地理人子须知（纲要） · 第 4 卷

按：唐一行以天下山河之象存乎两戒。北戒自三危、积石，负终南地络之阴，东及太华，逾河，并雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞垣，至濊貊、朝鲜，是谓北纪，所以限戎狄也。

按：唐代一行禅师认为天下山河的形象存在于南北「两戒」。「北戒」从三危山、积石山起，背靠终南山地络的北面，向东到太华山，越过黄河，连上雷首山、砥柱山、王屋山、太行山，向北抵达常山的右侧，再向东沿着长城塞垣，一直到濊貊、朝鲜，这一条叫「北纪」，是用来划断戎狄的界限的。

南戒自岷山、嶓冡，负地络之阳，东及太华，连商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、汉，携武当、荆山，至于衡阳，乃东循岭徼，达东瓯、闽中，是谓南纪，所以限蛮夷也。故《星经》谓“北戒为‘胡门’，南戒为‘越门’。”

「南戒」从岷山、嶓冢山起，背靠地络的南面，向东到太华山，连上商山、熊耳山、外方山、桐柏山，自上洛向南越过长江、汉水，带上武当山、荆山，一直到衡阳，再向东沿着五岭边徼，通到东瓯、闽中，这一条叫「南纪」，是用来划断蛮夷的界限的。所以《星经》说“北戒是‘胡门’，南戒是‘越门’”。

河源自北纪之首，循雍州北徼，达华阴，而地络相会，并行而东，至太行之曲，分而东流，与泾、渭、济渎相为表里，谓之“北河”。江源自南纪之首，循梁州南徼，达华阳，而与地络相会，并行而东，及荆山之阳，分而东流，与汉水、淮渎相为表里，谓之“南河”。

黄河的源头起于「北纪」的开端，沿着雍州的北边徼外，到达华阴，在那里与地络相会，一并向东而行；到太行山的弯曲处，分开向东流去，与泾水、渭水、济水互为表里，这一段称为“北河”。长江的源头起于「南纪」的开端，沿着梁州的南边徼外，到达华阳，在那里与地络相会，一并向东而行；到荆山的南面，分开向东流去，与汉水、淮水互为表里，这一段称为“南河”。

故于天象则弘农分陜为西河之会，五服诸侯在焉。自陜而西为溱凉。北纪山河之曲为晋、代，南纪山河之曲为巴、蜀。皆负险用武之国也。自陜而东，三川、中岳用为成周。西距外方、大伾，北至于济，南至于淮，东达巨野，为宋、陈、郑、蔡。河内及济水之阳为都、卫；汉东滨淮水之阴为东随。皆四战用文之国也。

所以在天象的分野上，弘农、陕地一带是西河交会之处，五服的诸侯都在那里。从陕地往西是秦、凉；北纪山河弯曲之处是晋、代，南纪山河弯曲之处是巴、蜀——这些都是凭恃险要、以武力立国的地方。从陕地往东，三川与中岳一带成为成周；西边到外方山、大伾山，北边到济水，南边到淮水，东边到巨野，这一带是宋、陈、郑、蔡；黄河以内与济水之北是邘、卫，汉水之东、淮水之南是东随——这些都是四面受敌、只能以文德立国的地方。

北纪之东，至北河之北，为邢、赵。南纪之东，至河南之南，为荆、楚。自北河下流，南距岱山，为三齐，夹右碣石为北燕。自南河下流，北距岱山，为邹、鲁。南渉江、淮，为吴、越。皆负海之国，货殖之所阜也。自河源循塞垣北，东及海，为戎狄。自江源循岭徼南，东及海，为蛮越。观两河之象，与云汉之所终始，而分野可知矣。

北纪以东、直到北河以北，是邢、赵；南纪以东、直到黄河以南的南边，是荆、楚。从北河下游起，南边抵到泰山，是三齐；右边夹着碣石的是北燕。从南河下游起，北边抵到泰山，是邹、鲁；再往南渡过长江、淮水，是吴、越——这些都是背靠大海的国家，是货物贸易兴盛富庶的地方。从黄河源头沿着塞垣往北，向东直到海边，是戎狄；从长江源头沿着五岭边徼往南，向东直到海边，是蛮越。观察南北两河的形象，以及天上银河起讫的位置，各地的星野归属就可以推知了。

朱子曰：天下有三处大水，曰黄河，曰长江，曰鸭緑江。今以舆图考之，长江与南海夹南条，尽于东南海。黄河与长江夹中条，尽于东海。黄河与鸭緑江夹北条，尽于辽海。按：鸭緑江，近时使朝鲜诸臣至其地见之。回，谓其源甚短浅，必别有一水来送北干。然荒溟莫之能考矣。

朱熹说：天下有三处大水，就是黄河、长江、鸭绿江。如今拿地图来核对：长江与南海夹住「南条」干龙，止于东南的海；黄河与长江夹住「中条」干龙，止于东海；黄河与鸭绿江夹住「北条」干龙，止于辽海。按：鸭绿江，近来出使朝鲜的诸位大臣到过那里亲眼见过，回来说它的源头很短很浅，那么必定另有一条水来送北干龙。只是那一带荒远渺茫，无从考究。

此则自其水原极远者言之耳。若其分干之条犹多，难以尽举。如以江淮河汉四渎论，则中干又自分三条。大扺河源极长，江次之，淮汉又次之。故有三条四列之说，不过概论其大而已。

上面所讲，只是就水源最远的那几条来说罢了。如果论分出的干支，条数还很多，难以一一列举。譬如按长江、淮水、黄河、汉水这四渎来论，那么中干龙自身又要分成三条。大体上说，黄河的源头最长，长江次之，淮水与汉水又次之。所以才有「三条四列」的说法，也不过是概括地讲一个大势而已。

