地理人子须知（纲要） · 第 5 卷

北龙有燕山，即今京师也。以燕然山脉尽于此，故曰燕山。昔昭王筑黄金台以招贤者，因又称金台。古冀州地。舜分冀东北为幽州，故又谓之幽都。按邱文庄公《大学衍义补》云：“虞夏之时，天下分为九州岛。冀州在中国之北，其北最广，舜分冀为幽、并、荥，故幽与并、荥皆冀境也。”

北龙有燕山，就是今天的京师。因为燕然山的脉络到这里终止，所以叫燕山。当年燕昭王在此筑黄金台招揽贤士，因此又称金台。这里是古代冀州的地界；虞舜把冀州东北部划出来设为幽州，所以又叫幽都。按丘濬（文庄公）《大学衍义补》说：“虞夏的时候，天下分为九州。冀州在中国的北面，它的北部最广；舜把冀州分为幽州、并州、营州，所以幽州与并州、营州都属冀州的地界。”

杨公云“燕山最高象天市”，盖北干之正结。其龙发昆仑之中脉以华夷共视为中原，盖鸭绿江外又有大干为护，绵亘数千里，至于阗，历瀚海，之玄屈曲，出夷入貊。又万余里，始至燕然山，以入中国，为燕云北京为山前曰燕，大同为山后曰云。复东行数百里，起天寿山，乃落平洋，方广千余里。

杨筠松说“燕山最高象天市”，可见这里是北干龙的正结。它的龙从昆仑的中脉发出（若把华夏与夷狄合起来看，这一带正是中原），因为鸭绿江外还另有大干龙作护卫。龙脉绵亘几千里，到于阗，经过瀚海，像「之」字「玄」字那样屈曲盘旋，出夷地入貊地，又走一万多里，才到燕然山而进入中国，成为「燕云」（北京在山前叫燕，大同在山后叫云）。再往东行几百里，耸起天寿山，然后落入平洋，方圆一千多里。

辽东、辽西两枝开截黄河，前绕鸭绿，后缠而阴、恒、太行诸山，与海中诸岛相应。近则滦河、潮河、桑河、易河并诸无名小水，夹身数源，界限分明。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，干龙大尽，山水大会，带黄河，扆天寿。鸭绿缠其后，碣石錀其门，最是合风水法度。

辽东、辽西两支张开，黄河从中截断，前面有鸭绿江环绕，后面有阴山、恒山、太行诸山缠护，又与海中的岛屿遥相呼应。近处则有滦河、潮河、桑干河、易水以及许多无名小水，夹在龙身两侧构成几处水源，界限分明。用地理的法度来衡量：这里龙势之长、垣局之美，正是干龙的大尽头、山水的大会合之处——腰带黄河，背屏天寿山，鸭绿江缠绕在后，碣石山锁住门户，最合乎风水的法度。

又按《衍义补》云：“《朱子语录》：‘冀都，天地间好个大风水！脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地，皆莫过于冀都。’”就朱子所谓风水之说观之，谓无风以散之，有水以界之也。冀州之中，三面距河处，是为平阳、蒲坂，乃尧舜建都之地。其所分东北之境，是为幽州。

又按《大学衍义补》引《朱子语录》说：“冀都真是天地间好大一个风水！山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸立在左作「青龙」，华山耸立在右作「白虎」，嵩山作前面的「案山」，淮南诸山作第二重案山，江南五岭诸山作第三重案山。所以古今建都的地方，没有超过冀都的。”就朱熹所讲的风水来看，说的就是没有风来吹散、有水来界断。冀州之中三面临河的地方，是平阳、蒲坂，那是尧舜建都之地；从冀州分出来的东北一境，就是幽州。

太行自西而来，演迤而北，绵亘魏、晋、燕、赵之境，东而极于医无闾。重开叠阜，鸾鳯峙而蛟龙走，所以拥护而围绕之者，不知几千万里也。形势全，风气密，堪舆家所谓藏风聚气者，此地有之。其东一带，则汪洋大海。稍北，乃古碣石沦入海处。稍南则九河既通，所归宿之地，浴日月而浸乾坤，所以界之者，又如此其直截而广大焉。堪舆家所谓“得水为上”者是也。

太行山从西边过来，逶迤向北，绵亘于魏、晋、燕、赵的境内，向东一直到医无闾山为止。重重山峦叠叠冈阜，像鸾凤对峙、蛟龙奔走，用来拥护环绕这块地的，不知有几千万里。形势完备，风气紧密，堪舆家所说的「藏风聚气」，这里全有。它东面一带是汪洋大海；稍北就是古代碣石沉入海中的地方；稍南则是九河汇通、水流归宿之处，海水沐浴日月、浸润乾坤——用来界断这块地的，又是这样直截而广大。堪舆家所说的“得水为上”，正是指这种局面。

按：此皆以风水之美言之也。若以形胜论，则幽、燕自昔称雄，左环沧海，右拥太行，南襟河济，北枕居庸，苏秦所谓天府百二之国，杜牧所谓王不得不可为王之地。杨文敏谓西接太行，东临碣石，巨野亘其南，居庸控其北，势拔地以峥嵘，气摩空而崱屴。又云：燕冀内跨中原，外控朔漠，眞天下都会。桂文襄公谓形胜甲天下，扆山带海，有金汤之固。

