地理人子須知（綱要） · 第 6 卷

江右山人徐善繼述 同著。此篇專論幹龍枝龍。夫龍之枝幹，形勢不一，茍無眞見，則登山汗漫，貿貿莫分。且辨龍枝幹，乃地理第一關鍵。此而不知，則大本已失。如宮牆外望，不得其門，何由升堂以入其室乎？故首論枝幹，蓋亦開關啟鍵意也。

本卷由江右（今江西）山人徐善繼、徐善述兄弟二人共同撰述。這一篇專門討論「幹龍」與「枝龍」。山龍有幹有枝，形態氣勢千差萬別，如果沒有真正的眼力，一上山便一片茫然，糊里糊塗地分不清哪是幹、哪是枝。而辨別龍的枝幹，正是地理之學的第一道關口：這一關過不去，根本就已經失掉了。就好比站在宮牆外面張望，找不到大門，又怎麼可能登上廳堂、進入內室呢？所以本書把枝幹之辨放在最前面來講，用意也就是替讀者開鎖啟門。

夫乾龍枝龍者，乃龍之有大有小，猶木之有幹有枝也。蓋幹為木之身，而枝柯所附以立。枝為木之衍，而條葉所自以蕃。論龍大小，取象莫辨於此。但枝幹之中，又各有大小之別。故有大幹龍、小幹龍，大枝龍、小枝龍。所謂幹中有幹，幹中有枝；枝中有幹，枝中有枝是也。吳國師有云：“枝幹明而嫡庶分，嫡庶分而力量見。”故論龍不可不辨枝幹，論枝幹又不可不辨大小，以審其力量之輕重也。

所謂「幹龍」「枝龍」，指的是山龍有大有小，就像樹木有主幹也有旁枝。主幹是樹的軀體，一切枝條都依附在它身上才立得住；旁枝是主幹的延伸，條葉就從這裡生發繁茂。要判別龍的大小，沒有比這個取象更清楚的了。不過干與枝內部又各自還分大小，所以有「大幹龍」「小幹龍」，也有「大枝龍」「小枝龍」，這就是常說的幹中還有幹、幹中又有枝，枝中還有幹、枝中又有枝。國師吳景鸞說過：枝與幹分清楚了，嫡出與庶出的名分就定了；嫡庶名分一定，各支龍脈力量的大小也就顯出來了。所以論龍不能不先辨枝幹，辨了枝幹還不能不再辨大小，這樣才能稱量出它力量的輕重。

然審辨之法，以水源為定。故大幹龍則以大江大河夾送，小幹龍則以大溪大澗夾送，枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已。楊公云“水源亦自有長短，長作軍州短作縣”是也。故觀水源長短而枝幹之大小見矣。然此亦惟舉其大綱言之。至於節目之詳，即其行度形勢，亦自有別。具見下文。

辨別的辦法，要以夾送龍脈的水源大小為準。大幹龍兩側是大江大河護送，小幹龍兩側是大溪大澗護送，枝龍兩側只有小溪小澗護送，小枝龍就更只有田間的源頭水和溝渠田洫相夾而已。楊筠松說，水源本身也有長有短，水源長的可以結出軍州一級的都會，水源短的只夠結一個縣治，講的正是這個道理。所以只要看水源的長短，枝幹的大小便一目瞭然。不過這只是就大綱而言，至於更細的條目，也就是龍脈行走的節奏與形勢上的分別，各有講究，都詳見後文。

夫乾龍有二，前所云大干小幹是也。所謂大幹龍者，即幹中之幹者也。其祖皆出名山，跨州連郡，延袤幾千百里，乃正氣所聚，鍾靈孕秀，頴異殊常，敻然高廣，而每有雲霧發現。《經》云“先尋霧氣識正龍”，又云“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓”是也。蓋幹龍之祖極高大，故每有雲霧生其巔。此察識幹龍祖宗之大法也。

幹龍分兩種，就是前面說的大干與小幹。所謂「大幹龍」，是幹中之幹。它的祖山都出自天下名山，橫跨數州、連接數郡，綿延上千百里，是天地正氣聚結之處，鍾靈毓秀，異於尋常，遠遠望去高廣遼闊，山頂時常有雲霧湧現。《撼龍經》說「先尋霧氣識正龍」，又說尋龍望氣要先尋脈，雲霧多半生在龍脊之上，春夏之交以及春分、秋分前後，夜裡朝著雲霞升起的地方去尋覓，講的正是這一法門。幹龍的祖山高大得出奇，山間水汽被高峰截住，所以峰頂常有雲霧生成；觀察雲霧出沒之處，正是辨認幹龍祖宗最要緊的大法。

知其祖，又當於離祖分行，審其出身。聳拔雄偉，氣勢宏大，規模尊重，如王者駕出而百職咸隨，如大將赴敵而三軍聽命，巍峨卓異，豈若枝龍之出身，惟以細嫩活動，逶迤磊落為美哉！及其出身以來，則多牽連而行，不起星峰，惟兩旁枝腳、護衛、關峽等山，則星峰聳拔。俗眼不識幹龍形體，惟以星峰秀麗為愛，縱有所得，不過枝葉小穴而已。豈知正幹龍稟氣渾厚，不起正體星辰。