按廖氏金璧玄文云：“大江以南之龙，其脉起自岷山在茂州岷山县。遶行向西，自西而南，至云南之境，又东趋夜郎，踰桂岭，至零陵，为九疑山，入桂连。”《撼龙经》云“五岭分星入桂连”是也。过大庚岭，出南雄山汀，从邵武抵信走徽，东行为天目。

按廖氏《金璧玄文》说：“长江以南的龙，脉起自岷山（在茂州岷山县），绕行向西，再由西转南，到云南境内，又向东趋往夜郎，越过桂岭，到零陵成为九疑山，进入桂阳、连州。”杨筠松《撼龙经》所说“五岭分星入桂连”，讲的就是这一段。它经过大庾岭，出南雄、汀州一带，从邵武抵达信州、走向徽州，向东行成为天目山。

一枝为钱塘。《经》云“一枝分送入海门”凡称经者，即杨公三龙经。后仿此，又云“海门旺气连闽粤，南陇支龙交相缠。此是海门南脉络，货财文武交相错”是也。一枝为建康今南京应天府，尽江阴。《经》云“干龙尽在江阴滨”是也。一枝逆长江尽鄱湖。其水源，自蜀岷山至于九江，会彭蠡，下而过秣陵，出京口，以入于海。

其中一支成为钱塘。《撼龙经》说“一枝分送入海门”（凡称《经》的，都指杨筠松的三部龙经，以下同此），又说“海门旺气连闽粤，南陇支龙交相缠。此是海门南脉络，货财文武交相错”，讲的就是这一支。另一支成为建康（即今南京应天府），止于江阴，《经》所说“干龙尽在江阴滨”就是指它。还有一支逆着长江而行，止于鄱阳湖。这一带的水源，是从四川岷山流到九江，与鄱阳湖之水会合，往下流过秣陵，出京口而注入大海。

大河以南，大江以北，乃中条干龙。其脉起自西倾在洮州临草县，行陇右，《经》云“山来龙右尖如削，尽是贪狼更高卓”是也。过鳯翔，《经》云“行行退却大散关在鳯翔府寳鸡县，百二山河在此间。大缠大护到函谷在宏农县，水遶黄河如玦环”是也。为长安。

黄河以南、长江以北的，是「中条」干龙。它的脉起自西倾山（在洮州临潭县），行经陇右，《撼龙经》所说“山来龙右尖如削，尽是贪狼更高卓”就是指这一段。经过凤翔，《经》说“行行退却大散关（在凤翔府宝鸡县），百二山河在此间。大缠大护到函谷（在弘农县），水绕黄河如玦环”，讲的正是这里。再往下就成为长安。

一枝出熊耳在高州，《经》云“低平渐渐出熊耳，万里平洋渐如砥”是也。为嵩岳，为汴，《经》云“大梁形势亦无山，到此寻龙何处是？若无河流与淮水，渺渺茫茫不见山”是也。此处脉乱于河，《经》云“河流冲决山断絶，又无石骨又无脉。君若到彼说星峯，一句不容三寸舌”是也。

其中一支出于熊耳山（在虢州），《经》说“低平渐渐出熊耳，万里平洋渐如砥”就是指它。再成为嵩山，成为汴梁，《经》说“大梁形势亦无山，到此寻龙何处是？若无河流与淮水，渺渺茫茫不见山”，讲的就是这一带。这一处的龙脉被黄河搅乱，《经》说“河流冲决山断绝，又无石骨又无脉。君若到彼说星峰，一句不容三寸舌”，说的正是此地。

出兖为泰岳，《经》云“黄河在北大江南，两水夹行势不絶。行到鲁齐忽起峯，兖州东岳揷天雄。分枝擘脉锺灵气，圣贤多在鲁邦中”是也。一枝尽于沧棣，一枝尽于登莱。其水源则济水出綘州垣曲县，至孟州温县入河。复出河之南，溢而为荥。又东北，至于青州入海。自宋元以来，河水穿淮，黄河故道淤，而东岳泰山今在河北矣。

出兖州一带成为东岳泰山，《经》说“黄河在北大江南，两水夹行势不绝。行到鲁齐忽起峰，兖州东岳插天雄。分枝擘脉钟灵气，圣贤多在鲁邦中”，讲的就是这里。另有一支止于沧州、棣州，一支止于登州、莱州。这一带的水源，是济水出自绛州垣曲县，到孟州温县注入黄河，又从黄河南岸冒出，漫溢而成为荥泽，再向东北到青州入海。自宋元以来，黄河夺淮而行，旧黄河河道淤塞，因此东岳泰山如今反倒在黄河的北面了。

又一枝自嶓冡西行湄州、汉水之间，出武闗，由裕过唐，抵信阳，行淮水之南，趋庐，行淮水之东，为扬，尽于通。其水源，汉水出嶓冡，至汉阳县入江。淮水出桐柏山在唐州桐柏县，至淮安入海。此中干分而为二，故曰三条四列。

又有一支从嶓冢山向西行，走在湄州与汉水之间，出武关，由裕州经过唐州，抵达信阳，沿淮水以南而行，趋往庐州，再沿淮水以东而行，成为扬州，止于通州。这一带的水源：汉水出自嶓冢山，到汉阳县注入长江；淮水出自桐柏山（在唐州桐柏县），到淮安注入大海。这就是中干龙又分成两支的缘故，所以说「三条四列」。

大河以北之龙，其脉起自昆仑。《经》云“昆仑山脚出阗颜阗音田，西戎国名，只只都是破军山。连绵走入瀚海北北海名，风俗强悍人粗顽。生儿五岁学骑射，骨鲠方刚是此间”是也。至白登山名，在大同府白登县，西一枝为壶口在隰州吉乡县、太岳在晋州霍邑。