按：以上都是就风水之美来说的。若从「形胜」来论，幽燕自古称雄：左边环着沧海，右边拥着太行，南面以黄河、济水为襟带，北面枕着居庸关。这就是苏秦所说“百二之险的天府之国”，杜牧所说“王者得不到这里就做不成王的地方”。杨士奇（文敏）说它西接太行、东临碣石，巨野横亘其南，居庸控扼其北，山势拔地而峥嵘，气象摩空而高峻；又说燕冀在内跨据中原、在外控制朔漠，真是天下的大都会。桂萼（文襄公）说它形胜天下第一，以山为屏、以海为带，有金城汤池般的坚固。

盖眞定以北至永平，闗口不下百十，而居庸、紫荆、山海、喜峰、古北、黄花镇，险隘尤着。会通漕运便利，天津又通海运，诚万世帝王之都。自昔之都燕者，始于召公，而极于金元。然召公诸侯也，金元乃夷狄杂气，皆不足以当其大。惟我皇朝，得国之正，同乎尧舜；拓地之广，过于汉唐。功德隆盛，上当天心，下乘地气，眞万世不拔之洪基也。

从真定以北到永平，关口不下百十处，其中居庸、紫荆、山海、喜峰、古北、黄花镇几处险隘尤其著名。会通河使漕运便利，天津又可通海运，实在是万世帝王之都。自古以来在燕地建都的，最早是召公，最盛是金、元。然而召公只是诸侯，金、元不过是夷狄的驳杂之气，都不足以当得起这块地的大格局。只有本朝得国之正与尧舜相同，开拓疆土之广超过汉唐，功德隆盛，上应天心，下乘地气，真是万世不可动摇的宏大基业。

而议者乃谓北太近胡，距塞不二百里，无藩篱之固，而天子自为守。不知今之四夷，北虏为急，倏忽来去，边备须严。若畿甸去远而委守将臣，则非居重驭轻之道矣。故我成祖文皇帝，睿意建都于此，良谟远猷，岂凡愚之所能及哉！

可是议论的人却说京师太靠近北方胡地，距离边塞不到二百里，没有藩篱般的屏障，等于天子亲自守边。他们不知道当今四方夷狄之中，北方虏患最急，来去倏忽，边防必须严密。倘若京畿离得太远而把防守全托付给将帅大臣，那就不合“以重驭轻”的道理了。所以成祖文皇帝英明决断在此建都，那份深远的谋略，哪里是平庸愚昧的人所能企及的！

然当时未必虑及风水之说，而默契若此，是盖圣王之兴，动与法合，天地造化，有自然相符之理。昔尧舜禹三圣之都皆北龙。今我朝畿甸亦北龙，而形胜与风水法度又皆迈之，宜其驾唐虞，迫二代，全盛如此，是固我列圣之茂德神功鸿休骏烈之不可及。然地理之应亦或然也。愚何幸，躬逢其盛。

不过当时未必考虑到风水之说，却暗合到这个地步，这正因为圣王的兴起，一举一动自然合于法度，天地造化本有自然相符的道理。从前尧、舜、禹三位圣人的都城都在北龙，如今本朝的京畿也在北龙，而形胜与风水法度又都超过它们，难怪能凌驾唐虞、逼近夏商，全盛到这个地步。这固然是列位圣君盛美的德行、神奇的功业、宏大的休烈无人能及，然而地理上的感应，或许也确有其事。我何其有幸，亲身赶上这样的盛世。

北龙之次，有平阳、蒲坂、安邑，亦冀境，乃尧舜所都之地。按：朱子曰：“河中地形极好，乃尧舜禹故都。今晋州河中府是也。左右多山，黄河绕之，嵩河列其前。”又曰：“河东、河北皆绕太行山，尧舜禹所都，皆在太行山下。”又曰：“上党，太行山之极高处。平阳、蒲阪，山之尽头。”

北龙之中次一等的，有平阳、蒲坂、安邑，也属冀州地界，是尧舜建都的地方。按：朱熹说：“河中一带地形极好，是尧、舜、禹的故都，就是今天的晋州河中府。左右多山，黄河环绕，嵩山与黄河罗列在前面。”又说：“河东、河北都绕着太行山，尧、舜、禹所建的都城都在太行山下。”又说：“上党是太行山最高的地方，平阳、蒲坂则是山的尽头。”

又曰：“尧舜都中原，风水极佳。左河东、太行诸山相绕，海岛诸山亦皆相向。右河南绕，直至泰山凑海。第二重自蜀中出湖南，出庐山诸山。第三重自五岭至明、越。又黑水之类，自北缠绕，至南海。”此皆以其大形势而言之也。

朱熹又说：“尧舜建都中原，风水极佳。左边有河东、太行诸山环绕，海岛诸山也都朝向它；右边黄河向南环绕，一直到泰山逼近大海。第二重是从蜀中出湖南、出庐山这一带山；第三重是从五岭到明州、越州。此外还有黑水一类的水，从北面缠绕，一直到南海。”这些都是就它的大形势来讲的。

张子微曰：“河中之地，右则西河，左则东河，前则南河。逾河而为壶口，近河而为覃怀，入河而为衡漳。三面距河，一面背山，所背恒山，相去甚远，逶迤而下，其平如砥。方广千里，夹水之外，四面皆有名山巨镇迎送护卫。但堂局宽阔，非凡俗所能检点。