認出祖山之後，還要在龍脈離開祖山、分道而行的地方審察它的「出身」。大幹龍的出身高聳雄偉，氣勢宏大，規模莊重，好像帝王出行而百官全數隨行，又好像大將奔赴戰場而三軍聽命，巍峨挺拔，與眾不同；哪裡像枝龍的出身，只以細嫩靈活、逶迤磊落為美呢？大幹龍出身以後，多半是一路牽連而行，本身並不聳起「星峰」，反倒是兩旁的枝腳、護衛、關峽這些附從之山，星峰高高聳起。俗人的眼光不認得幹龍的體貌，一味喜愛星峰秀麗，就算有所收穫，也不過是枝葉上的小穴罷了。他們哪裡知道，正幹龍稟受的氣渾厚樸實，本身是不起「正體星辰」的。

《經》云：“尋龍何處使人疑，尋得星辰卻是枝。枝葉亂來無正穴，眞龍到處又疑非。只緣不識兩邊護，卻愛飛峰到腳隨。飛峰斜落是龍腳，腳上生峰一邊卓。眞龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。”又云：“疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝。關峽從行並護托，矗矗旗槍左右隨。乾上星峰全不作，星峰龍法盡虛辭。”

《撼龍經》說：尋龍最叫人犯疑的是什麼？往往找到一座漂亮星峰，結果那只是枝龍。枝葉紛亂地伸來，其中並沒有正穴；真龍走到跟前，反而被人懷疑不是。這都因為不認識龍身兩旁的護從，卻偏愛那些一路跟著龍腳起伏的飛峰。要知道斜斜落下的飛峰本是龍的腳，腳上生出的峰只偏在一邊獨自挺立；真龍平緩之處並不起星峰，兩邊卻峰巒叢生，最難捉摸。又說：疑龍最難辨的地方在哪裡？也是找到星峰卻發現它屬於枝龍。關峽隨龍同行，護托之山夾侍兩側，矗立如旗如槍，左右追隨；真正的幹龍身上根本不作星峰，若一味用星峰去套龍法，那些說法全都落空。

又云：“凡有好山隨幹去，枝龍盡處有旗槍。旗槍也是星峰作，圓凈尖方高更卓。就中尋穴穴即無，幹去未休枝早落。”又云：“問君州縣大幹龍，似浪橫江那有峰？起峰皆是兩邊腳，去為小穴為村落。”又云：“兩邊起峰為護從，正龍低平最貴重。”又云“幹龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送”是也。故凡幹龍，不可以星體拘之。

《撼龍經》又說：凡是好山都跟著幹龍一路走去，枝龍的盡頭往往豎著旗槍一般的峰巒；這些旗槍也是星峰所化，或圓潤潔淨，或尖銳方正，而且格外高聳卓立。可是到那裡去尋穴，穴卻沒有，因為幹龍還沒有走完，枝葉已先落下結束了。又說：請問那些結出州治縣治的大幹龍，形狀像波浪橫鋪在江面上，哪裡會有高峰？凡起峰的都是兩旁的枝腳，它們伸出去只結小穴、成村落罷了。又說：兩旁起峰的是護從之山，正龍反倒低平，那才最為貴重。又說，幹龍身上不生峰，凡有峰的都是枝葉在護送。所以凡遇幹龍，絕不可拿星辰體格去死套。

惟是崇山大壟，如白浪湧波，層巒疊嶂，牽連而行，或百餘里，或七八十里，或二三十里只一斷。而斷處必是驛路通衢，人跡絡繹不絕之處。古人以人跡往來多寡驗峽之大小，以峽之大小定龍之大小，誠為有理。蓋幹龍脊脈，多為疆域界限，故其過峽斷處，必是省郡通衢。

幹龍的形貌，只是崇山大嶺連綿不斷，好像白浪翻湧，層巒疊嶂一路牽連而行，或走一百多里，或走七八十里，或走二三十里才斷落一次。而斷落的地方必定是驛道要衝，人來人往絡繹不絕。古人憑往來人跡的多寡來檢驗「過峽」的大小，再由峽的大小判定龍的大小，確實很有道理。因為幹龍的脊脈多半就是州郡疆域的分界線，所以它過峽斷落之處，必然是省城郡城之間的通衢大道。

然其斷亦有一伏或十餘里，或數十里平坦，了不知其去，而蹤跡詭異。或穿田渡坂，而有藕斷絲連；或石樑渡水，而為崩洪過脈；或拋蹤閃跡，而有馬跡蛛絲；或撒落平田，而藏形隱跡。前去忽起高山，又復牽連而行。行而又斷，斷而復起，延蔓廣袤，橫亙連綿，極其長遠，或千餘里，或數百里。

不過它的斷落也有另一種情形：一伏下去就是十幾里、幾十里的平坦地面，讓人完全看不出脈往哪裡去，行蹤十分詭秘。有的穿過田疇、越過坡坂，只留下「藕斷絲連」般的微脈；有的憑水中石樑渡過河去，成為「崩洪」過脈；有的忽東忽西地拋閃蹤跡，只見「馬跡蛛絲」樣的痕印；有的乾脆撒落在平田之中，把形跡完全藏起。再往前走又忽然聳起高山，重新牽連而行；行了又斷，斷了又起，蔓延廣遠，橫亙連綿，極其漫長，有的走一千多里，有的走幾百里。