黄河以北的龙，脉起自昆仑。《撼龙经》说“昆仑山脚出阗颜（“阗”读作田，是西戎国名），只只都是破军山。连绵走入瀚海北（北海名），风俗强悍人粗顽。生儿五岁学骑射，骨鲠方刚是此间”，讲的就是这一段。到白登（山名，在大同府白登县），西面一支成为壶口（在隰州吉乡县）与太岳（在晋州霍邑）。

次一枝南出为析城在泽州阳城县、而又西折为雷首在河中府河中县。又次一枝为太行在懐梦河内，北至幽州，九岭绵亘一十二州之界，有八陉。又次一枝为恒山在定州曲阳县。又次一枝为燕山，尽于平滦碣石山在平州庐县。《经》云“若以干龙论大尽，太行碣石至海堧 ”是也。其水源则汾水，出管州管涔山，至綘州入于海。

第二支向南伸出成为析城山（在泽州阳城县），又向西折成为雷首山（在河中府河中县）。第三支成为太行山（在怀庆河内），向北到幽州，九道山岭绵亘十二个州的地界，中间有八条陉道可通。第四支成为恒山（在定州曲阳县）。第五支成为燕山，止于平州、滦州的碣石山（在平州卢龙县）。《经》说“若以干龙论大尽，太行碣石至海堧”，讲的就是这里。这一带的水源是汾水，出自管州管涔山，流到绛州注入河海。

以上中国诸山，皆始昆仑，分脉四列，以遍九州岛。北条出河北，入云中，过雁门、代郡，复回南而太原帝邱，循太行、恒山，派九河。东北渡辽海以入于海，为冀燕之分。中条出河南，自秦、陇、三辅入丰、沛、汾、晋，派伊、洛，东而淮泗，以入于海，为雍、豫、青、徐之分。南条出江南，自陜右分出西鄙，回巴蜀，踰荆衡，入黔中。东而匡阜，南极岭。复东北，渡闽粤，跨三吴，自浙右以入于海。为梁、荆、扬之分。此三干之布于九州岛也。

以上所讲中国的众山，都起自昆仑，分成四列脉络而遍布九州。「北条」出于河北，进入云中，经过雁门、代郡，再折回南面到太原、帝丘，沿着太行山、恒山而行，分出九河；向东北渡过辽海而入海，属冀州、燕地的分野。「中条」出于河南，从秦地、陇地、三辅进入丰、沛、汾、晋，分出伊水、洛水，向东经淮水、泗水而入海，属雍、豫、青、徐的分野。「南条」出于江南，从陕右分出西部边地，绕回巴蜀，越过荆山、衡山，进入黔中；向东到庐山，向南到五岭尽头；再折向东北，渡过闽粤，横跨三吴，从浙西一带入海，属梁、荆、扬的分野。这就是三大干龙分布于九州的大势。

三干之龙，中干为最尊。次北干，又次南干。历代以来，如汉高祖之泗上，汉光武之白水村，宋太祖之夹马营，我太祖之锺离乡，我世宗肃皇帝之龙飞承天，皆在中干。而唐虞之君，俱为北产。南干至宋高宗南渡来，运气方兴，萃产朱子，为万世儒宗。而迩来人物，东南颇多，其最长者为金陵，我国朝根本重地，太祖高皇帝龙兴之畿也。

三条干龙之中，中干最为尊贵，其次是北干，再次是南干。历代以来，如汉高祖出于泗上，汉光武帝出于白水村，宋太祖出于夹马营，本朝太祖出于钟离乡，本朝世宗肃皇帝龙飞于承天，都在中干。而唐尧、虞舜两位君主，都出产于北干。南干要到宋高宗南渡以后气运才兴起，钟聚而生出朱熹，成为万世儒者之宗；近来人物也是东南一带较多。南干最长的一处结作是金陵，那是本朝的根本重地，太祖高皇帝龙兴的畿辅之地。

中干之最长者尽东泰，翻身顾祖，东海外荡，河江前回。萃产孔圣，及贤贵凝聚。宋末河徙，截其来脉者三，会通河复加截之，其力遂微。而中干之旺气乃萃于四州鳯阳。我皇朝熙祖仁祖二陵在焉。

中干最长的一支止于东岳泰山，在那里翻身回头朝顾祖山，东海在外面荡漾，黄河与长江在前面回绕。这里钟聚灵气而生出孔圣人，历代贤人贵人也凝聚于此。宋朝末年黄河改道，把它的来脉截断了三处，后来开凿会通河又加截一道，它的力量于是转弱。而中干的旺气便钟聚到泗州、凤阳一带，本朝熙祖、仁祖两座陵寝就在那里。

按王文禄《龙兴慈记》云：“泗州有杨家墩，墩有窝。熙祖尝卧其中，有二道士过，指卧处曰：‘若塟此，出天子。’其徒曰：‘何也？’曰：‘此地气暖。试以枯枝栽之，十日必生叶。’告煕祖起曰：‘汝闻吾言乎？’熙祖佯睡。乃以枯枝揷之去。熙祖候之十日，果生叶。熙祖拔去，另以枯枝揷之。二道士复来。其徒曰：“叶何不生？”是时熙祖在傍，睨之。道士指曰：‘此必人拔去矣。’熙祖知不能隐。道士谓之曰：‘汝有福，殁后当塟此，出天子。’

按王文禄《龙兴慈记》说：“泗州有个杨家墩，墩上有个凹窝。熙祖曾躺在里面，有两个道士经过，指着他躺卧的地方说：‘若葬在这里，会出天子。’徒弟问：‘为什么？’师父说：‘这地方地气温暖。试着插一根枯枝进去，十天必定长出叶子。’又叫熙祖起来说：‘你听见我的话了吗？’熙祖假装睡着。道士便插下枯枝走了。熙祖等了十天，那枯枝果然生了叶，就把它拔掉，另插一根枯枝上去。两个道士又来了，徒弟说：‘叶子怎么没长出来？’当时熙祖在旁边斜眼看着，道士指着说：‘这一定是被人拔掉了。’熙祖知道瞒不住。道士便对他说：‘你有福气，死后应当葬在这里，会出天子。’