张子微说：“河中这块地，右边是西河，左边是东河，前面是南河。越过河去是壶口，靠近河的是覃怀，注入河的是衡漳。三面临河，一面背山；所背的恒山相隔很远，山势逶迤而下，地面平坦如磨刀石，方圆一千里。夹水之外，四面都有名山大镇迎送护卫。只是明堂格局过于宽阔，不是寻常之辈所能一一检点得清的。

若两腋无水夹截，即是水不交会，大龙如何得住？故夹身之左有小东河，右有西恒河。南有小南河闗截于内，而大河经之，龙将焉往？其它桡棹手脚，得无名之水界夹分明者，又不可数计。但眼目难于检点，举其堂局，形势可以周知。此则以其亲近者而言之也。虽然，尧舜禹圣人，道化天下，未必系于风水。然天造地设，亦自然默契之理，有不可诬者。但今风水变迁，王气销竭，无复可都矣。

如果两腋没有水夹截，就是水不交会，那么大龙怎么能停驻？所以龙身两侧，左边有小东河，右边有西恒河，南面有小南河在内关拦截断，外面又有大河流经——龙还能往哪里去呢？其余那些像船桨手脚一样的枝脚，被无名小水界夹得分明的，更是数不胜数。只是眼力难以一一检点，举出它的堂局，形势就可以大致知道了。”这是就近处细部来讲的。话虽如此，尧、舜、禹是圣人，以道化育天下，未必系于风水。然而天造地设，也自有暗中契合的道理，是不可抹杀的。只是如今那里风水变迁，王气消竭，再也不能建都了。

中龙有关中曰丰、曰镐、曰咸阳、长安，皆今陜西地，通曰关陜，古雍州也。杨公云“关中原是太微垣”，又曰“长安落在垣宿中。”盖中干之尊也。其龙发于昆仑。《经》曰：“黑水绵络西河，横山始起祖宗，转荥、貊、泽，自西而东，尽于雍州。”

中龙有关中一带，包括丰、镐、咸阳、长安，都在今天的陕西地界，通称关陕，是古代的雍州。杨筠松说“关中原是太微垣”，又说“长安落在垣宿中”，可见这里是中干龙最尊贵的结作。它的龙发自昆仑。《撼龙经》说：“黑水绵络西河，横山始起祖宗，转荥、貊、泽，自西而东，尽于雍州。”

张子微曰：“长安之龙起于横山，其山皆黄石，绵亘八百余里，不生草木。及至雍州之地，泾水出安定，在雍州之西，自西而南入渭水。而北是为渭、汭。渭水出鸟鼠同穴，西为雍州之西山。至泾水所属之地则为北。惟此依山挟水，号为天府之国。”

张子微说：“长安的龙起自横山，那里的山都是黄石，绵亘八百多里，不长草木。到了雍州境内，泾水出自安定，在雍州的西面，由西向南注入渭水，而北面便是渭、汭一带。渭水出自鸟鼠同穴山，那里往西是雍州的西山；到泾水所属的地界便算北面。惟独这一带依着山、挟着水，号称天府之国。”

又曰：“秦都咸阳，非长安。以宫属渭，跨渭为飞桥复道，以象天阙道而属阿房。如骊山温泉，又长安之枝龙也。长安之下则有岐、梁、荆诸山为护，沣、泾、漆、沮、河水界限为卫。”蔡文节公曰：“咸阳之地，龙合之玄格，前后左右，诸山包护。”此皆谓其风水之美也。

张子微又说：“秦朝建都咸阳，不是长安。它把宫殿连接到渭水，跨渭水架起飞桥复道，用来象征天上的阁道，一直通到阿房宫。像骊山温泉那一带，又是长安的枝龙。长安之下有岐山、梁山、荆山诸山作护卫，沣水、泾水、漆水、沮水、黄河作界限护卫。”蔡元定（文节公）说：“咸阳这块地，龙脉合于「之」字「玄」字盘曲的格局，前后左右都有众山包裹护卫。”这些讲的都是它风水上的美处。

若以形胜言之，则娄敬所谓“被山带河，四塞为固。”张良所谓“左殽函，右陇蜀，沃野千里。南有巴蜀之饶，北有胡宛之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯，乃金城千里，天府之国”者是也。故史称关中“阻山带河，四塞之险，东有函关，西有散关，南有武关，北有萧关。”吕成公亦谓关中是形势之地。欲据形势，须都关中。桂文襄公谓其山河四塞，形势甲天下。《易》曰“天险不可升”。地险山川丘陵，王公设险以守其国，惟此为然耳。

若从「形胜」来说，就是娄敬所讲的“披着山、带着河，四面阻塞而坚固”，张良所讲的“左边是崤山、函谷关，右边是陇地、蜀地，沃野千里；南有巴蜀的富饶，北有胡地苑马的便利；三面据险固守，只以东面一方控制诸侯，这是千里金城、天府之国”。所以史书称关中“阻山带河，四面阻塞险固：东有函谷关，西有大散关，南有武关，北有萧关”。吕祖谦（成公）也说关中是有形势的地方，要凭据形势就必须建都关中。桂萼（文襄公）说它山河四塞，形势天下第一。《周易》说“天险不可攀升”，地险则是山川丘陵，王公设置险要来守卫国家，只有这里当得起。

故关陜之地，形胜全，龙局美，王气攸萃，而文武周公列圣笃生。自文王都岐徙丰，武王迁镐京，成王实都于镐，以据天下形势。当西周全盛时，特往来朝诸侯于洛邑。至平王避犬戎，始迁都于洛阳，号曰东周，则周日微弱，而雍州王气为秦得之。