《經》云：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”子微云：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”廖氏云“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此即封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市”是也”。故幹龍之行度，極其長遠，愈長遠則力量愈大。其分去之龍，亦隨其正幹之大小而有差別。

《撼龍經》說：尋龍走上千里也算不得遠，次一等的也有五百里、三百里。張子微說：大龍動輒千里，很費推求，一二百里的能結出郡邑。廖金精說，幹龍止歇之處要分遠近，行程千里的可結大郡，二三百里的可結州治，超過這個數就能出封侯之家，只有百里的僅夠作縣治，再短的就只是鎮市了。可見幹龍的行程極其長遠，走得越遠，力量就越大。它中途分出去的支龍，也隨著正幹本身的大小而有等第差別。

如正幹龍去作京師，則其龍身分去小幹為省城，而省城龍身分去為郡邑，郡邑龍身分去為鄉村市井之類。《龍髓經》云“大龍行度自非常，離祖生來手腳長。橫亙鋪舒千百里，至微三百里中藏。一彎一觜皆開廣，終日循行尚未央。細葉猶為府州縣，巨枝畿甸植君王”是也。

比方說正幹龍最終結成京師，那麼從它龍身上分出去的小幹便結省城，省城這條龍身再分出去的結郡邑，郡邑龍身再分出去的就結鄉村市井，層層遞降。《龍髓經》說：大龍的行度本就非同尋常，自離開祖山起，手腳枝腳就伸得很長；橫鋪開去上千百里，最不濟也藏著三百里的規模。它每一個彎、每一處山嘴都開張寬闊，走上整天還沒有走完。連細小的枝葉都能結出府州縣治，粗大的枝幹便在京畿一帶扶植帝王。這正是此意。

且其從山及枝腳橈棹，皆有融結。爰是幹龍，氣勢雄大，佈置精巧，故隨從之龍，與本身透漏，皆能有穴。子微云“手腳橈棹皆有穴，此是大龍多餘氣”是也。然此等大龍，亦有行至將結穴處無手足橈棹，撒落平陽，單行獨出。而一屈一曲，動數十里，隔州隔水之山，遠來迎接，在數十里外，自相照應。

而且大幹龍的隨從之山以及「枝腳」「橈棹」，也都各有結作。正因為幹龍氣勢雄大、佈置精巧，所以跟隨它的從龍，連同本身漏洩出來的餘氣，處處都能結穴。張子微說，手腳橈棹上都有穴，這是大龍多餘之氣所化，講的就是這種情形。不過這類大龍，也有走到快要結穴時反而不見手足橈棹的：它撒落到平陽之地，孤身單行獨出，一屈一曲動輒幾十里，靠隔州隔水的遠山前來迎接，在幾十里之外彼此照應。

《龍髓經》云：“不知大龍百十里，臨到作穴如蛇虺。單單灣環數十程，無手無腳如流水。若論纏護隔溪港，一望遮來數十里。若拘纏托與橈棹，不知此龍何者是。”故幹龍入首，必是外山隔水為迎為送，為纏為托。子微云：“小地結果論迎送，大地迎送隔江水。”楊公云：“大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。”

《龍髓經》說：人們不知道大龍走了上百里，臨到結穴時形狀竟像一條蛇虺；孤零零地彎環幾十程，無手無腳像流水一般。若講纏護，那是隔著溪港的山，一眼望去遮攔出幾十里；若硬要在近身找纏托和橈棹，就認不出這條龍究竟在哪裡了。所以幹龍「入首」，必定是靠外圍隔水的山來充當迎、送、纏、托。張子微說：小地結作才在近處論迎送，大地的迎送隔著江水。楊筠松說：凡是幹龍走到盡頭處，都由外山隔著水來相互照顧。

《發揮》云“譬之大貴人將至，不是自己帶來護衛，乃是千百里外係指揮。部屬之人，翕然聚集，刻日限時，罔敢不至”是也。《雪心賦》云：“求吾所大欲，無非逆水之龍。”此特枝龍而已。幹龍兩水夾送，安有逆水？惟是將及入首，翻身逆水，數十里或數里數節結穴為妙。所謂“順勢翻成逆勢”是也。

《發揮》打比方說：好比一位大貴人將要到來，護衛並不是他自己帶來的，而是千百里外受他節制的下屬，一聽調遣便紛紛聚集，限定日期時辰，沒有敢不到的。幹龍的迎送護從正是這樣。卜應天《雪心賦》說：要論我最想求的，無非是逆水之龍。但那只是就枝龍說的。幹龍本來由兩側的水一路夾送，哪裡會有逆水？只有在快要「入首」的時候翻身回頭逆著水走，或幾十里，或幾里，經幾節而結穴，才算上妙。這就是所謂「順勢翻成逆勢」。