熙祖语仁祖。后果得塟，塟后土自壅为坟。半载，陈太后孕太祖，皆言此墩有天子气。仁祖徙鳯阳，生太祖于盱眙县锺离灵乡，方圆丈许，至今不生草木。仁祖崩，太祖奉神柩至中途九龙岗，风雨大作，索断，土自壅成坟。人言塟九龙头上。”

熙祖把这话告诉了仁祖。后来果然葬在那里，葬下之后泥土自己壅起成了坟。过了半年，陈太后就怀上了太祖，人们都说这座土墩有天子之气。仁祖迁到凤阳，在盱眙县钟离灵乡生下太祖，那块地方方圆一丈左右，至今不长草木。仁祖去世时，太祖奉着灵柩走到半路的九龙岗，忽然风雨大作，绳索断了，泥土自己壅起成了坟。人们都说这是葬在九龙的头上。”

按松江徐长谷大地图云：“熙祖陵龙脉发自中条，王气攸萃。前潴水成湖作内明堂。淮河、黄河合襟作外明堂。淮上九峯揷天，为远案。黄河西遶。元末，东开会通河复遶之，而圣祖生矣。”仁祖陵即吴景鸾献宋室者。宋不能用，葢天留以待我皇朝之厚福无疆也，岂偶然哉？

按松江徐长谷《大地图》说：“熙祖陵的龙脉发自中条干龙，王气都钟聚在那里。陵前积水成湖，作为「内明堂」；淮河与黄河交合成襟，作为「外明堂」；淮河上游九座山峰插天而立，作为远处的「案山」；黄河从西面环绕。元朝末年在东面开凿会通河，又环绕了一重，于是圣祖降生。”仁祖陵那块地，就是当年吴景鸾进献给宋朝皇室的那一处。宋朝无福享用，大概是上天留着等待本朝那无穷无尽的厚福，这难道是偶然的吗？

北干最长，为燕京，今京师也。朱子曰：“冀都是正天地中间，好个大风水。山脉从云中发来。云中正高脊处，自脊以西之水，则西流入于龙门、西河；自脊以东之水，则东流入于海。前面黄河环遶。右畔是华山耸立，为虎。自华来至中为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭南安大庾岭、桂阳骑田岭、九眞都庞岭、临贺萌治岭、治安越城岭是也。又为第三四重案。”正谓此也。

北干最长的一处结作是燕京，也就是今天的京师。朱熹说：“冀都正处在天地中间，是好大一个风水。山脉从云中发来，云中正是最高的山脊；山脊以西的水向西流入龙门、西河，山脊以东的水向东流入大海。前面有黄河环绕；右边是华山耸立，作「白虎」；从华山过来到中间是嵩山，作前面的「案山」；再过去是泰山，耸立在左边，作「青龙」。淮南众山是第二重案山；江南众山以及五岭（南安大庾岭、桂阳骑田岭、九真都庞岭、临贺萌渚岭、始安越城岭）又作第三、第四重案山。”讲的正是这里。

吴兴唐子镇以燕京为枝结，谓朱子所论冀都指作尧都，非也。彼葢未考舜分冀东为幽州，而幽燕古通称冀耳。徜如所指，则朱子又何复曰“尧都中原，风水极佳，左河东太行诸山相绕，海岛诸山亦皆相向”云云？此不待辨说而明矣。故邱文庄公《循义补》直以朱子所称为今京师，诚确见也。其以燕京为枝结者，不为妄谈乎？

吴兴的唐子镇认为燕京只是旁支所结，说朱熹所论的冀都指的是尧都，这是不对的。他大概没有考察到，虞舜把冀州东部划分出来设为幽州，而幽燕在古代本来就通称为冀。倘若真如他所指，那么朱熹为什么又另外说“尧都中原，风水极佳，左边河东太行诸山环绕，海岛诸山也都朝向它”这样的话呢？这一点不用辩说就很明白了。所以丘濬（文庄公）《大学衍义补》径直把朱熹所说的冀都当作今天的京师，实在是确切的见解。那种把燕京只当作旁支结作的说法，岂不是妄谈？

夫南干正结为南畿，及我大祖高皇帝孝陵在焉。中干正结为我熙祖泗州、仁祖鳯阳二陵。中结为我承天献宗皇帝显陵。北干正结为今日京师暨天寿山昌平州列圣陵寝。三干之尽，惟我朝独会其全。回视唐虞以来，或得正干之一，或得分干之一者，亦能衍数百年之基，则我皇朝三大干之全福力量，眞亿万斯年可预卜于兹也。草茅之士，躬逢其盛，寍不为圣朝之深庆哉。

南干的正结是南京畿辅，本朝太祖高皇帝的孝陵就在那里；中干的正结是本朝熙祖的泗州陵、仁祖的凤阳陵，中间一结是承天献宗皇帝的显陵；北干的正结是今日的京师以及昌平州天寿山列位圣君的陵寝。三条干龙的尽结之处，只有本朝独得其全。回头看唐尧虞舜以来，有的只得到正干中的一处，有的只得到分干中的一处，也还能开出几百年的基业；那么本朝兼得三大干龙全部福泽的力量，真可以在这里预卜出亿万年的国祚了。我这样一个草野之士，亲身赶上这样的盛世，怎能不为圣朝深深庆幸呢。