所以关陕一带形胜完备，龙局美好，王气钟聚，因而文王、武王、周公等圣人接连诞生。自文王建都岐山后迁到丰，武王迁到镐京，成王实际上定都于镐，用来占据天下形势；西周全盛时，只是往来到洛邑接受诸侯朝见。到平王躲避犬戎，才迁都洛阳，号称东周，从此周室一天天衰微，而雍州的王气便被秦国得去了。

盖秦先世有非子者，善育马，为周孝王主马。马大蕃息，分土为附庸，邑居秦。历三世，至秦仲始大。历庄襄，犬戎弒周王，襄公救周有功，封为诸侯，赐以西周畿内八百里之地。秦即其地，日以强盛，兼并天下，统一区宇。然无功德，肆暴虐，不足以当其地王气之大。汉与，以娄敬、张良之议，遂因其故都而都之，传十二帝，厯二百一十四年。其后，唐又都之，传十八帝，厯二百六十九年。

秦的先世有个叫非子的人，善于养马，替周孝王主管马政；马匹大量繁殖，孝王便分给他土地作为附庸，封邑在秦。传了三代，到秦仲才强大起来。后来犬戎杀了周幽王，秦襄公救周有功，被封为诸侯，赐给西周王畿之内八百里的土地。秦占据这块地，一天天强盛，终于兼并天下、统一区宇。但秦没有功德，肆行暴虐，担不起这块地王气之大。汉朝兴起，采纳娄敬、张良的建议，就沿用秦的旧都建都于此，传了十二位皇帝，历二百一十四年。后来唐朝又建都于此，传了十八位皇帝，历二百六十九年。

宋人亦尝议欲都此，而以横山未入版图，故都大梁，以经营横山。盖横山当宋时，诸戎所依，为戎夏必争之地，不得之则不可都，故尔。邱文荘公曰：“秦地被山带河，四塞以为固。所谓金城千里，天府之国，得天下之百二者也。周人初起于邠，继都丰镐，天下形势之地，盖莫有过焉者也。至平王东迁而弃其地与秦，秦地始大。战国之世，山东之国六而秦居其一。六者为纵，而秦独为衡焉。卒能以少制众，并而有之，非独人力，亦地势然也。自高帝用娄敬言，西都关中，后世言形胜者必归焉。唐起晋阳，亦都于斯。自宋人都汴之后，王气消歇者五六百年于今矣。”

宋朝人也曾议论想建都这里，只因横山还没有收入版图，所以先建都大梁，以便经营横山。因为横山在宋朝时是各族戎人所依恃的，是戎、夏必争之地，得不到它就不能建都，所以如此。丘濬（文庄公）说：“秦地披山带河，四面阻塞而坚固，就是所谓千里金城、天府之国，占有天下二比百的地利。周人最初兴起于邠，接着建都丰、镐，天下有形势的地方没有超过它的。到平王东迁而把这块地丢给秦国，秦地才开始扩大。战国时代，崤山以东有六国而秦占其一；六国合纵，秦独连横，终于能以少制众、兼并六国——这不单是人力，也是地势造成的。自汉高帝采纳娄敬的建议西都关中，后世谈形胜的必定归到这里。唐朝起于晋阳，也建都于此。自从宋人建都汴京以后，这里的王气消歇到今天已有五六百年了。”

详究文庄兹论，确有所见，而议者乃谓漕运不便。不知周与汉唐各数百年，而其储积岂无其道？且《禹贡》“若雍州，厥田惟上上”，史称沃壤千里，可以储贮。而秦号富强，顾所处之如何耳！大抵雍州非直形势险固，风水融聚为美已也。且其水深土厚，民性质朴，易于从化，尤为可嘉。

仔细推究丘文庄这番议论，确实有他的见地。而议论的人却说关中漕运不便。他们不知道周与汉唐各享国几百年，难道就没有储备粮食的办法？何况《禹贡》说“至于雍州，那里的田地是上上等”，史书称它沃土千里，足够储积；秦国号称富强，可见关键只在于人怎样经营罢了！大体上说，雍州不仅形势险固、风水融聚为美，而且水位深、土层厚，民性质朴，容易接受教化，这一点尤其可贵。

朱子曰：“岐丰之地，文王用之以兴，二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之未几，而一变其俗，尚气概，先勇力，忘生轻死，悍然有招八州，朝同列之气。其故何哉？诚以雍州土厚水深，其民重厚质直，无郑、卫骄惰浮靡之习。以善道之，则易兴起而笃于仁义；以猛驱之，则其强毅果敢之资，亦足以强兵力农而成富强之业，非山东诸国所及也。后世欲为定都立国之计，诚不可不监乎此。而于导民之路，尤不可不慎其所之。旨哉言乎！

朱熹说：“岐、丰这块地，文王用它兴起王业，《周南》《召南》的教化那样忠厚。秦人用它没有多久，却把风俗一变而为崇尚意气、看重勇力、忘生轻死，悍然有招纳八州、使同列诸侯来朝的气概。这是什么缘故呢？实在是因为雍州土厚水深，那里的百姓敦厚质直，没有郑、卫之地骄惰浮靡的习气：用善道去引导，他们就容易奋起而笃行仁义；用严猛去驱使，他们那种强毅果敢的资质，也足以强兵务农而成就富强的事业，不是崤山以东各国所能比的。后世要作定都立国的打算，实在不可不以此为鉴；而在引导百姓的路径上，尤其不可不慎重考虑要把他们导向何处。”这话说得真有见地！

