地理人子須知（綱要） · 第 5 卷

北龍有燕山，即今京師也。以燕然山脈盡於此，故曰燕山。昔昭王築黃金臺以招賢者，因又稱金臺。古冀州地。舜分冀東北為幽州，故又謂之幽都。按邱文莊公《大學衍義補》云：“虞夏之時，天下分為九州島。冀州在中國之北，其北最廣，舜分冀為幽、並、滎，故幽與並、滎皆冀境也。”

北龍有燕山，就是今天的京師。因為燕然山的脈絡到這裡終止，所以叫燕山。當年燕昭王在此築黃金臺招攬賢士，因此又稱金臺。這裡是古代冀州的地界；虞舜把冀州東北部劃出來設為幽州，所以又叫幽都。按丘濬（文莊公）《大學衍義補》說：“虞夏的時候，天下分為九州。冀州在中國的北面，它的北部最廣；舜把冀州分為幽州、幷州、營州，所以幽州與幷州、營州都屬冀州的地界。”

楊公云“燕山最高象天市”，蓋北幹之正結。其龍發崑崙之中脈以華夷共視為中原，蓋鴨綠江外又有大干為護，綿亙數千里，至於闐，歷瀚海，之玄屈曲，出夷入貊。又萬餘里，始至燕然山，以入中國，為燕雲北京為山前曰燕，大同為山後曰云。復東行數百里，起天壽山，乃落平洋，方廣千餘里。

楊筠松說“燕山最高象天市”，可見這裡是北幹龍的正結。它的龍從崑崙的中脈發出（若把華夏與夷狄合起來看，這一帶正是中原），因為鴨綠江外還另有大幹龍作護衛。龍脈綿亙幾千里，到于闐，經過瀚海，像「之」字「玄」字那樣屈曲盤旋，出夷地入貊地，又走一萬多里，才到燕然山而進入中國，成為「燕雲」（北京在山前叫燕，大同在山後叫雲）。再往東行幾百里，聳起天壽山，然後落入平洋，方圓一千多里。

遼東、遼西兩枝開截黃河，前繞鴨綠，後纏而陰、恆、太行諸山，與海中諸島相應。近則灤河、潮河、桑河、易河並諸無名小水，夾身數源，界限分明。以地理之法論之，其龍勢之長，垣局之美，幹龍大盡，山水大會，帶黃河，扆天壽。鴨綠纏其後，碣石錀其門，最是合風水法度。

遼東、遼西兩支張開，黃河從中截斷，前面有鴨綠江環繞，後面有陰山、恆山、太行諸山纏護，又與海中的島嶼遙相呼應。近處則有灤河、潮河、桑乾河、易水以及許多無名小水，夾在龍身兩側構成幾處水源，界限分明。用地理的法度來衡量：這裡龍勢之長、垣局之美，正是幹龍的大盡頭、山水的大會合之處——腰帶黃河，背屏天壽山，鴨綠江纏繞在後，碣石山鎖住門戶，最合乎風水的法度。

又按《衍義補》云：“《朱子語錄》：‘冀都，天地間好個大風水！脈從雲中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。故古今建都之地，皆莫過於冀都。’”就朱子所謂風水之說觀之，謂無風以散之，有水以界之也。冀州之中，三面距河處，是為平陽、蒲坂，乃堯舜建都之地。其所分東北之境，是為幽州。

又按《大學衍義補》引《朱子語錄》說：“冀都真是天地間好大一個風水！山脈從雲中發來，前面黃河環繞，泰山聳立在左作「青龍」，華山聳立在右作「白虎」，嵩山作前面的「案山」，淮南諸山作第二重案山，江南五嶺諸山作第三重案山。所以古今建都的地方，沒有超過冀都的。”就朱熹所講的風水來看，說的就是沒有風來吹散、有水來界斷。冀州之中三面臨河的地方，是平陽、蒲坂，那是堯舜建都之地；從冀州分出來的東北一境，就是幽州。

太行自西而來，演迤而北，綿亙魏、晉、燕、趙之境，東而極於醫無閭。重開疊阜，鸞鳯峙而蛟龍走，所以擁護而圍繞之者，不知幾千萬里也。形勢全，風氣密，堪輿家所謂藏風聚氣者，此地有之。其東一帶，則汪洋大海。稍北，乃古碣石淪入海處。稍南則九河既通，所歸宿之地，浴日月而浸乾坤，所以界之者，又如此其直截而廣大焉。堪輿家所謂“得水為上”者是也。

太行山從西邊過來，逶迤向北，綿亙於魏、晉、燕、趙的境內，向東一直到醫無閭山為止。重重山巒疊疊岡阜，像鸞鳳對峙、蛟龍奔走，用來擁護環繞這塊地的，不知有幾千萬里。形勢完備，風氣緊密，堪輿家所說的「藏風聚氣」，這裡全有。它東面一帶是汪洋大海；稍北就是古代碣石沉入海中的地方；稍南則是九河匯通、水流歸宿之處，海水沐浴日月、浸潤乾坤——用來界斷這塊地的，又是這樣直截而廣大。堪輿家所說的“得水為上”，正是指這種局面。

按：此皆以風水之美言之也。若以形勝論，則幽、燕自昔稱雄，左環滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸，蘇秦所謂天府百二之國，杜牧所謂王不得不可為王之地。楊文敏謂西接太行，東臨碣石，鉅野亙其南，居庸控其北，勢拔地以崢嶸，氣摩空而崱屴。又云：燕冀內跨中原，外控朔漠，眞天下都會。桂文襄公謂形勝甲天下，扆山帶海，有金湯之固。