此一册専论天下古今帝都及星垣所合形势。頋草茅之士何敢僭议及此？且非人子求风水者之事。但欲论地，必先识大干龙。而大干龙之所锺，必天下大都会大垣局，亦君子所当知者，爰辑其大概于左。

这一册专门讨论天下古今的帝都以及与天上星垣相合的形势。可是我一介草野之士，怎么敢僭越议论到这一层？何况这也不是为人子求风水的人所需的事。只是要论地，必须先认识大干龙；而大干龙钟聚之处，必定是天下的大都会、大垣局，这也是君子所应当知道的，因此把大概情形汇辑在下面。

夫地理之大，莫先于建都立国。稽古之先哲王，将营都邑，罔不度其可居之地以审其吉凶。如公刘将居豳也，其《诗》曰：“于胥斯原”。太王将居岐也，其《诗》曰：“聿来胥宇。”武王将居镐京，其《诗》曰：“宅是镐京。”成王将营洛邑，《书》曰：“召公既相宅。”卫文公将营楚丘，其诗曰：“升虚望楚。”见于经者如此，则宅都诚不可不重也。

地理之中最大的事，没有比建都立国更优先的了。考察古代那些明哲的先王，凡要营建都邑，没有不度量可居之地来审察它吉凶的。譬如公刘将要定居豳地，《诗经·公刘》说“于胥斯原”（察看这片原野）；太王将要定居岐山，《诗经·绵》说“聿来胥宇”（前来相看住处）；武王将要定居镐京，《诗经·文王有声》说“宅是镐京”；成王将要营建洛邑，《尚书》说“召公既相宅”（召公已经相看了宅地）；卫文公将要营建楚丘，《诗经·定之方中》说“升虚望楚”（登上故城眺望楚丘）。经书中所见如此，可知选定国都实在不可不郑重。

虽然，张子微有云：“帝王之兴也，以德而不以力；其守也，以道而不以地。”尧舜圣人，其所建立，未必虑及于风水之说。但圣人之兴，自合造化，圣人所作，动为法则，风水固不拘，而密协于龟卜，即天造地设之自然者也。故《易》曰：“王公设险以守其国”，此理固先天地而有，即风水之攸始矣。

话虽如此，张子微说过：“帝王的兴起，靠的是德而不是武力；帝王的守成，靠的是道而不是地利。”尧舜是圣人，他们建都立国未必考虑到风水之说。只是圣人的兴起本来就暗合造化，圣人的作为动辄成为法则，虽然不受风水拘束，却与龟卜的结果暗暗相合，这正是天造地设的自然之理。所以《周易》说“王公设置险要来守卫他的国家”，这个道理本来先于天地而存在，也就是风水的开端。

予尝稽诸历代建都之地，得正龙之所钟而合天星之垣局者，则传代多，历年久；非其正龙而不合星垣者，则皆随建随灭，岂非地理之明征乎。谨将历代建都之所详録以备参考云尔。

我曾考察历代建都的地方：凡是得到「正龙」钟聚而又合于天上星垣格局的，传世的代数就多，享国的年数就久；凡不是正龙、又不合星垣的，都是刚建立就灭亡了。这难道不是地理灵验的明白证据吗？现在谨把历代建都的地方详细记录下来，以备参考。

伏羲都陈今河南开封府陈州，在位一百一十五年。神农都陈河南，徙曲阜今山东兖州府曲阜县，在位一百四十年。黄帝都涿鹿今北直隶涿州，传四世，共三百九十年。尧都平阳今山西平阳府，在位七十二年。舜都蒲坂今山西蒲州，在位六十一年。禹都安邑今山西安邑县，传十七世，共四百五十八年。汤都亳今河南归德府，传二十八世，共六百四十四年。周都镐闗中，东迁洛阳，传三十七世，共八百七十三年。

伏羲建都于陈（今河南开封府陈州），在位一百一十五年。神农建都于陈（在河南），后迁都曲阜（今山东兖州府曲阜县），在位一百四十年。黄帝建都于涿鹿（今北直隶涿州），传了四代，共三百九十年。尧建都于平阳（今山西平阳府），在位七十二年。舜建都于蒲坂（今山西蒲州），在位六十一年。禹建都于安邑（今山西安邑县），传了十七代，共四百五十八年。商汤建都于亳（今河南归德府），传了二十八代，共六百四十四年。周建都于镐（在关中），后东迁洛阳，传了三十七代，共八百七十三年。

秦都咸阳今陜西西安府，传三世，共称帝一十五年。西汉都闗中今陜西西安府，传十二世，共二百一十四年。东汉都洛阳今河南府，传十二世，共一百九十六年。三国汉都成都四川，二主，四十三年；魏都邺，五主，四十六年；吴都建康，四主，五十二年。西晋都洛阳今河南府，传四世，共三十七年。东晋都建康今应天府，传十一世，共一百四年。南朝宋、齐、梁、陈皆都建康，宋八帝，五十九年；齐五主，二十三年；梁四主，五十六年；陈五主，三十三年。

秦建都于咸阳（今陕西西安府），传了三代，称帝共十五年。西汉建都于关中（今陕西西安府），传了十二代，共二百一十四年。东汉建都于洛阳（今河南府），传了十二代，共一百九十六年。三国时期，蜀汉建都成都（在四川），两位君主，四十三年；曹魏建都于邺，五位君主，四十六年；孙吴建都建康，四位君主，五十二年。西晋建都洛阳（今河南府），传了四代，共三十七年。东晋建都建康（今应天府），传了十一代，共一百零四年。南朝宋、齐、梁、陈都建都建康：宋八位皇帝，五十九年；齐五位君主，二十三年；梁四位君主，五十六年；陈五位君主，三十三年。