中龙之次有洛阳，即周营洛邑之地也。前值伊阙，后据邙山，左瀍右涧，洛水贯其中，以象河汉。此紫微垣局也。张子微曰：“洛邑是飞龙格势，脚手本自分明，迎送却从外假合。凡大地，迎送皆取诸外而不取诸本身。所谓本身手脚，一曲屈萦回辄五六十里，或七八十里，故人不见其为手足。况远外迎送，其得见乎？此其平夷之地，一望无际，惟审其水源而后识之也。

中龙之中次一等的有洛阳，就是周朝营建洛邑的地方。它前面正对伊阙，后面凭据邙山，左有瀍水、右有涧水，洛水从中间贯穿而过，用以象征天上的银河，这是紫微垣的格局。张子微说：“洛邑是「飞龙」的格势，龙的枝脚本来分明，但迎送的砂却是从外面借合而成。凡是大地，迎送之砂都取自外面而不取自本身。所谓本身的枝脚，一曲一折萦回起来动辄五六十里，或者七八十里，所以人看不出那是它的手脚；何况远在外面的迎送砂，更看得出来吗？这一带是平坦之地，一望无际，只有审察它的水源之后才能认得出来。

然洛邑居天下之中，为大龙之腹，四望平夷，近则熊耳居其右，西京在其左。取诸远则上洛在其西，太华在其东，终南惇物在其北，内方则在河南。周公所以取制天下之中，犹腹为人身都会之所也。以水而言，则洛水自西而经其前，瀍、涧界其东，汾、 绕其后，伊水陈其面，最合风水法度。

然而洛邑居天下之中，是大龙的腹部，四面望去一片平坦：近处熊耳山在它右边，西京长安在它左边；从远处取，上洛在它西面，太华山在它东面，终南山、惇物山在它北面，内方山则在河南。周公之所以取它来控制天下之中，正如腹部是人身各部会聚之所。就水来说，洛水从西边流经它的前面，瀍水、涧水界断它的东面，汾水等水环绕它的后面，伊水陈列在它的正面，最合乎风水的法度。

但以形胜论之，则平夷无险，四面受敌，故周营洛邑，特以宅中图治，道里适均之故，乃于此以朝诸侯，非建都也。按《大学衍义》，陈大猷曰：“成王实都镐京，特往来朝诸侯，祀清庙于洛。故镐京谓之宗周，以其为天下所宗也。洛邑谓之成周，以周道成于此也。

但从「形胜」来论，这里平坦无险，四面受敌，所以周朝营建洛邑，只是因为它居中便于治理、四方道里适中的缘故，才在这里接受诸侯朝见，并不是把它当国都。按《大学衍义》，陈大猷说：“成王实际上定都镐京，只是往来洛邑接受诸侯朝见、在清庙举行祭祀。所以镐京称为宗周，因为它是天下所宗仰的；洛邑称为成周，因为周朝的王道在这里完成。

洛邑天下之至中，丰镐天下之至险。成王于洛邑定鼎，以朝诸侯，所以成天地中和之气。宅中以莅四海，其示天下也公。于镐京定都以壮基本，所以据天下形胜，据上游以制六合，其虑天下也远。”诚哉言也！后平王避犬戎，徙都于洛，则周室日衰，驯至不可为矣。

洛邑是天下最居中的地方，丰、镐是天下最险要的地方。成王在洛邑安放九鼎、接受诸侯朝见，是为了成就天地中和之气；居中而临御四海，向天下显示的是一个「公」字。在镐京定都以壮固根本，是为了占据天下形胜、居上游而控制六合，为天下考虑得长远。”这话说得真对！后来平王躲避犬戎迁都洛阳，周室便一天天衰落，终于到了无可挽回的地步。

汉初，高祖亦欲都洛，以娄敬、张良之言，都于关中。光武中兴，始于洛建都，谓之东都洛阳。却在周都河南，又隔伊水，有诸水在后，而地方之备差完，颇为可取。然皆平夷，旷洋无蔽，有德易以王，无德易以亡，不可用也。

汉初高祖也想建都洛阳，因为娄敬、张良的进言，才定都关中。光武帝中兴，才开始在洛阳建都，称为东都洛阳。它的位置在周朝旧都的河南，又隔着伊水，后面有几条水，地方的守备略为完备，颇有可取之处。然而周围都是平坦之地，空旷无遮蔽，有德的人容易在这里成就王业，无德的人也容易在这里灭亡，所以不宜采用。

故东周都洛而能延数百年之久者，诚以文武之德，民不忍忘故尔。温公《厯年图》曰：“周自平王东迁，日以衰微。至于战国，又分而为二。其土地人民不足以比强国之大夫。然天下犹尊而事之，以为共主，绵绵然久而不绝，其故何哉？文武之德植，本固而发源深也。不然，以区区数邑，处七暴国之间，一日不可存，况数百年乎？”此确论也。

所以东周建都洛阳还能延续几百年之久，实在是因为文王、武王的德泽深厚，百姓不忍心遗忘的缘故。司马光《历年图》说：“周朝自平王东迁，一天天衰微，到战国时又分裂为东西二周，它的土地人民还比不上强国的一个大夫。然而天下仍旧尊奉它、事奉它，把它当作共主，绵延长久而不断绝，这是什么缘故呢？因为文王、武王所种下的德根基牢固、源头深远。不然的话，凭区区几个城邑处在七个强暴之国中间，一天也存不住，何况几百年呢？”这是确切之论。