按：以上都是就風水之美來說的。若從「形勝」來論，幽燕自古稱雄：左邊環著滄海，右邊擁著太行，南面以黃河、濟水為襟帶，北面枕著居庸關。這就是蘇秦所說“百二之險的天府之國”，杜牧所說“王者得不到這裡就做不成王的地方”。楊士奇（文敏）說它西接太行、東臨碣石，鉅野橫亙其南，居庸控扼其北，山勢拔地而崢嶸，氣象摩空而高峻；又說燕冀在內跨據中原、在外控制朔漠，真是天下的大都會。桂萼（文襄公）說它形勝天下第一，以山為屏、以海為帶，有金城湯池般的堅固。

蓋眞定以北至永平，闗口不下百十，而居庸、紫荊、山海、喜峰、古北、黃花鎮，險隘尤著。會通漕運便利，天津又通海運，誠萬世帝王之都。自昔之都燕者，始於召公，而極於金元。然召公諸侯也，金元乃夷狄雜氣，皆不足以當其大。惟我皇朝，得國之正，同乎堯舜；拓地之廣，過於漢唐。功德隆盛，上當天心，下乘地氣，眞萬世不拔之洪基也。

從真定以北到永平，關口不下百十處，其中居庸、紫荊、山海、喜峰、古北、黃花鎮幾處險隘尤其著名。會通河使漕運便利，天津又可通海運，實在是萬世帝王之都。自古以來在燕地建都的，最早是召公，最盛是金、元。然而召公只是諸侯，金、元不過是夷狄的駁雜之氣，都不足以當得起這塊地的大格局。只有本朝得國之正與堯舜相同，開拓疆土之廣超過漢唐，功德隆盛，上應天心，下乘地氣，真是萬世不可動搖的宏大基業。

而議者乃謂北太近胡，距塞不二百里，無藩籬之固，而天子自為守。不知今之四夷，北虜為急，倏忽來去，邊備須嚴。若畿甸去遠而委守將臣，則非居重馭輕之道矣。故我成祖文皇帝，睿意建都於此，良謨遠猷，豈凡愚之所能及哉！

可是議論的人卻說京師太靠近北方胡地，距離邊塞不到二百里，沒有藩籬般的屏障，等於天子親自守邊。他們不知道當今四方夷狄之中，北方虜患最急，來去倏忽，邊防必須嚴密。倘若京畿離得太遠而把防守全託付給將帥大臣，那就不合“以重馭輕”的道理了。所以成祖文皇帝英明決斷在此建都，那份深遠的謀略，哪裡是平庸愚昧的人所能企及的！

然當時未必慮及風水之說，而默契若此，是蓋聖王之興，動與法合，天地造化，有自然相符之理。昔堯舜禹三聖之都皆北龍。今我朝畿甸亦北龍，而形勝與風水法度又皆邁之，宜其駕唐虞，迫二代，全盛如此，是固我列聖之茂德神功鴻休駿烈之不可及。然地理之應亦或然也。愚何幸，躬逢其盛。

不過當時未必考慮到風水之說，卻暗合到這個地步，這正因為聖王的興起，一舉一動自然合於法度，天地造化本有自然相符的道理。從前堯、舜、禹三位聖人的都城都在北龍，如今本朝的京畿也在北龍，而形勝與風水法度又都超過它們，難怪能凌駕唐虞、逼近夏商，全盛到這個地步。這固然是列位聖君盛美的德行、神奇的功業、宏大的休烈無人能及，然而地理上的感應，或許也確有其事。我何其有幸，親身趕上這樣的盛世。

北龍之次，有平陽、蒲坂、安邑，亦冀境，乃堯舜所都之地。按：朱子曰：“河中地形極好，乃堯舜禹故都。今晉州河中府是也。左右多山，黃河繞之，嵩河列其前。”又曰：“河東、河北皆繞太行山，堯舜禹所都，皆在太行山下。”又曰：“上黨，太行山之極高處。平陽、蒲阪，山之盡頭。”

北龍之中次一等的，有平陽、蒲坂、安邑，也屬冀州地界，是堯舜建都的地方。按：朱熹說：“河中一帶地形極好，是堯、舜、禹的故都，就是今天的晉州河中府。左右多山，黃河環繞，嵩山與黃河羅列在前面。”又說：“河東、河北都繞著太行山，堯、舜、禹所建的都城都在太行山下。”又說：“上黨是太行山最高的地方，平陽、蒲坂則是山的盡頭。”

又曰：“堯舜都中原，風水極佳。左河東、太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向。右河南繞，直至泰山湊海。第二重自蜀中出湖南，出廬山諸山。第三重自五嶺至明、越。又黑水之類，自北纏繞，至南海。”此皆以其大形勢而言之也。

朱熹又說：“堯舜建都中原，風水極佳。左邊有河東、太行諸山環繞，海島諸山也都朝向它；右邊黃河向南環繞，一直到泰山逼近大海。第二重是從蜀中出湖南、出廬山這一帶山；第三重是從五嶺到明州、越州。此外還有黑水一類的水，從北面纏繞，一直到南海。”這些都是就它的大形勢來講的。

張子微曰：“河中之地，右則西河，左則東河，前則南河。逾河而為壺口，近河而為覃懷，入河而為衡漳。三面距河，一面背山，所背恆山，相去甚遠，逶迤而下，其平如砥。方廣千里，夾水之外，四面皆有名山巨鎮迎送護衛。但堂局寬闊，非凡俗所能檢點。

