水口。庚仲雍说：这条水向南到关城，与西汉水会合；汉水再往东，在北边与沮口会合，共同构成汉水的源头。所以如淳说：“这里才算汉水，才算沔水。”所以孔安国说“漾水东流为沔”，是因为它与沔水会合了；到汉中一段就叫汉水，可见两个名称是互相通用的。再说济水。济水出自王屋山，即今天的孟州。当初大禹疏导水流而成为济水，横截黄河向南渡过，东流与汶水会合，再往北、往东注入大海。兖州在济水与黄河之间，是以济水发源而得名，今天的济州就是它的发源地。济水从王莽时起并入黄河，同流入海，从此济河一带便没有济水了。

按《周礼职方氏》曰：东南曰扬州，其山鎭曰会稽，其泽薮曰具区五湖也，在吴南，其川三江，其浸五湖。正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江汉，其浸颖湛湛未闻。河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰莆田在中牟，其川荧雒，其浸波音播溠。

按《周礼·职方氏》说：东南方叫扬州，它的镇山是会稽山，它的沼泽是具区（就是五湖，在吴地南面），它的河川是三江，它的浸润之水是五湖。正南方叫荆州，它的镇山是衡山，它的沼泽是云梦，它的河川是长江、汉水，它的浸润之水是颍水和湛水（湛水所在不详）。黄河以南叫豫州，它的镇山是华山，它的沼泽是莆田（在中牟），它的河川是荥水、洛水，它的浸润之水是波水（“波”读作播）和溠水。

正东曰青州，其山镇曰沂山盖在沂水所出，其泽薮曰望诸在睢阳，其川淮泗，其浸沂沐沐出东浣。河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野在巨野，其川河泲，其浸卢维卢维昔为雷雍，《禹贡》雷夏、雍沮是也。雷夏在城阳。正西曰雍州，其山镇曰岳山吴岳也，在沂，其泽薮曰弦在汧蒲，其川泾在泾阳、汭在豳地，其浸渭、洛洛出懐德。

正东方叫青州，它的镇山是沂山（大概在沂水发源处），它的沼泽是望诸（在睢阳），它的河川是淮水、泗水，它的浸润之水是沂水和沭水（沭水出自东莞）。黄河以东叫兖州，它的镇山是岱山（泰山），它的沼泽是大野（在巨野），它的河川是黄河、济水，它的浸润之水是卢水、维水（卢维从前叫雷雍，就是《禹贡》所说的雷夏、雍沮；雷夏在城阳）。正西方叫雍州，它的镇山是岳山（即吴岳，在汧地），它的沼泽是弦蒲（在汧地），它的河川是泾水（在泾阳）和汭水（在豳地），它的浸润之水是渭水、洛水（洛水出自怀德）。

东北曰幽州，其山鎭曰医无闾在辽东，其泽薮曰貕养在长广，其川河、泲，其浸菑出莱芜、时出般阳。河内曰冀州，其山鎭曰霍山在彘，其泽薮曰阳纡所在未闻。其川漳拙长，其浸汾出汾阳、潞出归德。正北曰并州，其山镇曰常山在上曲阳，其泽薮曰昭余祁在邬，其川呼池出卤城、呕夷出平舒，其浸涞出广昌、易出故安。注曰：此九州岛川界。扬、荆、豫、兖、雍、冀，与禹贡略同。青州则徐州之地，幽并则冀州之地，独无梁云。

东北方叫幽州，它的镇山是医无闾山（在辽东），它的沼泽是貕养（在长广），它的河川是黄河、济水，它的浸润之水是菑水（出自莱芜）和时水（出自般阳）。黄河以内叫冀州，它的镇山是霍山（在彘地），它的沼泽是阳纡（所在不详），它的河川是漳水，它的浸润之水是汾水（出自汾阳）和潞水（出自归德）。正北方叫并州，它的镇山是常山（在上曲阳），它的沼泽是昭余祁（在邬地），它的河川是呼沱水（出自卤城）和呕夷水（出自平舒），它的浸润之水是涞水（出自广昌）和易水（出自故安）。注文说：这是九州的河川分界。其中扬、荆、豫、兖、雍、冀六州与《禹贡》大致相同；青州是《禹贡》徐州的地界，幽州、并州是《禹贡》冀州的地界，只是没有梁州。