中龙之又其次者，有汴梁。其龙自熊耳至此，平坦万里。大河在其北，淮河在其南，亦天苑垣也。五代梁、汉、晋、周皆都于此，年代不永。宋都之，传九帝，厯一百六十七年而南迁临安。是时汴梁在河之南，犹差可取。今河水冲决而在于河之北，无复当时风水形胜矣。

中龙再次一等的，有汴梁。它的龙从熊耳山过来，到这里一片平坦，绵延万里；黄河在它北面，淮河在它南面，也属天苑垣的格局。五代的后梁、后汉、后晋、后周都建都在这里，年代都不长久。宋朝建都于此，传了九位皇帝，历一百六十七年后南迁临安。那时汴梁在黄河的南面，还勉强可取；如今黄河冲决改道，汴梁反倒落在黄河的北面，再也没有当时的风水形胜了。

旧黄河在开封城北四十里。宋元以来，河徙穿淮。驯及我朝洪武二十四年，河决原武，东经开封城北五里，又南行至项城，经颕川以入淮。而旧河故道遂淤。正统十三年，又决荥阳，过开封城之西南，而城北之新河又淤。自是汴城在河之北，龙脉经河穿坏，形胜亦无，河绕可恃不可用也。

旧黄河在开封城北四十里。宋元以来，黄河改道夺淮而行。到本朝洪武二十四年，河在原武决口，向东流经开封城北五里，再向南到项城，经颍川注入淮河，旧河道于是淤塞。正统十三年，又在荥阳决口，从开封城的西南流过，而城北的新河也淤塞了。从此汴城落在黄河的北面，龙脉被黄河穿凿破坏，形胜也没有了，那种黄河环绕可作凭恃的格局已不能再用。

盖河源于昆仑星宿海，又入地伏流数百里，不见其派。禹之所导，始于积石，初未曾穷河源也。河至于此，其势横放冲溢。外则泾、渭、漆、沮之会于渭、汭，又有伊、洛、瀍、涧、汾、 之会于底柱，所泄惟汝、泗二流。

黄河发源于昆仑的星宿海，又潜入地下伏流几百里，看不见它的支派。大禹所疏导的，是从积石山开始，当初并没有穷究到河源。黄河流到这一带，水势横放冲溢：外面有泾水、渭水、漆水、沮水会合于渭、汭，又有伊水、洛水、瀍水、涧水、汾水等会合于砥柱，而能够宣泄的只有汝水、泗水两条。

内则淡、济内河，滹沱、恒、洚从而益之，至于九河逆河，势虽远而愈胜。故有河患，非人所能制者。自三代已然。由汉、唐、宋、元迄今，频年冲决，而沿河之民悉鱼鳖矣，况可都乎？

里面则有淡水、济水等内河，滹沱河、恒水、洚水又不断增添进来，到了九河、逆河一带，水势虽然流得远却越发强盛。所以黄河的水患不是人力所能控制的，从夏商周三代起就已如此。从汉、唐、宋、元一直到今天，年年冲决，沿河的百姓都成了鱼鳖，何况在这里建都呢？

南龙有金陵，即今之南畿，我太祖高皇帝建都之地也。战国楚威王时，以其地有王气，埋金以镇之，故称金陵。汉改曰秣稜。吴曰建业。晋曰建康。其形势，前辈谓与洛阳同。廖氏云：“建康形势洛阳同，王气古云钟。”盖紫微垣局，南干之尽也。

南龙有金陵，就是今天的南京畿辅，本朝太祖高皇帝建都的地方。战国时楚威王因为这地方有王气，埋下黄金来镇压它，所以称金陵。汉代改名秣陵，吴国叫建业，晋代叫建康。它的形势，前辈说与洛阳相同。廖瑀说：“建康形势洛阳同，王气古云钟。”这里属紫微垣的格局，是南干龙的尽结之处。

苏伯衡谓刘迪简云：“金陵地脉，自东南朔长江而西，数百里而止。其止也，蜒蜿磅礴，既翕复张。中脊而下，降为平衍。所谓土中于是乎在。西为鸡笼、覆舟诸山，又西为石头城。而钟山峙其东，大江回抱，秦淮、玄武湖左右映带，两淮诸山合沓内向，若委玉帛而朝焉。

苏伯衡对刘迪简说：“金陵的地脉，从东南方逆着长江向西行，走几百里而止。它止住的地方，蜿蜒磅礴，先收敛再展开；中间的山脊往下降为平衍之地，所谓的‘土中’就在这里。西面是鸡笼山、覆舟山这些山，再往西是石头城；而钟山耸峙在它东面，长江回环抱护，秦淮河与玄武湖在左右映带，两淮的众山重重叠叠朝内而来，就像捧着玉帛来朝见一样。

诸葛孔明谓钟山龙蟠，石城虎踞，眞帝王都。昔始皇见金陵有王气，东游以压之。其后三国吴都之，传四世。东晋又都之，传十一世，历百余年。南朝宋、齐、梁、陈、南唐皆都之，而年代不永，盖以其虽合垣局，而垣气多泄，故尔。杨筠松云“长江环外有三结，垣前中水列。垣中已是帝王都，只是垣城气多泄”是也。