張子微說：“河中這塊地，右邊是西河，左邊是東河，前面是南河。越過河去是壺口，靠近河的是覃懷，注入河的是衡漳。三面臨河，一面背山；所背的恆山相隔很遠，山勢逶迤而下，地面平坦如磨刀石，方圓一千里。夾水之外，四面都有名山大鎮迎送護衛。只是明堂格局過於寬闊，不是尋常之輩所能一一檢點得清的。

若兩腋無水夾截，即是水不交會，大龍如何得住？故夾身之左有小東河，右有西恆河。南有小南河闗截於內，而大河經之，龍將焉往？其它橈棹手腳，得無名之水界夾分明者，又不可數計。但眼目難於檢點，舉其堂局，形勢可以周知。此則以其親近者而言之也。雖然，堯舜禹聖人，道化天下，未必繫於風水。然天造地設，亦自然默契之理，有不可誣者。但今風水變遷，王氣銷竭，無復可都矣。

如果兩腋沒有水夾截，就是水不交會，那麼大龍怎麼能停駐？所以龍身兩側，左邊有小東河，右邊有西恆河，南面有小南河在內關攔截斷，外面又有大河流經——龍還能往哪裡去呢？其餘那些像船槳手腳一樣的枝腳，被無名小水界夾得分明的，更是數不勝數。只是眼力難以一一檢點，舉出它的堂局，形勢就可以大致知道了。”這是就近處細部來講的。話雖如此，堯、舜、禹是聖人，以道化育天下，未必繫於風水。然而天造地設，也自有暗中契合的道理，是不可抹殺的。只是如今那裡風水變遷，王氣消竭，再也不能建都了。

中龍有關中曰豐、曰鎬、曰咸陽、長安，皆今陜西地，通曰關陜，古雍州也。楊公云“關中原是太微垣”，又曰“長安落在垣宿中。”蓋中幹之尊也。其龍發於崑崙。《經》曰：“黑水綿絡西河，橫山始起祖宗，轉滎、貊、澤，自西而東，盡於雍州。”

中龍有關中一帶，包括豐、鎬、咸陽、長安，都在今天的陝西地界，通稱關陝，是古代的雍州。楊筠松說“關中原是太微垣”，又說“長安落在垣宿中”，可見這裡是中幹龍最尊貴的結作。它的龍發自崑崙。《撼龍經》說：“黑水綿絡西河，橫山始起祖宗，轉滎、貊、澤，自西而東，盡於雍州。”

張子微曰：“長安之龍起於橫山，其山皆黃石，綿亙八百餘里，不生草木。及至雍州之地，涇水出安定，在雍州之西，自西而南入渭水。而北是為渭、汭。渭水出鳥鼠同穴，西為雍州之西山。至涇水所屬之地則為北。惟此依山挾水，號為天府之國。”

張子微說：“長安的龍起自橫山，那裡的山都是黃石，綿亙八百多里，不長草木。到了雍州境內，涇水出自安定，在雍州的西面，由西向南注入渭水，而北面便是渭、汭一帶。渭水出自鳥鼠同穴山，那裡往西是雍州的西山；到涇水所屬的地界便算北面。惟獨這一帶依著山、挾著水，號稱天府之國。”

又曰：“秦都咸陽，非長安。以宮屬渭，跨渭為飛橋複道，以象天闕道而屬阿房。如驪山溫泉，又長安之枝龍也。長安之下則有岐、梁、荊諸山為護，灃、涇、漆、沮、河水界限為衛。”蔡文節公曰：“咸陽之地，龍合之玄格，前後左右，諸山包護。”此皆謂其風水之美也。

張子微又說：“秦朝建都咸陽，不是長安。它把宮殿連接到渭水，跨渭水架起飛橋複道，用來象徵天上的閣道，一直通到阿房宮。像驪山溫泉那一帶，又是長安的枝龍。長安之下有岐山、梁山、荊山諸山作護衛，灃水、涇水、漆水、沮水、黃河作界限護衛。”蔡元定（文節公）說：“咸陽這塊地，龍脈合於「之」字「玄」字盤曲的格局，前後左右都有眾山包裹護衛。”這些講的都是它風水上的美處。

若以形勝言之，則婁敬所謂“被山帶河，四塞為固。”張良所謂“左殽函，右隴蜀，沃野千里。南有巴蜀之饒，北有胡宛之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，乃金城千里，天府之國”者是也。故史稱關中“阻山帶河，四塞之險，東有函關，西有散關，南有武關，北有蕭關。”呂成公亦謂關中是形勢之地。欲據形勢，須都關中。桂文襄公謂其山河四塞，形勢甲天下。《易》曰“天險不可升”。地險山川丘陵，王公設險以守其國，惟此為然耳。

若從「形勝」來說，就是婁敬所講的“披著山、帶著河，四面阻塞而堅固”，張良所講的“左邊是崤山、函谷關，右邊是隴地、蜀地，沃野千里；南有巴蜀的富饒，北有胡地苑馬的便利；三面據險固守，只以東面一方控制諸侯，這是千里金城、天府之國”。所以史書稱關中“阻山帶河，四面阻塞險固：東有函谷關，西有大散關，南有武關，北有蕭關”。呂祖謙（成公）也說關中是有形勢的地方，要憑據形勢就必須建都關中。桂萼（文襄公）說它山河四塞，形勢天下第一。《周易》說“天險不可攀升”，地險則是山川丘陵，王公設置險要來守衛國家，只有這裡當得起。

故關陜之地，形勝全，龍局美，王氣攸萃，而文武周公列聖篤生。自文王都岐徙豐，武王遷鎬京，成王實都於鎬，以據天下形勢。當西周全盛時，特往來朝諸侯於洛邑。至平王避犬戎，始遷都於洛陽，號曰東周，則周日微弱，而雍州王氣為秦得之。