其結穴際，必然山水大會，或山大曲，水大轉，而水口交固，明堂平廣，左右周迴，內局團聚，外陽寬暢，水朝山拱。有此形勢，即可尋穴。《經》云：“凡山大曲，水大轉，必有王侯居此間。”又云“到此先看水口山，水口交牙內局寬。便就寬容平處覓，左右周迴無空閒。斷然有穴在此處，更看朝水與朝山”是也。

幹龍結穴的時候，必然是群山眾水大會聚：或者山勢大幅彎曲，或者水流大幅迴轉，而「水口」兩邊交鎖緊固，「明堂」平坦寬廣，左右環抱周迴，內局團聚不散，外面的陽明之地開闊舒暢，水來朝拱、山來環衛。有了這種形勢，就可以在其中尋穴。《撼龍經》說：凡是山大彎、水大轉的地方，必定有王侯之家安居其間。又說：到了這裡先看水口的山，水口交牙相鎖而內局寬平，就在寬平之處去找，左右環抱沒有空缺，那麼此處一定有穴，再進一步看來朝的水和來朝的山。

然幹龍正脈，將及結穴，必然連斷幾斷，脫卸殺氣，方有融結。不然，則撒落平洋結聚為佳。皆須依近大河耳。雖是依近大河，卻不暴頭露面，必居擁從之中。《龍髓經》所謂“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”諺語云“好地如閨中美女”是也。

但幹龍的正脈將要結穴時，必定接連斷落好幾次，把粗頑的殺氣一層層脫卸乾淨，才會有真正的結作。若不是這樣，就以撒落到平洋之地凝聚成穴為好，而且都需要靠近大河。雖說靠近大河，卻又不能張揚地暴露頭面，必定藏在眾山擁從的當中。《龍髓經》所說「萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷」，民諺所說「好地如閨中美女」，講的都是這個道理。

亦有翻身朝祖而結穴者，《經》云“請君看水交纏處，水外有山來會聚。翻身顧母顧祖宗，此是回龍轉身處。宛轉回龍似掛鉤，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不拘千里遠迢迢”是也。亦有不迴轉而直受結穴者。《經》云“也有幹龍來兩水，更不回身直為地。只是兩護必不同，定有纏關交結秘”是也。亦有橫落入首，借鬼安穴者。《經》云“幹龍若是有鬼山，橫轉一邊寛處安”是也。

幹龍也有翻轉身來朝著祖山結穴的。《撼龍經》說：請看那水流交纏之處，水外還有山來會聚；龍翻過身去回顧母山、回顧祖宗，這就是「回龍轉身」的所在。宛轉的回龍形狀像一隻掛鉤，還沒作穴，先把朝山備好；這些朝山原本就是它的祖宗，不管相隔千里多遠都不妨。也有不迴轉、直接承受來脈而結穴的。《撼龍經》說：也有幹龍夾在兩水之間，並不回身，徑直結地；只是兩旁的護從必定與眾不同，一定藏著纏護關鎖交結的奧秘。還有橫向落脈入首、借「鬼山」安穴的。《撼龍經》說：幹龍若是帶有鬼山，就橫轉到一邊寬敞處安穴。

雖是數等結穴不同，要之，皆必以兩河交劍處為盡。而其正受之穴，又不可以大窮盡處求索。《經》云：“君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風。風吹水刦卻非穴，君如到處是疑龍。”又云：“大地皆從腰裡落，迴轉餘枝作城廓。”范越鳳云“大貴大富之地，必不在大窮盡處。大窮盡處多是風吹水刦”是也。

以上幾種結穴方式雖然不同，歸結起來，都必定以兩條河交匯如雙劍相接之處為龍的止盡。可是真正正受的穴場，又不能到大盡頭去找。《撼龍經》說：你若尋到幹龍的窮盡處，兩水相交、穴場受風，被風吹被水劫，那就不是穴；這樣找下去，到處都成了可疑之龍。又說：大地都是從龍腰上落下來的，迴轉的餘枝則圍成城廓。范越鳳說，大富大貴之地必定不在大盡頭，大盡頭多半是風吹水劫之處。說的都是同一件事。

故幹龍氣勢雄盛，結穴之外，必有餘氣之山，或去數十里，或去數里，皆暗拱，為正穴用神，或作下手，或作托樂，或反繞於身為關峽，或奔走於水口為門戶之類。其間又各有小穴，隨其力量，皆有發越，然莫得與正結比耳。

幹龍氣勢雄盛，正穴之外必定還有餘氣所化的山，有的遠在幾十里，有的只隔幾里，都在暗中環拱，充當正穴的「用神」：或者作下手砂收水，或者作背後的托山、樂山，或者反轉過來繞在龍身旁邊形成關峽，或者奔到水口去充當門戶。這些餘氣山中又各自藏著小穴，按各自力量的大小，都能發福，只是不能和正穴的結作相提並論罷了。

但此等幹龍正結之穴，天珍地秘，多是丑拙隱怪，或在高山而結仰高天巧，或落平地而結藏龜沒泥，或為騎龍，或為石巧，奇蹤異跡，隱晦殊常。或有沙水飛走，或有殺氣錯雜，或有曜星奔竄，或有氈褥鋪展，或有元辰直長，故多有不利初代，及公位不均，離鄉遠去等事。