诸葛亮说钟山如龙盘、石头城如虎踞，真是帝王之都。当年秦始皇见金陵有王气，特地东巡来镇压它。此后三国的吴国建都于此，传了四代；东晋又建都于此，传了十一代，历一百多年；南朝的宋、齐、梁、陈以及南唐都建都于此，然而年代都不长久，大概是因为它虽然合于垣局，可是垣气泄漏太多的缘故。杨筠松说“长江环外有三结，垣前中水列。垣中已是帝王都，只是垣城气多泄”，讲的正是这一点。

若以形胜论之，则江限南北，古今恃为天险。朱子曰：“东南论都，必要都建康者，以建康正诸方水道所凑，一望则诸要会地都在面前，有相应处。”刘诚意谓“襟带长江，势甚险固。”桂文襄谓“金陵，江北则有徐、颖二州，地跨中原，瓜连数省，并称雄镇，为藩离，有控扼之势。江南则有安庆，当长江委流，西控全楚，为江表门户。”

若从「形胜」来论，长江隔断南北，古今都倚它作天险。朱熹说：“东南方论建都，必定要建都建康，因为建康正是各方水道汇聚之处，一眼望去，各处要冲之地都在面前，彼此有呼应。”刘基（诚意伯）说它“以长江为襟带，形势极其险固”。桂萼（文襄公）说：“金陵在江北有徐州、颍州二州，地跨中原，瓜葛相连几个省份，都称雄镇，作它的藩篱，有控扼之势；在江南有安庆，正当长江下游，向西控制全楚，是江表的门户。”

按诸君子所论形势，是诚英雄用武之地，可以驾驭四方，号令天下而兴王业者。我太祖高皇帝以之定鼎，良有以也。但以地理家言之，虽合紫微垣局，奈垣气多泄，故成祖文皇帝再建燕京，为万世不拔之基，岂偶然哉！盖天眷皇朝，故二祖动即合法，而非有意于地理之说也。猗与盛哉！

按诸位先生所论的形势，这里确实是英雄用武之地，可以驾驭四方、号令天下而兴起王业，太祖高皇帝在这里定鼎，自有他的道理。只是以地理家的眼光看，它虽然合于紫微垣局，无奈垣气泄漏太多，所以成祖文皇帝再建燕京，作为万世不可动摇的基业，这难道是偶然的吗！大概是上天眷顾本朝，所以两位祖宗一举一动就合于法度，并不是有意去讲究地理之说。多么盛大啊！

南龙之次有临安今浙江杭州府。其龙脉自天目山入钱塘，而海门有龙赭二山在其中。郭景纯纪云：“天目山前两乳长，龙飞凤舞到钱塘。海门更点巽风起，五百年间出帝王。”《经》云：“海门环合似天市，天目天池生侍卫。万里飞来垣外挹，海外诸峰补垣气。”廖氏云：“大江以南天目峙，海门似天市。”故临安亦天市垣耳。

南龙次一等的有临安（今浙江杭州府）。它的龙脉从天目山进入钱塘，而海门有龙山、赭山两座山夹在其中。郭璞的记文说：“天目山前两乳长，龙飞凤舞到钱塘。海门更点巽风起，五百年间出帝王。”《撼龙经》说：“海门环合似天市，天目天池生侍卫。万里飞来垣外挹，海外诸峰补垣气。”廖瑀说：“大江以南天目峙，海门似天市。”所以临安也属天市垣的格局。

若以形胜论之，则僻处一隅，子朱子谓“如入屋角房中，坐视外面，殊不相应。”宋高宗南迁建都于此，其卜相京畿国师，吾邑传公少华伯通也。有临安行在表，谓其地只可驻跸，不宜建都，不过偏安之地。且主奸相弄权，武臣多咎。后宋竟未能恢复，而奸相如秦桧、贾似道诸人迭出，皆操弄国柄，武臣多不善终，果符傅公之言。

若从「形胜」来论，它偏处一隅，朱熹说它“好比走进屋角的小房间里，坐着往外看，很不相应”。宋高宗南迁在这里建都，替他卜相京畿的国师，正是我们县的傅伯通公（号少华）。傅公上过一道《临安行在表》，说这地方只可以临时驻跸，不宜建都，不过是个偏安之地；而且主奸相弄权、武臣多遭咎害。后来宋朝竟不能恢复中原，而秦桧、贾似道这些奸相接连出现，都操弄国柄，武臣大多不得善终，果然应了傅公的话。

其表畧曰：顾此三吴之会，实为百粤之冲。钱氏以之开数世之基，郭璞占之有兴王之运。天目双峰屹立乎斗牛之上，海门一点横当乎轸翼之间。临安集秀气于轩辕，吴会孕祥光于枢府。会稽、北固，堂堂乎天外之山；京口、姑苏，眇眇兮域中之泽。四神具足，八景宽容。山势北来，有朝海拱辰之象；水流东去，无鬼刼凌夺之忧。

那道表的大略说：这里是三吴交会之地，实在也是百粤的要冲。吴越钱氏靠它开创了几代基业，郭璞占卜说它有兴王之运。天目双峰高高屹立在斗、牛二宿的分野之上，海门一点横当在轸、翼二宿之间。临安把秀气汇集到轩辕星位，吴会把祥光孕育于枢府星位。会稽山、北固山，堂堂然是天外的名山；京口、姑苏，渺渺然是域中的大泽。「四神」（青龙、白虎、朱雀、玄武）齐全，八方景致宽舒。山势自北而来，有朝拱大海、环卫北辰的气象；水向东流去，没有被鬼星劫夺凌逼的忧患。