所以關陝一帶形勝完備，龍局美好，王氣鍾聚，因而文王、武王、周公等聖人接連誕生。自文王建都岐山後遷到豐，武王遷到鎬京，成王實際上定都於鎬，用來佔據天下形勢；西周全盛時，只是往來到洛邑接受諸侯朝見。到平王躲避犬戎，才遷都洛陽，號稱東周，從此周室一天天衰微，而雍州的王氣便被秦國得去了。

蓋秦先世有非子者，善育馬，為周孝王主馬。馬大蕃息，分土為附庸，邑居秦。歷三世，至秦仲始大。歷莊襄，犬戎弒周王，襄公救周有功，封為諸侯，賜以西周畿內八百里之地。秦即其地，日以強盛，兼併天下，統一區宇。然無功德，肆暴虐，不足以當其地王氣之大。漢與，以婁敬、張良之議，遂因其故都而都之，傳十二帝，厯二百一十四年。其後，唐又都之，傳十八帝，厯二百六十九年。

秦的先世有個叫非子的人，善於養馬，替周孝王主管馬政；馬匹大量繁殖，孝王便分給他土地作為附庸，封邑在秦。傳了三代，到秦仲才強大起來。後來犬戎殺了周幽王，秦襄公救周有功，被封為諸侯，賜給西周王畿之內八百里的土地。秦佔據這塊地，一天天強盛，終於兼併天下、統一區宇。但秦沒有功德，肆行暴虐，擔不起這塊地王氣之大。漢朝興起，採納婁敬、張良的建議，就沿用秦的舊都建都於此，傳了十二位皇帝，歷二百一十四年。後來唐朝又建都於此，傳了十八位皇帝，歷二百六十九年。

宋人亦嘗議欲都此，而以橫山未入版圖，故都大梁，以經營橫山。蓋橫山當宋時，諸戎所依，為戎夏必爭之地，不得之則不可都，故爾。邱文荘公曰：“秦地被山帶河，四塞以為固。所謂金城千里，天府之國，得天下之百二者也。周人初起於邠，繼都豐鎬，天下形勢之地，蓋莫有過焉者也。至平王東遷而棄其地與秦，秦地始大。戰國之世，山東之國六而秦居其一。六者為縱，而秦獨為衡焉。卒能以少制眾，並而有之，非獨人力，亦地勢然也。自高帝用婁敬言，西都關中，後世言形勝者必歸焉。唐起晉陽，亦都於斯。自宋人都汴之後，王氣消歇者五六百年於今矣。”

宋朝人也曾議論想建都這裡，只因橫山還沒有收入版圖，所以先建都大梁，以便經營橫山。因為橫山在宋朝時是各族戎人所依恃的，是戎、夏必爭之地，得不到它就不能建都，所以如此。丘濬（文莊公）說：“秦地披山帶河，四面阻塞而堅固，就是所謂千里金城、天府之國，佔有天下二比百的地利。周人最初興起於邠，接著建都豐、鎬，天下有形勢的地方沒有超過它的。到平王東遷而把這塊地丟給秦國，秦地才開始擴大。戰國時代，崤山以東有六國而秦占其一；六國合縱，秦獨連橫，終於能以少制眾、兼併六國——這不單是人力，也是地勢造成的。自漢高帝採納婁敬的建議西都關中，後世談形勝的必定歸到這裡。唐朝起於晉陽，也建都於此。自從宋人建都汴京以後，這裡的王氣消歇到今天已有五六百年了。”

詳究文莊茲論，確有所見，而議者乃謂漕運不便。不知周與漢唐各數百年，而其儲積豈無其道？且《禹貢》“若雍州，厥田惟上上”，史稱沃壤千里，可以儲貯。而秦號富強，顧所處之如何耳！大抵雍州非直形勢險固，風水融聚為美已也。且其水深土厚，民性質樸，易於從化，尤為可嘉。

仔細推究丘文莊這番議論，確實有他的見地。而議論的人卻說關中漕運不便。他們不知道周與漢唐各享國幾百年，難道就沒有儲備糧食的辦法？何況《禹貢》說“至於雍州，那裡的田地是上上等”，史書稱它沃土千里，足夠儲積；秦國號稱富強，可見關鍵只在於人怎樣經營罷了！大體上說，雍州不僅形勢險固、風水融聚為美，而且水位深、土層厚，民性質樸，容易接受教化，這一點尤其可貴。

朱子曰：“岐豐之地，文王用之以興，二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之未幾，而一變其俗，尚氣概，先勇力，忘生輕死，悍然有招八州，朝同列之氣。其故何哉？誠以雍州土厚水深，其民重厚質直，無鄭、衛驕惰浮靡之習。以善道之，則易興起而篤於仁義；以猛驅之，則其強毅果敢之資，亦足以強兵力農而成富強之業，非山東諸國所及也。後世欲為定都立國之計，誠不可不監乎此。而於導民之路，尤不可不慎其所之。旨哉言乎！

朱熹說：“岐、豐這塊地，文王用它興起王業，《周南》《召南》的教化那樣忠厚。秦人用它沒有多久，卻把風俗一變而為崇尚意氣、看重勇力、忘生輕死，悍然有招納八州、使同列諸侯來朝的氣概。這是什麼緣故呢？實在是因為雍州土厚水深，那裡的百姓敦厚質直，沒有鄭、衛之地驕惰浮靡的習氣：用善道去引導，他們就容易奮起而篤行仁義；用嚴猛去驅使，他們那種強毅果敢的資質，也足以強兵務農而成就富強的事業，不是崤山以東各國所能比的。後世要作定都立國的打算，實在不可不以此為鑑；而在引導百姓的路徑上，尤其不可不慎重考慮要把他們導向何處。”這話說得真有見地！