不過這類幹龍的正結之穴，是天地珍藏的秘物，多半樣子丑拙、位置隱僻古怪：有的結在高山之上，成「仰高」「天巧」一類穴；有的落到平地，成「藏龜」「沒泥」一類穴；有的騎在龍脊上作「騎龍穴」，有的憑石頭之奇作「石巧穴」，蹤跡奇特，隱晦異常。它們或者砂水外飛而去，或者雜著未淨的殺氣，或者「曜星」四竄，或者穴前鋪出大片氈褥，或者穴前的「元辰水」直長而去，所以常常出現不利第一代、諸房福分不均、子孫離鄉遠去這類情形。

惟龍眞而不可舍，穴的而不可移，乃是造化無全功，亦須扦葬，不必以小嫌而去大地。但此又當詳審精察，切勿被圖大所惑。蓋庸師多以龍眞穴拙之說籍口，亂下有龍無穴凶惡假地，悞人最甚。

但只要龍確實是真龍就不能捨棄，穴確實是的穴就不能挪移。這是造化本來就難有十全，仍舊應當下葬安墳，不必為了一點小毛病而放過大地。只是這裡又必須反覆審察，千萬別被「貪圖大地」的念頭迷住。因為庸俗的地師往往拿「龍真穴拙」這句話當藉口，胡亂葬在那些有龍無穴、凶惡不堪的假地上，誤人最深。

大抵幹龍眞穴，雖是隱怪，卻是穎異，如玉蘊山輝，珠藏淵媚，自然秀氣迸露，門戶迥別。或龜蛇交結，或獅象盤旋，或日月捍門，或劍戟羅列，或羅星重疊，或旗鼓把截。或華表聳於雲霄，北辰鎮居地戶；或樓臺鼓角列於羅城，金箱玉印塞於水口；或石筍游魚之忽見，平湖秀水之汪洋；或禽星獸星蹲居於水口，天關地軸佈置於局內。自有許多貴秀證佐，異於尋常。識者見之，則知其中融結不凡。

大體說來，幹龍的真穴雖然隱晦古怪，卻自有過人之處：好比山中蘊著美玉，整座山便有光輝；深淵裡藏著明珠，一潭水便格外嫵媚，秀氣自然迸發流露，門戶格局與別處迥然不同。它周圍或者有龜形砂與蛇形砂交結，或者有獅象二山盤旋守護，或者日月兩山把守門口，或者劍戟一般的峰巒羅列，或者「羅星」重重疊疊，或者旗鼓之山橫截把關。或者「華表」高聳入云，「北辰」鎮守水流出口；或者樓臺鼓角一類山峰排列在羅城之上，金箱玉印之砂堵塞在水口；或者忽然冒出石筍、游魚形的石砂，眼前是平湖秀水一片汪洋；或者飛禽走獸形的山蹲在水口，「天關」「地軸」兩山分佈在局內。凡此種種，都是不同尋常的貴秀憑證。行家一見，便知道這裡面的結作非同一般。

但此等正幹大龍，其所結作，力量極大，或為畿甸，或結禁穴，或結省城藩鎮，或為名賢墓宅。雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可強求，不可妄指，況非時師所能尋曉。楊公云：“圖大不得且思次。”是故又當加意於小幹龍焉。

只是這種正幹大龍的結作力量極大，或者成為京畿之地，或者結成皇家禁穴，或者結成省城、藩鎮的所在，或者成為名臣大賢的墳墓宅第。即便還留有未被占用的穴，也是天珍地秘，有鬼神呵護，專等有德之人，不可強求，也不可胡亂指點，何況本來就不是一般術士所能尋訪明白的。楊筠松說：「圖大不得且思次。」所以求地的人還應當把心思多用在小幹龍上。

夫小幹龍者，即幹中之枝也。亦自大幹龍分來。分龍之際，必有大星辰、崇山高壟為祖宗。張子微云“分龍定起大星辰”是也。自此離祖而行，辭樓下殿，迢遞奔走，亦與夫大幹龍氣勢相類，特長短不同。大幹龍極長，動踰千里，或數百里。小幹龍只二三百里，或百餘里。又其次者，或七八十里。

所謂「小幹龍」，就是幹中之枝，同樣是從大幹龍上分出來的。分龍的地方，必定有一座大星辰、崇山高嶺充當它的祖宗山。張子微說「分龍定起大星辰」，講的就是這一點。小幹龍從祖山出發，「辭樓下殿」，一路遠遠奔走，氣勢也與大幹龍相類，只是長短不同：大幹龍極長，動輒超過千里，或者幾百里；小幹龍只有二三百里，或者一百多里；再次一等的，只有七八十里。

而其龍身行度，大略皆與大幹龍無異。所分枝腳，亦多結鄉村市井。其水源有長短不同，大聚小聚亦別。《經》云“水源亦自有長短，長作軍州短作縣。枝枝節節是鄉村，乾上時時斷復斷。分枝擘脈散亂去，幹中有枝枝有幹”是也。其龍稟氣亦自渾厚，亦不可以星體拘之。