隋都长安今陜西，传三世，共三十八年。唐都长安，传一十八世，共二百六十九年；昭宗徙洛阳，传二世，共十八年。宋都汴今河南，传九世，共一百六十七年；高宗徙杭，传九世，共一百五十三年。元都燕今京师顺天府，传九世，共八十八年。明太祖高皇帝都金陵今南京应天府，成祖文皇帝徙燕今京师即元故都。

隋建都长安（今陕西），传了三代，共三十八年。唐建都长安，传了十八代，共二百六十九年；昭宗迁都洛阳，传了两代，共十八年。宋建都汴京（今河南），传了九代，共一百六十七年；高宗迁都杭州，传了九代，共一百五十三年。元建都燕京（今京师顺天府），传了九代，共八十八年。本朝太祖高皇帝建都金陵（今南京应天府），成祖文皇帝迁都燕京（今京师，就是元朝的旧都）。

夫帝都者，天子之京几，万方之枢会。于以出政行令，莅中国，抚四夷，宰百官，统万民，天下至尊之地也。地理之大，莫先于此。必上合天星垣局，下锺正龙王气，然后可建立焉。葢在天为帝座星宫，在地为帝居都会，亦天象地形自然理耳。杨公云：“大抵山形虽在山，地有精光属星次。体魄在地光在天，识得星光眞精艺。”故为地学，奚直俯察地理已哉！又须仰观天文，始尽其奥。

所谓帝都，是天子的京畿、万方的枢纽会聚之地。在这里发布政令，君临中国，安抚四夷，统领百官，统治万民，是天下最尊贵的地方。地理之中最大的事，没有比这更优先的了。必须上合天上的星垣格局，下钟聚「正龙」的王气，然后才可以建都。因为在天上是帝座所在的星宫，在地上就是帝王居住的都会，这也是天象与地形自然相应的道理。杨筠松说：“大抵山形虽在山，地有精光属星次。体魄在地光在天，识得星光真精艺。”所以研究地学，哪里只是俯察地理就够了！还必须仰观天文，才能穷尽它的奥妙。

按《天文志浑象》：中外官星凡二百四十六名，千二百八十一星。微星万一千五百二十，分布中外为垣者，曰紫薇、太薇、天市。垣之中皆有帝座，凡建都处，山川形势，须与此合。杨公云：“要识垣中有帝星，皇都坐定甚分明。”廖氏云“帝都必要合星垣，紫薇在中天。其次太微与天市，皆有帝座位”是也。

按《天文志·浑象》：中官与外官的星共有二百四十六个名目、一千二百八十一颗星，另有细微的小星一万一千五百二十颗。分布在中外而成为「垣」的，是紫微垣、太微垣、天市垣。三垣之中都有「帝座」，凡是建都的地方，山川形势必须与它相合。杨筠松说：“要识垣中有帝星，皇都坐定甚分明。”廖瑀说“帝都必要合星垣，紫微在中天。其次太微与天市，皆有帝座位”，讲的就是这个道理。

今以三垣天星地形述后。外少微垣为士大夫权天帝文章之府。天苑、天园为天子养兽植菓之所。虽亦有垣，而无帝座正位，地形纵合，亦非统一寰宇，享有久远之都在。

现在把三垣的天星与相应地形叙述在后面。此外还有少微垣，那是士大夫掌管天帝文章的府署；天苑、天园则是天子畜养禽兽、种植果木的地方。这几处虽然也成垣，却没有帝座的正位，地形纵然与它相合，也不是能统一天下、享国长久的都城所在。

按《天文志》，中天北极紫薇星垣，天皇之宸极，太乙之常居也。北极五星正临亥地，为天帝之最尊，所以南面而治者也。三光迭运，极星不移。孔子所谓“北辰居其所而众星拱之”是也。

按《天文志》，中天北极的紫微星垣，是天皇的宸极所在、太乙神常住的地方。北极五星正对着地上的亥位，是天帝中最尊贵的，所以坐北朝南而治理天下。日月星三光轮转不息，唯独极星岿然不动，这正是孔子所说“北辰居其所而众星拱之”。

后有四辅四星居壬，勾陈六星居干，天纲八星居戌，华葢九星居北，阁道五星居癸，咸池五星居丑，八毂八星居艮，天将军四星居寅，内陛六星居甲，司命六贵人在震，三师三星在乙。

它后面有四辅四星位于壬位，勾陈六星位于乾位，天纲八星位于戌位，华盖九星位于北面，阁道五星位于癸位，咸池五星位于丑位，八毂八星位于艮位，天将军四星位于寅位，内陛六星位于甲位，司命等六贵人位于震位，三师三星位于乙位。

又有天理四星居辰，五诸侯五星居巽，内厨二星居巳，四贵人四星临丙，帝座二星居午，大理二星居丁，天枪三星居未。天床三星居坤。天梧五星居申，阳德、阴德二星居庚。内屏二星居兑。天乙、柱史、女史三星居辛。而有左卫七相、右卫七将以藩屏帝室。泰阶、六符辅治北斗七政以翼垣。此紫微垣星局之悬象于天者也。

又有天理四星位于辰位，五诸侯五星位于巽位，内厨二星位于巳位，四贵人四星临于丙位，帝座二星位于午位，大理二星位于丁位，天枪三星位于未位，天床三星位于坤位，天梧五星位于申位，阳德、阴德二星位于庚位，内屏二星位于兑位，天乙、柱史、女史三星位于辛位。另有左卫的七相、右卫的七将，用来屏卫帝室；泰阶、六符辅助治理北斗七政，用来护翼星垣。这就是紫微垣星局悬挂在天上的形象。

《步天歌》：中元北极紫微宫，北极五星在其中。大帝之座第二珠，第三之星庶子居。第一号曰为太子，四为后宫五天枢。左右四星是四辅，天以太乙当门路。左枢右枢夹南门，两面营卫一十五。上宰少尉两相对，少宰上辅次少辅。上卫少卫次上丞，后门东边大赞府。门西唤作一少丞，以次却向前门数。