中龍之次有洛陽，即周營洛邑之地也。前值伊闕，後據邙山，左瀍右澗，洛水貫其中，以象河漢。此紫微垣局也。張子微曰：“洛邑是飛龍格勢，腳手本自分明，迎送卻從外假合。凡大地，迎送皆取諸外而不取諸本身。所謂本身手腳，一曲屈縈迴輒五六十里，或七八十里，故人不見其為手足。況遠外迎送，其得見乎？此其平夷之地，一望無際，惟審其水源而後識之也。

中龍之中次一等的有洛陽，就是周朝營建洛邑的地方。它前面正對伊闕，後面憑據邙山，左有瀍水、右有澗水，洛水從中間貫穿而過，用以象徵天上的銀河，這是紫微垣的格局。張子微說：“洛邑是「飛龍」的格勢，龍的枝腳本來分明，但迎送的砂卻是從外面借合而成。凡是大地，迎送之砂都取自外面而不取自本身。所謂本身的枝腳，一曲一折縈迴起來動輒五六十里，或者七八十里，所以人看不出那是它的手腳；何況遠在外面的迎送砂，更看得出來嗎？這一帶是平坦之地，一望無際，只有審察它的水源之後才能認得出來。

然洛邑居天下之中，為大龍之腹，四望平夷，近則熊耳居其右，西京在其左。取諸遠則上洛在其西，太華在其東，終南惇物在其北，內方則在河南。周公所以取制天下之中，猶腹為人身都會之所也。以水而言，則洛水自西而經其前，瀍、澗界其東，汾、 繞其後，伊水陳其面，最合風水法度。

然而洛邑居天下之中，是大龍的腹部，四面望去一片平坦：近處熊耳山在它右邊，西京長安在它左邊；從遠處取，上洛在它西面，太華山在它東面，終南山、惇物山在它北面，內方山則在河南。周公之所以取它來控制天下之中，正如腹部是人身各部會聚之所。就水來說，洛水從西邊流經它的前面，瀍水、澗水界斷它的東面，汾水等水環繞它的後面，伊水陳列在它的正面，最合乎風水的法度。

但以形勝論之，則平夷無險，四面受敵，故周營洛邑，特以宅中圖治，道里適均之故，乃於此以朝諸侯，非建都也。按《大學衍義》，陳大猷曰：“成王實都鎬京，特往來朝諸侯，祀清廟於洛。故鎬京謂之宗周，以其為天下所宗也。洛邑謂之成周，以周道成於此也。

但從「形勝」來論，這裡平坦無險，四面受敵，所以周朝營建洛邑，只是因為它居中便於治理、四方道里適中的緣故，才在這裡接受諸侯朝見，並不是把它當國都。按《大學衍義》，陳大猷說：“成王實際上定都鎬京，只是往來洛邑接受諸侯朝見、在清廟舉行祭祀。所以鎬京稱為宗周，因為它是天下所宗仰的；洛邑稱為成周，因為周朝的王道在這裡完成。

洛邑天下之至中，豐鎬天下之至險。成王於洛邑定鼎，以朝諸侯，所以成天地中和之氣。宅中以蒞四海，其示天下也公。於鎬京定都以壯基本，所以據天下形勝，據上游以制六合，其慮天下也遠。”誠哉言也！後平王避犬戎，徙都於洛，則周室日衰，馴至不可為矣。

洛邑是天下最居中的地方，豐、鎬是天下最險要的地方。成王在洛邑安放九鼎、接受諸侯朝見，是為了成就天地中和之氣；居中而臨御四海，向天下顯示的是一個「公」字。在鎬京定都以壯固根本，是為了佔據天下形勝、居上游而控制六合，為天下考慮得長遠。”這話說得真對！後來平王躲避犬戎遷都洛陽，周室便一天天衰落，終於到了無可挽回的地步。

漢初，高祖亦欲都洛，以婁敬、張良之言，都於關中。光武中興，始於洛建都，謂之東都洛陽。卻在周都河南，又隔伊水，有諸水在後，而地方之備差完，頗為可取。然皆平夷，曠洋無蔽，有德易以王，無德易以亡，不可用也。

漢初高祖也想建都洛陽，因為婁敬、張良的進言，才定都關中。光武帝中興，才開始在洛陽建都，稱為東都洛陽。它的位置在周朝舊都的河南，又隔著伊水，後面有幾條水，地方的守備略為完備，頗有可取之處。然而周圍都是平坦之地，空曠無遮蔽，有德的人容易在這裡成就王業，無德的人也容易在這裡滅亡，所以不宜採用。

故東周都洛而能延數百年之久者，誠以文武之德，民不忍忘故爾。溫公《厯年圖》曰：“周自平王東遷，日以衰微。至於戰國，又分而為二。其土地人民不足以比強國之大夫。然天下猶尊而事之，以為共主，綿綿然久而不絕，其故何哉？文武之德植，本固而發源深也。不然，以區區數邑，處七暴國之間，一日不可存，況數百年乎？”此確論也。