小幹龍龍身行走的方式，大體與大幹龍沒有分別；它分出的枝腳，也多半結成鄉村市井。只是水源有長有短，山水會聚的規模也有大聚小聚之別。《撼龍經》說：水源本有長短，長的結軍州，短的結縣治；枝枝節節結出的是鄉村，幹龍身上則不斷地斷了又斷；分枝劈脈散亂而去，幹中有枝，枝中又有幹。這正說的是小幹龍。它稟受的氣也是渾厚的，同樣不能拿星辰體格去死套。

必多延蔓廣袤，橫亙牽連，行五六十里，或二三十里，其次者或十餘里始一斷。而斷處亦是大關峽、大道路。而枝葉之山甚蕃衍，擁從護應峽場。此處龍氣甚旺，枝葉間必有融結小穴。《口訣》云“峽前峽後去尋地”是也。

它多半也是蔓延廣遠、橫亙牽連，走上五六十里，或者二三十里，次一等的走十幾里才斷落一次；斷落之處同樣是大關峽、大道路。兩旁枝葉之山十分繁茂，簇擁護衛著過峽的場地。這一帶龍氣極旺，枝葉之間必定有結成的小穴。地理《口訣》說「峽前峽後去尋地」，指的就是這裡。

其龍行盡處，必以水大會為止，兩河交劍處為盡。《經》云“百里各有小幹龍，兩水生來尋曲岸。曲岸隨水抱龍頭，抱處好尋氣無散”是也。亦是兩水夾送，不可必其逆水。惟是結作之際，翻身曲轉，逆勢作穴，故有曲岸之水抱其龍頭耳。

小幹龍走到盡頭，必以眾水大會為止，以兩條河交匯如雙劍相接之處為終點。《撼龍經》說：百里之內各有小幹龍，兩水之間要去找彎曲的河岸；曲岸順著水勢抱住龍頭，環抱之處正好尋穴，那裡氣不會散。這也是兩水夾送的格局，不能一定要求它逆水。只是到了結作的時候，龍翻身彎轉，逆著水勢作穴，所以才有彎曲的河岸抱住龍頭這一景象。

其穴亦不在大窮盡處，亦多隱怪。將及結作之間，亦必連有脫卸，閃跌度峽，或連起峰巒，開帳穿心，而其手腳橈棹亦皆融有小穴。迎送護托之山亦是隔水相衛，遠來聚會。水口之山亦有數十里之遠。而門戶亦須穎異，有華表、北辰、游魚、石曜、龜蛇、獅象等沙。

小幹龍的穴也不在大盡頭，形貌同樣多半隱晦古怪。快要結作時，也一定接連脫卸，忽閃忽跌地過峽，或者接連聳起峰巒，開帳而從帳心穿出；它的手腳橈棹上也各自結有小穴。迎送護托之山同樣隔著水相衛，從遠處趕來會聚；水口的山也遠在幾十里之外。門戶之砂也必須出眾，要有「華表」「北辰」，以及游魚、石曜、龜蛇、獅象一類的砂形。

入局之際，亦必山水大會，朝案特達，左右周迴明堂舒暢，內局緊固，外陽寬闊，羅城秀列，禽曜出現，多結郡邑市鎮、衝要繁劇衙門，及王侯極貴基址。若結為陰地，則主分茅胙土、出將入相、皇親國戚、文武全材、忠臣烈士、清修賢儒、神童狀元，及鉅萬之富。子孫蕃衍，世代榮顯，滿門朱紫，與國同休，身後英靈，血食百世。

進入穴局的時候，也必定山水大會，朝山案山格外突出，左右環抱周迴，明堂舒展開暢，內局緊密堅固，外面陽明之地寬闊，羅城秀麗羅列，禽星曜星顯現。這種地多半結成郡邑市鎮、要衝繁忙的官署衙門，以及王侯極貴之家的基業。如果結作為陰宅墳地，就主分封受土、出將入相，出皇親國戚、文武兼備之才、忠臣烈士、清修賢儒、神童狀元，以及萬貫鉅富。子孫繁衍，世代顯榮，滿門都是朱衣紫綬的高官，與國家同享太平；身後英靈不散，享受百世香火祭祀。

又有一等幹龍，稟氣凶惡而不清，本身帶殺而可畏。雖經脫卸，不改粗頑；雖見變剝，愈見雄悍。卻亦開帳穿心，分牙布爪，諸般貴格備具，亦有融結，但大福大禍，每每相半，或貴如淮陰而卒夷其族，或富如季倫而不善其後。

另外還有一種幹龍，所稟之氣凶惡而不清純，龍身本來就帶著殺氣，令人生畏。它雖然經過脫卸，粗頑的本色不改；雖然見到剝換變化，反而越顯雄悍。可是它也照樣開帳穿心、分牙布爪，各種貴格一應俱全，也確實能結地。只是這種地大福與大禍往往各佔一半：有的貴到像淮陰侯韓信那樣，最後卻被誅滅全族；有的富到像石崇（字季倫）那樣，卻不得善終。

其最凶者，或如王莽之纂位，或如趙高之擅權，或為割據偏方之偽主，或為草冦大盜之頭目。雖皆有富貴權爵、烜赫威名，一時榮耀而不得其正，不令其終，反得罪於天地間，遺臭無窮，君子不取也。此幹龍之不美者，尋幹龍者又須識此。