《步天歌》唱道：中元是北极紫微宫，北极五星就在其中。天帝的座位是第二颗，第三颗星是庶子之位，第一颗叫做太子，第四颗是后宫，第五颗是天枢。左右四星是四辅，天上以太乙当着门路。左枢、右枢夹住南门，两侧共有营卫十五颗星。上宰与少尉两两相对，接着是少宰、上辅、少辅；再接着是上卫、少卫、上丞，后门东边是大赞府，门西边叫做少丞——依次再往前门数去。

阴德门里两黄聚，尚书以次其位五。女史柱史各一户，御女四星五天柱。大理两星阴德边，勾陈尾指北极颠，勾陈六星六甲前。天皇独在勾陈里，五帝内座后门是。华盖并杠十六星，杠作柄象盖伞形。盖上连连九个星，名曰传舍如连丁。垣外左右各六珠，右是内阶左天厨。阶前八星名八毂，厨下五个天棓宿。

阴德门里聚着两颗黄星，尚书依次排列共五颗。女史、柱史各占一位，御女四星、天柱五星。大理两星在阴德旁边，勾陈的尾巴指着北极的顶端，勾陈六星在六甲之前。天皇一星独处勾陈之内，五帝内座就在后门那里。华盖连同杠星共十六颗，杠作柄、盖作伞形。盖上连绵九颗星，名叫传舍，排得像“丁”字相连。垣外左右各有六颗星，右边是内阶，左边是天厨。内阶前八颗星叫八毂，天厨下五颗星是天棓。

天床六星左枢右，内厨二星右枢对。文昌斗上半月形，稀疏分明六个星。文昌之下曰三公，太尊只向三公明。天牢六星太尊边，太阳之守四势前。一个宰相太阳侧，更有三公相西偏。即是天戈一星圆，天理四星斗里暗。辅星近着闿阳淡，北斗之宿七星明。第一主宰名枢精，第二第三璇玑星，四曰权星第五衡，闿阳摇光六七星，摇光左三天枪明。

天床六星在左枢的右边，内厨二星与右枢相对。文昌在北斗之上呈半月形，稀疏而分明的六颗星。文昌之下叫三公，太尊只朝着三公发亮。天牢六星在太尊旁边，太阳守在四势之前。一颗宰相星在太阳守的侧面，另有三公相在西边偏处，那就是浑圆的天戈一星；天理四星在斗魁里暗暗地藏着。辅星紧挨着开阳，光色较淡；北斗七宿都明亮：第一颗主宰叫枢精（天枢），第二、第三是璇、玑，第四叫权（天权），第五是衡（玉衡），第六、第七是开阳、摇光；摇光左边三颗天枪星也很明亮。

左紫微垣列形于地之局势大略也。杨公云：“紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。”又云“直朝射入紫垣气”。廖氏云“紫垣西藩星有七，东藩八星出。华盖杠星在后门，天床前面陈。中央一水直朝入，抱城九回屈。万山簇拥昼朝迎，拱极不虚称”是也。

以上是紫微垣在地上排列成形的局势大略。杨筠松说：“紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。”又说“直朝射入紫垣气”。廖瑀说“紫垣西藩星有七，东藩八星出。华盖杠星在后门，天床前面陈。中央一水直朝入，抱城九回屈。万山簇拥昼朝迎，拱极不虚称”，讲的都是这个格局：中央要有一条水直朝流入、环抱城池屈曲九转，四围万山簇拥朝迎，才当得起“众星拱极”这个说法。

右南宫太微星垣，三光之庭，天帝受厘告功之室也。中有五帝座，正居北地。太乙、五尚书正居巽地。内有郎官、即位、三公、谒者、九卿、五侯以辅导帝极。

其次是南宫的太微星垣，那是日月星三光的庭院，也是天帝接受祭余福胙、宣告功成的殿室。垣中有五帝座，正当地上的北方；太乙与五尚书，正当地上的巽位。垣内有郎官、即位、三公、谒者、九卿、五侯等星，用来辅佐引导帝座。

前有明堂三星居巳，灵台三星居午，常陈为耳目之官，西将、东相各四星为藩垣。东华、西华为门掖。掖左右二星为执法。后有太阳守、太阴守各二星，为卫。前有张、翼、轸三宿为侍，此太微垣星局之悬象于天者也。

垣前有明堂三星位于巳位，灵台三星位于午位；常陈星是天帝的耳目之官；西边的将星、东边的相星各四颗，充作藩篱围垣；东华、西华是两侧的掖门，掖门左右两颗星是执法之官。垣后有太阳守、太阴守各二星充作卫士；垣前有张宿、翼宿、轸宿三宿充作侍从。这就是太微垣星局悬挂在天上的形象。

《步天歌》：上元天庭太微宫，昭昭列象在苍穹。端门只是门之中，左右执法门西东。门左皂衣一谒者，以次则是乌三公。三黑九卿公背旁，五黑诸侯卿后行。四个门星主后屏，五帝内座于中正。幸臣太子并从官，乌列帝后从东定。郎将虎贲居左右，常陈郎位屈其后。常陈七星勿相误，郎位陈东一十五。两面宫垣十星布，左右执法是其数。宫外明堂布政宫，三个灵台候云雨。