所以東周建都洛陽還能延續幾百年之久，實在是因為文王、武王的德澤深厚，百姓不忍心遺忘的緣故。司馬光《歷年圖》說：“周朝自平王東遷，一天天衰微，到戰國時又分裂為東西二周，它的土地人民還比不上強國的一個大夫。然而天下仍舊尊奉它、事奉它，把它當作共主，綿延長久而不斷絕，這是什麼緣故呢？因為文王、武王所種下的德根基牢固、源頭深遠。不然的話，憑區區幾個城邑處在七個強暴之國中間，一天也存不住，何況幾百年呢？”這是確切之論。

中龍之又其次者，有汴梁。其龍自熊耳至此，平坦萬里。大河在其北，淮河在其南，亦天苑垣也。五代梁、漢、晉、周皆都於此，年代不永。宋都之，傳九帝，厯一百六十七年而南遷臨安。是時汴梁在河之南，猶差可取。今河水沖決而在於河之北，無復當時風水形勝矣。

中龍再次一等的，有汴梁。它的龍從熊耳山過來，到這裡一片平坦，綿延萬里；黃河在它北面，淮河在它南面，也屬天苑垣的格局。五代的後梁、後漢、後晉、後周都建都在這裡，年代都不長久。宋朝建都於此，傳了九位皇帝，歷一百六十七年後南遷臨安。那時汴梁在黃河的南面，還勉強可取；如今黃河沖決改道，汴梁反倒落在黃河的北面，再也沒有當時的風水形勝了。

舊黃河在開封城北四十里。宋元以來，河徙穿淮。馴及我朝洪武二十四年，河決原武，東經開封城北五里，又南行至項城，經頴川以入淮。而舊河故道遂淤。正統十三年，又決滎陽，過開封城之西南，而城北之新河又淤。自是汴城在河之北，龍脈經河穿壞，形勝亦無，河繞可恃不可用也。

舊黃河在開封城北四十里。宋元以來，黃河改道奪淮而行。到本朝洪武二十四年，河在原武決口，向東流經開封城北五里，再向南到項城，經潁川注入淮河，舊河道於是淤塞。正統十三年，又在滎陽決口，從開封城的西南流過，而城北的新河也淤塞了。從此汴城落在黃河的北面，龍脈被黃河穿鑿破壞，形勝也沒有了，那種黃河環繞可作憑恃的格局已不能再用。

蓋河源於崑崙星宿海，又入地伏流數百里，不見其派。禹之所導，始於積石，初未曾窮河源也。河至於此，其勢橫放沖溢。外則涇、渭、漆、沮之會於渭、汭，又有伊、洛、瀍、澗、汾、 之會於底柱，所洩惟汝、泗二流。

黃河發源於崑崙的星宿海，又潛入地下伏流幾百里，看不見它的支派。大禹所疏導的，是從積石山開始，當初並沒有窮究到河源。黃河流到這一帶，水勢橫放沖溢：外面有涇水、渭水、漆水、沮水會合於渭、汭，又有伊水、洛水、瀍水、澗水、汾水等會合於砥柱，而能夠宣洩的只有汝水、泗水兩條。

內則淡、濟內河，滹沱、恆、洚從而益之，至於九河逆河，勢雖遠而愈勝。故有河患，非人所能制者。自三代已然。由漢、唐、宋、元迄今，頻年沖決，而沿河之民悉魚鱉矣，況可都乎？

裡面則有淡水、濟水等內河，滹沱河、恆水、洚水又不斷增添進來，到了九河、逆河一帶，水勢雖然流得遠卻越發強盛。所以黃河的水患不是人力所能控制的，從夏商周三代起就已如此。從漢、唐、宋、元一直到今天，年年沖決，沿河的百姓都成了魚鱉，何況在這裡建都呢？

南龍有金陵，即今之南畿，我太祖高皇帝建都之地也。戰國楚威王時，以其地有王氣，埋金以鎮之，故稱金陵。漢改曰秣稜。吳曰建業。晉曰建康。其形勢，前輩謂與洛陽同。廖氏云：“建康形勢洛陽同，王氣古云鍾。”蓋紫微垣局，南幹之盡也。

南龍有金陵，就是今天的南京畿輔，本朝太祖高皇帝建都的地方。戰國時楚威王因為這地方有王氣，埋下黃金來鎮壓它，所以稱金陵。漢代改名秣陵，吳國叫建業，晉代叫建康。它的形勢，前輩說與洛陽相同。廖瑀說：“建康形勢洛陽同，王氣古云鍾。”這裡屬紫微垣的格局，是南幹龍的盡結之處。

蘇伯衡謂劉迪簡云：“金陵地脈，自東南朔長江而西，數百里而止。其止也，蜒蜿磅礴，既翕復張。中脊而下，降為平衍。所謂土中於是乎在。西為雞籠、覆舟諸山，又西為石頭城。而鐘山峙其東，大江回抱，秦淮、玄武湖左右映帶，兩淮諸山合沓內向，若委玉帛而朝焉。

蘇伯衡對劉迪簡說：“金陵的地脈，從東南方逆著長江向西行，走幾百里而止。它止住的地方，蜿蜒磅礴，先收斂再展開；中間的山脊往下降為平衍之地，所謂的‘土中’就在這裡。西面是雞籠山、覆舟山這些山，再往西是石頭城；而鐘山聳峙在它東面，長江迴環抱護，秦淮河與玄武湖在左右映帶，兩淮的眾山重重疊疊朝內而來，就像捧著玉帛來朝見一樣。

諸葛孔明謂鐘山龍蟠，石城虎踞，眞帝王都。昔始皇見金陵有王氣，東遊以壓之。其後三國吳都之，傳四世。東晉又都之，傳十一世，歷百餘年。南朝宋、齊、梁、陳、南唐皆都之，而年代不永，蓋以其雖合垣局，而垣氣多洩，故爾。楊筠松云“長江環外有三結，垣前中水列。垣中已是帝王都，只是垣城氣多洩”是也。