其中最凶的，或者像王莽那樣篡奪帝位，或者像趙高那樣專擅朝權，或者成為割據一方的僭偽之主，或者成為草寇大盜的首領。這些人雖然都有富貴權位、顯赫聲威，一時風光，卻來路不正，也不得善終，反倒獲罪於天地之間，留下無窮臭名，這不是君子所取的。這就是幹龍里不好的一類，尋幹龍的人也必須認得出來。

上幹龍雖有大幹龍小幹龍之不同，然其體勢亦多相似，但以水源夾送之長短而驗其大小。故除中國三大正幹外，其幹龍之大者猶至千餘里，次者數百里，又其次者或百餘里，或七八十里，皆以山之發祖，水之大會，原其起止也。

以上所說的幹龍，雖有大幹龍、小幹龍的分別，但體貌氣勢多半相似，只能憑夾送水源的長短來檢驗它的大小。所以除去全國三條大正幹之外，幹龍中大的仍可長達一千多里，次一等的幾百里，再次一等的或一百多里，或七八十里；判斷的辦法，都是以山的發祖之處和水的大會之處，來推原它的起點和終點。

然大龍則論大祖宗，小龍則論小祖宗。《玉髄經》云“祖宗勢大子亦大”是也。大龍論大纏護，小龍論小纏護。故曰“大龍迎送隔江水”，曰“外州外縣山為伴”。又曰“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏山亦近挨”是也。

不過大龍要看大祖宗山，小龍只看小祖宗山，《玉髓經》說「祖宗勢大子亦大」，就是這個道理。大龍要論大纏護，小龍只論小纏護，所以有「大龍迎送隔江水」的說法，也有「外州外縣山為伴」的說法。又說：纏護之山本身也有大小，大小隨著龍身的長短而定；龍長，纏護也隨之長遠；龍短，纏護之山也就貼近身旁。

大龍論大水源，小龍論小水源。故曰“水源亦自有長短，長作軍州短作縣”。如中國三大幹龍，則論長江、黃河、鴨綠江之水以為夾送也。大龍論大關攔，小龍論小關攔。故曰“大龍關攔數十里”。又曰“大地必有大關攔”。其規模愈大，則堂局愈闊。堂局愈闊，則關攔愈遠。如冀州關攔，乃在碣石；長安關攔，乃在荊山；洛邑關攔，乃在泰華之類是也。舉此為論，其它大小，皆可以類而推矣。

大龍要論大水源，小龍只論小水源，所以說水源也有長短，長的結軍州、短的結縣治。像全國三大幹龍，就要拿長江、黃河、鴨綠江這樣的大水來充當夾送。大龍要論大「關攔」，小龍只論小關攔，所以說「大龍關攔數十里」，又說「大地必有大關攔」。格局規模越大，堂局就越開闊；堂局越開闊，關攔之山就越在遠處。譬如冀州的關攔遠在碣石山，長安的關攔遠在荊山，洛邑的關攔遠在泰山、華山，都屬此類。舉出這幾個例子作說明，其餘各種大小的情形，都可以照此類推。

故凡幹龍入局之際，山水大聚，或結為垣，或結為局，大者為京畿，為禁穴，為聖賢之地；次者為省城、藩鎮，為郡邑市井，為王侯極貴之穴。所謂陽基則立郡建都，陰地則分茅胙土，惟幹龍為然，枝龍之地，斷然無此力量也。

所以凡是幹龍進入結作之局的時候，山水大規模聚會，或者圍成天上垣局那樣的格局，或者結成一方堂局。大的成為京畿之地、皇家禁穴、聖賢所葬之處；次一等的成為省城、藩鎮，或郡邑市井，或王侯極貴之家的穴場。所謂陽宅基地能夠設郡建都，陰宅墳地能夠封土授爵，只有幹龍才辦得到；枝龍所結之地，絕對沒有這樣的力量。

然其行度之間，穿落傳變，出帳入帳，亦不計其重。辭樓下殿、聚講疊雲、屯蜂聚蟻、尊極帝座、生龍紫微、天弧、天角、龍車、鳳輦、鼓角、樓臺、負扆、御屏、霞帔、雲錦、鶴駕、鑾輿、華蓋、寶蓋、冠蓋、芙蓉、罣罳、金花、飛蛾、三臺、九腦、冕旒、玉尺、千絲墜、萬石倉、金橋、仙橋、展誥、展帳、玉枕、玉屏、玉幾、頓笏、連璧、御階、幞頭、席帽、金鐘、玉磬、寶幢、降節、龍樓、寶殿、帝釋、堆甲、疊帳、穿珠、走馬、飛絲、捲簾、玉陛、飛帛、舒練、拋梭、佩珂、蘆花、蘆鞭、樓船出峽、紅船出海、閣門傳宣、推車進寶、天駟出廄、仙鶴垂喙、玉蟬脫殼、群仙出洞、群羊出棧、群雁穿云，諸般貴格，靡所不有。