凤阁龙楼，正当辛地；捍门华表，恰值星河。上合东宫天市之垣，下接扬州禹贡之域。然而金匮凌云，虽少府有积年之聚；廉贞妬主，必大臣多持柄之虞。昴日星亏，武臣多咎；鬼金位起，阉寺施权。文曲多山，俗尚虚浮而诈；少微积水，人多文饰而贪。虽云自昔称雄，实乃形局两弱。只宜为一方之巨镇，不宜作百祀之京畿。驻驆暂足偏安，建都难奄九有。

「凤阁龙楼」一类贵砂正当辛位，「捍门」「华表」恰好对着天河。上合东宫天市垣，下接《禹贡》所划扬州的地域。然而「金匮」高耸入云，虽然府库能有多年的积聚；「廉贞」妒主，必定有大臣长期把持权柄的忧患。昴日星有亏，武臣多遭咎害；鬼金之位隆起，宦官便会弄权。文曲一带多山，风俗崇尚虚浮而奸诈；少微星处积水，人多矫饰而贪婪。虽说这里自古称雄，其实形势与格局两方面都弱，只适宜作一方的大镇，不宜作享国百世的京畿。作临时驻跸之地勉强够偏安，要建都却难以囊括九州。

按：傅公表上，乃升杭州为临安府而称行在，遂寝建都之义。又数年，秦桧专权，建和议而无恢复之志。当时诸臣亦有议都建康者，竟如桧议，定都临安。而有宋卒不能克复旧物，令人有余憾。虽然，天下事莫不有数。《宋史》记徽宗梦吴越武肃钱王镠入宫而诞生高宗，则临安之都，岂非数有预定者？吴钱王镠，唐末封吴越王，梁篡唐，镠遂据杭州。

按：傅公这道表上去以后，朝廷就把杭州升为临安府而称作「行在」，于是搁置了建都的打算。又过了几年，秦桧专权，主张议和而没有恢复中原的志向。当时也有大臣建议建都建康，最终还是照秦桧的意思定都临安。而宋朝终究不能收复旧有的疆土，令人抱憾无穷。话虽如此，天下的事没有不受气数支配的。《宋史》记载宋徽宗梦见吴越武肃王钱镠进宫而后生下高宗，那么建都临安，岂不是气数早已预定了的？（吴越的钱镠，唐末受封为吴越王；后梁篡唐，钱镠便据有杭州。）

已上建都之地，其概如此。唐虞之都，以河溢为患。周洛邑以备守之难。大梁平夷无险。临安僻处一隅。金陵形胜虽优，而垣气多泄。两淮龙气大尽，而地势卑下。东鲁中干虽尊，而已锺孔圣。且今河水穿龙，皆非建都之宜。他如许昌、成都、南粤等处不足论矣。惟我京师为上，而关中次之，东汉所都之洛又次之。

以上所讲各处建都之地，大概情形就是这样：唐尧虞舜的都城，苦于黄河泛滥；周朝的洛邑，难于设防固守；大梁平坦而无险可守；临安偏处一隅；金陵形胜虽好，可惜垣气泄漏太多；两淮是龙气的大尽头，可是地势低洼；东鲁虽是中干龙的尊贵之处，但灵气已钟聚生出孔圣人；何况如今黄河穿破龙脉，这些都不适宜建都。其他如许昌、成都、南粤等处更不必论了。惟有本朝京师为上，关中次之，东汉所建都的洛阳又次之。

虽然，圣帝明王，要必有所重也。昔魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉！山河之固，魏国之宝也。”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，禹灭之。桀之居，左河济，右太华，伊关在其南，羊肠在其北，汤放之。纣之国，左孟门，右太行，恒山在其北，太河经其南，武王杀之。若不修德，舟中之人皆敌国也。”武侯善之。

话虽如此，圣明的帝王必定另有所看重的东西。当年魏武侯乘船顺西河而下，行到中流回头对吴起说：“真美啊！山河的坚固，这是魏国的宝贝。”吴起回答说：“国家安危在于德，不在于险。从前三苗氏左有洞庭、右有彭蠡，大禹还是灭了它；夏桀的居处左有黄河济水、右有太华山，伊阙在它南面、羊肠在它北面，商汤还是放逐了他；商纣的国土左有孟门、右有太行，恒山在它北面、黄河从它南面流过，周武王还是杀了他。若不修德，同一条船上的人都会变成敌国。”魏武侯认为他说得好。

愚谓君子不以人废言。起虽不足道，若斯者诚确论哉！不然，秦、隋尝都关中矣，金、元尝都燕京矣，风水之美，形胜之固，何独于彼不验哉！是故风水之说在于地，固有国者所当择。而祸福得丧之机存乎人，尤有国者所当慎也。

我认为君子不因人品而废弃他的话。吴起为人虽不足称道，可是这样一番议论确实是确切之论！不然的话，秦朝、隋朝都曾建都关中，金朝、元朝都曾建都燕京，风水那样美、形胜那样固，为什么偏偏在他们身上不应验呢！所以说，风水之说落在地上，固然是有国者所应当选择的；而祸福得失的机括却系于人，那更是有国者所应当谨慎的。