諸葛亮說鐘山如龍盤、石頭城如虎踞，真是帝王之都。當年秦始皇見金陵有王氣，特地東巡來鎮壓它。此後三國的吳國建都於此，傳了四代；東晉又建都於此，傳了十一代，歷一百多年；南朝的宋、齊、梁、陳以及南唐都建都於此，然而年代都不長久，大概是因為它雖然合於垣局，可是垣氣洩漏太多的緣故。楊筠松說“長江環外有三結，垣前中水列。垣中已是帝王都，只是垣城氣多洩”，講的正是這一點。

若以形勝論之，則江限南北，古今恃為天險。朱子曰：“東南論都，必要都建康者，以建康正諸方水道所湊，一望則諸要會地都在面前，有相應處。”劉誠意謂“襟帶長江，勢甚險固。”桂文襄謂“金陵，江北則有徐、穎二州，地跨中原，瓜連數省，並稱雄鎮，為藩離，有控扼之勢。江南則有安慶，當長江委流，西控全楚，為江表門戶。”

若從「形勝」來論，長江隔斷南北，古今都倚它作天險。朱熹說：“東南方論建都，必定要建都建康，因為建康正是各方水道匯聚之處，一眼望去，各處要衝之地都在面前，彼此有呼應。”劉基（誠意伯）說它“以長江為襟帶，形勢極其險固”。桂萼（文襄公）說：“金陵在江北有徐州、潁州二州，地跨中原，瓜葛相連幾個省份，都稱雄鎮，作它的藩籬，有控扼之勢；在江南有安慶，正當長江下游，向西控制全楚，是江表的門戶。”

按諸君子所論形勢，是誠英雄用武之地，可以駕馭四方，號令天下而興王業者。我太祖高皇帝以之定鼎，良有以也。但以地理家言之，雖合紫微垣局，奈垣氣多洩，故成祖文皇帝再建燕京，為萬世不拔之基，豈偶然哉！蓋天眷皇朝，故二祖動即合法，而非有意於地理之說也。猗與盛哉！

按諸位先生所論的形勢，這裡確實是英雄用武之地，可以駕馭四方、號令天下而興起王業，太祖高皇帝在這裡定鼎，自有他的道理。只是以地理家的眼光看，它雖然合於紫微垣局，無奈垣氣洩漏太多，所以成祖文皇帝再建燕京，作為萬世不可動搖的基業，這難道是偶然的嗎！大概是上天眷顧本朝，所以兩位祖宗一舉一動就合於法度，並不是有意去講究地理之說。多麼盛大啊！

南龍之次有臨安今浙江杭州府。其龍脈自天目山入錢塘，而海門有龍赭二山在其中。郭景純紀云：“天目山前兩乳長，龍飛鳳舞到錢塘。海門更點巽風起，五百年間出帝王。”《經》云：“海門環合似天市，天目天池生侍衛。萬里飛來垣外挹，海外諸峰補垣氣。”廖氏云：“大江以南天目峙，海門似天市。”故臨安亦天市垣耳。

南龍次一等的有臨安（今浙江杭州府）。它的龍脈從天目山進入錢塘，而海門有龍山、赭山兩座山夾在其中。郭璞的記文說：“天目山前兩乳長，龍飛鳳舞到錢塘。海門更點巽風起，五百年間出帝王。”《撼龍經》說：“海門環合似天市，天目天池生侍衛。萬里飛來垣外挹，海外諸峰補垣氣。”廖瑀說：“大江以南天目峙，海門似天市。”所以臨安也屬天市垣的格局。

若以形勝論之，則僻處一隅，子朱子謂“如入屋角房中，坐視外面，殊不相應。”宋高宗南遷建都於此，其卜相京畿國師，吾邑傳公少華伯通也。有臨安行在表，謂其地只可駐蹕，不宜建都，不過偏安之地。且主奸相弄權，武臣多咎。後宋竟未能恢復，而奸相如秦檜、賈似道諸人迭出，皆操弄國柄，武臣多不善終，果符傅公之言。

若從「形勝」來論，它偏處一隅，朱熹說它“好比走進屋角的小房間裡，坐著往外看，很不相應”。宋高宗南遷在這裡建都，替他卜相京畿的國師，正是我們縣的傅伯通公（號少華）。傅公上過一道《臨安行在表》，說這地方只可以臨時駐蹕，不宜建都，不過是個偏安之地；而且主奸相弄權、武臣多遭咎害。後來宋朝竟不能恢復中原，而秦檜、賈似道這些奸相接連出現，都操弄國柄，武臣大多不得善終，果然應了傅公的話。

其表畧曰：顧此三吳之會，實為百粵之沖。錢氏以之開數世之基，郭璞占之有興王之運。天目雙峰屹立乎斗牛之上，海門一點橫當乎軫翼之間。臨安集秀氣於軒轅，吳會孕祥光於樞府。會稽、北固，堂堂乎天外之山；京口、姑蘇，眇眇兮域中之澤。四神具足，八景寬容。山勢北來，有朝海拱辰之象；水流東去，無鬼刼凌奪之憂。