幹龍一路行走之間，「穿」「落」「傳」「變」四種變化交替出現，出了一重帳又進一重帳，重數多得數不清。它所具的形象貴格，有辭樓下殿、聚講疊雲、屯蜂聚蟻、尊極帝座、生龍紫微，有天弧、天角、龍車、鳳輦、鼓角、樓臺，有負扆、御屏、霞帔、雲錦、鶴駕、鑾輿，有華蓋、寶蓋、冠蓋、芙蓉、罣罳、金花、飛蛾，有三臺、九腦、冕旒、玉尺、千絲墜、萬石倉，有金橋、仙橋、展誥、展帳，有玉枕、玉屏、玉幾、頓笏、連璧、御階，有幞頭、席帽、金鐘、玉磬、寶幢、降節，有龍樓、寶殿、帝釋、堆甲、疊帳，有穿珠、走馬、飛絲、捲簾、玉陛、飛帛、舒練、拋梭、佩珂、蘆花、蘆鞭，以及樓船出峽、紅船出海、閣門傳宣、推車進寶、天駟出廄、仙鶴垂喙、玉蟬脫殼、群仙出洞、群羊出棧、群雁穿雲等等。這些名目繁多的貴格，在大幹龍身上無所不有。

剝變骨節，過峽脫卸，穿田度坂，橫亙擺折，樓閣逶迤，珠絲馬跡，藕斷絲連，偷藏脈絡，奇蹤異跡，崩洪怪石，天漢天潢、左侍右衛、養蔭靈泉，諸般巧妙，無所不備。而其橈棹枝腳，虎踞龍翔，鸞飛鳳舞，頓旗列鼓、垂簾掛幙、文官武庫、天以太乙、列屏列幙、帶印帶劍、垂珠垂纓、排倉排庫、侍人從馬、金童玉女、旌節旗旄，諸般擁從，無所不具。分牙布爪，脫骨換胎，自尊而卑，自粗變細，千形萬狀，難於畢舉。

至於它「剝換」骨節、過峽脫卸、穿越田疇、翻過坡坂，橫亙擺折而行，如樓閣般逶迤延伸，留下珠絲馬跡、藕斷絲連的痕跡，把脈絡偷偷藏起，行蹤奇特，又有崩洪怪石、天漢天潢那樣的水景、左侍右衛的護山、滋養廕庇的靈泉，種種巧妙之處也是一應俱全。它的橈棹枝腳，則如虎踞龍騰、鸞飛鳳舞：有頓旗列鼓、垂簾掛幕，有文官武庫、天乙太乙，有列屏列幕、帶印帶劍、垂珠垂纓、排倉排庫，有侍人從馬、金童玉女、旌節旗旄，各式擁從之砂，無一不備。它分牙布爪，脫胎換骨，從尊貴漸降到卑小，從粗大漸變為細嫩，形狀千變萬化，難以一一舉盡。

蓋其行度之遠，故能備具諸格之奇；氣勢之宏，故能發現英華之妙；垣局之廣，故可受乎眾山眾水獻奇列秀之繁華；纏送護從之多，故能盡乎重岡疊帳、揷戟列屏、交結門戶、開鎖羅城之完美。

這是因為它行程遙遠，才能把各種奇特的格局都具備齊全；氣勢宏大，才能把內蘊的精華完全顯發出來；垣局寬廣，才容得下眾山眾水前來獻奇列秀的一派繁華；纏送護從之山眾多，才能窮盡重岡疊帳、插戟列屏、門戶交結、羅城開鎖這般完美的排場。

《葬書》所謂“貴若千乘，富如萬金”，又云“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊”。卜氏所謂“三千粉黛，八百煙花”；子微所謂“萬卒影從成衛禁，千官擁護是朝廷”；范越鳳所謂“若相公之升堂，若大將之登營”，此皆幹龍結作之規模耳。故其力量宏大，發福悠久，不可限量。

郭璞《葬書》所說「貴若千乘，富如萬金」，又說好像懷抱萬件珍寶而安然休憩，好像備好萬種膳食而齋戒潔身；卜應天所說「三千粉黛，八百煙花」；張子微所說「萬卒影從成衛禁，千官擁護是朝廷」；范越鳳所說好像宰相登上廳堂、大將進入軍營——這些講的都是幹龍結作時的排場規模。所以幹龍的力量宏大，發福長久，不可限量。

《經》云：“凡言大地多大話，下士聞之心已怕，中士聞之心信疑，上士聞之心欲為。何不觀之富貴家，子孫累世享榮華。蓋緣祖龍勢力大，食祿襲爵名世家。小地雖然亦小發，未及三世即歇滅。到此方知小易衰，大地富貴世不絕。”此幹龍之所以為貴也。

《撼龍經》說：凡談論大地，說的多是大話，見識低的人一聽就害怕，中等的人半信半疑，上等的人聽了便動心想去做。何不看看那些富貴人家，子孫幾代都享著榮華？這都因為祖龍的勢力大，所以世代食祿襲爵，成為名門望族。小地雖然也能小發一陣，往往不到三代就衰歇斷絕。到這時才明白，小地容易衰敗，大地的富貴卻世代不絕。這就是幹龍之所以可貴的緣故。