《步天歌》唱道：上元的天庭是太微宫，明亮的星象罗列在苍穹。端门就在正门当中，左右执法分居门的西东。门左边黑色的一颗是谒者，依次过去是三公三颗黑星。九卿三颗黑星在三公背后，诸侯五颗黑星又排在九卿之后。四颗门星主管后面的屏障，五帝内座端居正中。幸臣、太子连同从官，几颗黑星排在帝座之后、由东边定位。郎将与虎贲分居左右，常陈与郎位屈曲在它们后面。常陈七星不要弄错，郎位在常陈之东共十五颗。两面宫垣布着十颗星，左右执法就算在这个数里。宫外的明堂是布政之宫，三颗灵台星专候云雨。

右太微垣列形于地之局势大略也。杨公云“方正之垣号太微”。又云“横城水绕太微势”。又云“东华西华门水横，水外四围列峰位。此是垣前执法星，却分左右为兵卫。”廖金精《泄天机》云“太微垣局最方正，左右执法并。西藩上将次将先，次相上相连。东藩上相及次相，次将与上将。两藩九门分十星，一水绕城横”是也。

以上是太微垣在地上排列成形的局势大略。杨筠松说“方正之垣号太微”，又说“横城水绕太微势”，又说“东华西华门水横，水外四围列峰位。此是垣前执法星，却分左右为兵卫。”廖金精《泄天机》说“太微垣局最方正，左右执法并。西藩上将次将先，次相上相连。东藩上相及次相，次将与上将。两藩九门分十星，一水绕城横”，讲的都是这个格局：垣形要方正，两侧对峙如执法，一条水横绕城前。

右东府天市星垣，天帝泉货之府也。中有帝座，正临艮地。有秤、斗、车、舟、府库、市楼、市肆以贯其中，贯索、宗人、左右侍卫。匡卫《列国分野二十二星》曰：宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、河间、晋、郑、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韩、西河等藩以列四方。

再次是东府的天市星垣，那是天帝掌管钱财货物的府库。垣中有帝座，正当地上的艮位。垣内有秤、斗、车、舟、府库、市楼、市肆等星贯串其间，又有贯索、宗人以及左右侍卫。据《列国分野二十二星》所载，宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、河间、晋、郑、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韩、西河等藩国之星罗列四方，环卫拱护。

贵人一星旁照庚地，为捍卫库之宫。司命一星正临丁位，为五福寿命之司。此天市垣星局之悬象于天者也。

贵人一星在旁边照临庚位，是护卫府库的宫位；司命一星正当丁位，主管五福与寿命。这就是天市垣星局悬挂在天上的形象。

《步天歌》：下元一宫名天市，两扇垣墙二十二。当门六个黑市楼，门左两星是车肆。两个宗正四宗人，宗星一双亦依次。帛度两星屠肆前，侯星还在帝座边。帝座一星常光明，四个微茫宦者星。以次两星名列肆，斗斛帝前依其次。斗是五星斛是四，垣北九个贯索星。索口横者七公成，天纪恰似七公形。数着分明多两星，纪北三星名女床。此座还依织女旁，三元之象无相侵。二十八宿随其阴，火水木土并与金，以次别有五行吟。

《步天歌》唱道：下元第一宫名叫天市，两扇垣墙共二十二颗星。正当门口六颗黑色的是市楼，门左两颗星是车肆。宗正两颗、宗人四颗，宗星一对也依次排列。帛度两星在屠肆之前，侯星还在帝座旁边。帝座一星常常光明，四颗微茫的是宦者星。依次两颗名叫列肆，斗与斛在帝座之前依次排开：斗是五颗星，斛是四颗星。垣北有九颗贯索星，贯索口上横列的是七公，天纪的形状恰似七公，数起来分明多出两颗。天纪之北三颗星名叫女床，这一座还是靠着织女旁边。三元的星象各不相犯，二十八宿随着它们的阴位排布，火、水、木、土加上金，依次另有《五行吟》来歌咏。

右天市垣列形于地之局势大略也。杨公云“垣有四门号天市。”又云“百源来聚天市垣。”廖公云“天市垣星二十二，名参国与地。国地中间有四门，东西南北分。众水分流来此聚，大河在东注。帝座居北市楼南，垣局总为祥”是也。

以上是天市垣在地上排列成形的局势大略。杨筠松说“垣有四门号天市”，又说“百源来聚天市垣”。廖瑀说“天市垣星二十二，名参国与地。国地中间有四门，东西南北分。众水分流来此聚，大河在东注。帝座居北市楼南，垣局总为祥”，讲的都是这个格局：四面要有门，众水分流汇聚于此，大河在东面注入，这样的垣局总是吉祥的。

已上三垣天星之图则本于《天文志》，地形之图则本于廖氏《金璧玄文》，兹特合而一之，庶易于考索。然亦不必深泥图局形象，胶柱鼓瑟。但依经文，以山形水势取之。

以上三垣，天上星象的图取自《天文志》，地上形势的图取自廖瑀《金璧玄文》，这里特地把两者合并为一，以便查考（底本此处原有紫微、太微、天市三垣的星图与地形图对照，今只存文字叙述，图形已不可见）。不过也不必死抠图上的局形星象，像胶住琴柱去弹瑟那样拘泥，只须依着经文，用山的形状、水的走势去取合就是了。

如曰“紫微垣外前后门”，“华盖三台前后卫”，“方正之垣号太微”，“垣有四门号天市”。又曰“直城射入紫微气”，“横城水绕太微势”，“百源来聚天市垣”之类，则以山水形势之大象言之，杨筠松固已说得明白。其它星宿形象，又不必尽泥也。

譬如说“紫微垣外前后门”“华盖三台前后卫”“方正之垣号太微”“垣有四门号天市”，又说“直城射入紫微气”“横城水绕太微势”“百源来聚天市垣”这一类话，都是就山水形势的大象来讲的，杨筠松本来已经说得很明白：紫微要有前后门户与卫护，太微要垣形方正、横水环城，天市要四门具备、百源汇聚。至于其余那些星宿的具体形象，就不必样样都去死套了。