那道表的大略說：這裡是三吳交會之地，實在也是百粵的要衝。吳越錢氏靠它開創了幾代基業，郭璞占卜說它有興王之運。天目雙峰高高屹立在斗、牛二宿的分野之上，海門一點橫當在軫、翼二宿之間。臨安把秀氣彙集到軒轅星位，吳會把祥光孕育於樞府星位。會稽山、北固山，堂堂然是天外的名山；京口、姑蘇，渺渺然是域中的大澤。「四神」（青龍、白虎、朱雀、玄武）齊全，八方景緻寬舒。山勢自北而來，有朝拱大海、環衛北辰的氣象；水向東流去，沒有被鬼星劫奪凌逼的憂患。

鳳閣龍樓，正當辛地；捍門華表，恰值星河。上合東宮天市之垣，下接揚州禹貢之域。然而金匱凌雲，雖少府有積年之聚；廉貞妬主，必大臣多持柄之虞。昴日星虧，武臣多咎；鬼金位起，閹寺施權。文曲多山，俗尚虛浮而詐；少微積水，人多文飾而貪。雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱。只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿。駐驆暫足偏安，建都難奄九有。

「鳳閣龍樓」一類貴砂正當辛位，「捍門」「華表」恰好對著天河。上合東宮天市垣，下接《禹貢》所劃揚州的地域。然而「金匱」高聳入云，雖然府庫能有多年的積聚；「廉貞」妒主，必定有大臣長期把持權柄的憂患。昴日星有虧，武臣多遭咎害；鬼金之位隆起，宦官便會弄權。文曲一帶多山，風俗崇尚虛浮而奸詐；少微星處積水，人多矯飾而貪婪。雖說這裡自古稱雄，其實形勢與格局兩方面都弱，只適宜作一方的大鎮，不宜作享國百世的京畿。作臨時駐蹕之地勉強夠偏安，要建都卻難以囊括九州。

按：傅公表上，乃升杭州為臨安府而稱行在，遂寢建都之義。又數年，秦檜專權，建和議而無恢復之志。當時諸臣亦有議都建康者，竟如檜議，定都臨安。而有宋卒不能克復舊物，令人有餘憾。雖然，天下事莫不有數。《宋史》記徽宗夢吳越武肅錢王鏐入宮而誕生高宗，則臨安之都，豈非數有預定者？吳錢王鏐，唐末封吳越王，梁篡唐，鏐遂據杭州。

按：傅公這道表上去以後，朝廷就把杭州升為臨安府而稱作「行在」，於是擱置了建都的打算。又過了幾年，秦檜專權，主張議和而沒有恢復中原的志向。當時也有大臣建議建都建康，最終還是照秦檜的意思定都臨安。而宋朝終究不能收復舊有的疆土，令人抱憾無窮。話雖如此，天下的事沒有不受氣數支配的。《宋史》記載宋徽宗夢見吳越武肅王錢鏐進宮而後生下高宗，那麼建都臨安，豈不是氣數早已預定了的？（吳越的錢鏐，唐末受封為吳越王；後梁篡唐，錢鏐便據有杭州。）

已上建都之地，其概如此。唐虞之都，以河溢為患。周洛邑以備守之難。大梁平夷無險。臨安僻處一隅。金陵形勝雖優，而垣氣多洩。兩淮龍氣大盡，而地勢卑下。東魯中幹雖尊，而已鍾孔聖。且今河水穿龍，皆非建都之宜。他如許昌、成都、南粵等處不足論矣。惟我京師為上，而關中次之，東漢所都之洛又次之。

以上所講各處建都之地，大概情形就是這樣：唐堯虞舜的都城，苦於黃河氾濫；周朝的洛邑，難於設防固守；大梁平坦而無險可守；臨安偏處一隅；金陵形勝雖好，可惜垣氣洩漏太多；兩淮是龍氣的大盡頭，可是地勢低窪；東魯雖是中幹龍的尊貴之處，但靈氣已鍾聚生出孔聖人；何況如今黃河穿破龍脈，這些都不適宜建都。其他如許昌、成都、南粵等處更不必論了。惟有本朝京師為上，關中次之，東漢所建都的洛陽又次之。

雖然，聖帝明王，要必有所重也。昔魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉！山河之固，魏國之寶也。”起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，禹滅之。桀之居，左河濟，右太華，伊關在其南，羊腸在其北，湯放之。紂之國，左孟門，右太行，恆山在其北，太河經其南，武王殺之。若不修德，舟中之人皆敵國也。”武侯善之。

話雖如此，聖明的帝王必定另有所看重的東西。當年魏武侯乘船順西河而下，行到中流回頭對吳起說：“真美啊！山河的堅固，這是魏國的寶貝。”吳起回答說：“國家安危在於德，不在於險。從前三苗氏左有洞庭、右有彭蠡，大禹還是滅了它；夏桀的居處左有黃河濟水、右有太華山，伊闕在它南面、羊腸在它北面，商湯還是放逐了他；商紂的國土左有孟門、右有太行，恆山在它北面、黃河從它南面流過，周武王還是殺了他。若不修德，同一條船上的人都會變成敵國。”魏武侯認為他說得好。

愚謂君子不以人廢言。起雖不足道，若斯者誠確論哉！不然，秦、隋嘗都關中矣，金、元嘗都燕京矣，風水之美，形勝之固，何獨於彼不驗哉！是故風水之說在於地，固有國者所當擇。而禍福得喪之機存乎人，尤有國者所當慎也。

我認為君子不因人品而廢棄他的話。吳起為人雖不足稱道，可是這樣一番議論確實是確切之論！不然的話，秦朝、隋朝都曾建都關中，金朝、元朝都曾建都燕京，風水那樣美、形勝那樣固，為什麼偏偏在他們身上不應驗呢！所以說，風水之說落在地上，固然是有國者所應當選擇的；而禍福得失的機括卻繫於人，那更是有國者所應當謹慎的。