地理人子須知（綱要） · 第 7 卷

楊筠松《龍經》千言萬語，皆歸重於幹龍，蓋舉其力量之大而言之耳。然山脈分枝分派，幹龍最少，枝龍極多。故論地只可以眞偽辨，不可以大小拘。《經》云“大地難得小易求”，烏可謂枝龍地小而忽之？況幹龍大地，有鬼神所司，苟無陰德，未可睥睨。而枝龍之地，在在有之，易於求索。故枝龍尤當究竟。

楊筠松《撼龍經》千言萬語，重點都落在幹龍上，那是就幹龍力量最大而言的。然而山脈分枝分派，幹龍極少，枝龍極多，所以評判一塊地只能以真假來分辨，不能以大小來限死。《撼龍經》說「大地難得小易求」，怎麼能因為枝龍結的地小就輕視它呢？何況幹龍大地自有鬼神掌管，人若沒有積下陰德，連覬覦的資格都沒有；而枝龍之地處處都有，容易尋訪。所以枝龍更應當研究到底。

然枝龍亦有大枝小枝，不可不辯。夫所謂大枝龍者，即枝中之幹也。觀之，亦先其祖山。但幹龍則論大祖大宗，枝龍則論小祖小宗。故雖大枝龍，祖山亦不是遠高山巒，只小幹龍駐蹕處即龍祖矣。於此審其離祖分派，以原其始。要此處起有星辰，合五星正體中一星，或水或木，或漲天水、焰天火，或御屏土之類。

不過枝龍也分大枝、小枝，不能不加辨別。所謂「大枝龍」，就是枝中之幹。看它同樣要先看祖山，只是幹龍論的是大祖大宗，枝龍論的是小祖小宗。所以即便是大枝龍，它的祖山也不是遠處的高大山巒，只要小幹龍駐歇停頓的那座山，就算是它的龍祖了。就在這裡審察它離祖分派的情形，來推原它的起點。要求此處聳起星辰，合乎金木水火土五星正體中的某一星，或是水星，或是木星，或是「漲天水」「焰天火」，或是「御屏土」一類格局。

葢其發脈，中落為上。自離祖以後，又連起有星辰，謂之應龍，亦曰應星。有此應星合格，落脈更是中出，即謂之出身好，前去必結美地。自出身後，迢遞行度，看其穿落傳變等格何如，若眞是結地之龍，自然合格。

它發脈的方式，以從星辰正中落下為最好。離開祖山之後，又接連聳起星辰，這叫作「應龍」，也叫「應星」。有了合格的應星，落脈又是從正中出來，就叫「出身好」，往前走必定結出美地。出身以後一路遠行，就要看它的「穿」「落」「傳」「變」等格局如何；如果真是能結地的龍，自然處處合格。

或起或伏，有剝有變，或大頓小跌，或左棲右閃，或橫開闊帳而穿心中出，或之玄屈曲而擺折流行，或如生蛇之出洞，或如琢木之飛空，斷而復續，伏而再起，兩邊枝腳隨身擁護，不令風吹，或反借幹龍作遮護幛托。及其過峽之際，或穿田度脈，拋蹤閃跡，藕斷絲連。

它或起或伏，有剝換有變化，或大頓小跌地起落，或忽左忽右地棲閃，或橫開一道寬闊的帳幕而從帳心正中穿出，或如「之」字「玄」字般屈曲擺折地流走；有的像活蛇出洞，有的像啄木鳥凌空飛掠；斷了又續，伏下又起。兩旁枝腳隨身擁護，不讓風吹到；有時干脆借幹龍來充當遮蔽護衛的帳托。到過峽的時候，或者穿過田地把脈度過去，拋閃蹤跡，藕斷絲連。

脫卸之後，復起星辰，磊磊落落，或飛蛾降勢，或華蓋中抽，其本身枝腳擺列均勻，或帶倉庫，或帶旗鼓，或帶印笏，或帶劍戟，或成天乙、太乙，或成文官武將，左侍右衛，前呼後擁。

脫卸乾淨之後，又重新聳起星辰，磊落分明：有的作「飛蛾」下降之勢，有的從「華蓋」正中抽出脈來。它本身的枝腳排列均勻，或者帶著倉庫形的砂，或者帶著旗鼓形的砂，或者帶著印笏，或者帶著劍戟，或者成「天乙」「太乙」二星，或者成文官武將之形，左右侍衛，前呼後擁。

及將結作之際，又起高大星辰，以為少祖。自此山下，或二三節，或四五節即作穴場，而穴後一節之山，或束氣結咽，或細嫩委曲，或閃斷為峽，頓起穴星，融結天然之穴，乃為最貴。其兩邊纏送護托之山，欲其重疊擁從，或住於穴後，或侍立左右。而朝迎之山，則應聳穴前。下手之山，則逆水數重，抱轉有力，乃為眞結。

到快要結作的時候，又聳起一座高大星辰充當「少祖山」。從這座山往下，或者二三節，或者四五節，就作出穴場；而穴後緊鄰的一節山，或者收束氣脈結成咽喉，或者細嫩曲折，或者忽閃斷落成為過峽，隨即頓起穴星，凝結出天然的穴，這才最為貴重。它兩旁纏送護托的山，要求重重疊疊地簇擁隨從，有的停在穴後，有的侍立左右；朝迎之山則應當聳立在穴前；下手一側的山則要逆著水勢層層抱轉，收攔有力，這才算真結作。

《經》云“枝龍身上亦可截，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏尚要觀疊數，一疊回來龍身顧，莫便將為眞寔觀，恐是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做”是也。

《撼龍經》說：枝龍身上也可以截取穴場，只是一半是虛花不結，一半是真開結作。若屬虛花，就沒有朝山呼應；若是真結，護纏之山便會迴環向內。看護纏還要數一數它有幾重：只有一重回抱、顧著龍身的，不要馬上當成真的，恐怕那只是護龍的枝葉彼此交錯而已；要有三重五重抱轉回來，才是就枝龍身上做出的真結。

枝龍結穴多在盡處，則要天然明白為上，多是得水處結穴，故曰“未看山，先看水，有山無水休尋地”。多是下手之山有力，故曰“看地有何難？先觀下手山”。又曰“有地無地，先看下臂”是也。

枝龍結穴多在龍盡之處，以形勢天然、穴情明白為上；而且多半在得水的地方結穴，所以有「未看山，先看水，有山無水休尋地」的說法。這類穴也多半靠下手一側的山有力，所以又說「看地有何難？先觀下手山」，還說「有地無地，先看下臂」，講的都是同一個要領。

龍之貴者，則有貴應。或印浮水面，或龜蛇交結，或車馬聯駢，或樓臺鎮塞，或羅星關鎖，或旗鼓羅列，或日月對峙，或華表高聳。若此雖云枝龍，結作不及幹龍悠久，然有此規模，亦非中下地也。若安揷得法，主翰苑尙書侍從，方面文武之職，及富冠鄉邑，一時榮盛，朱紫滿門。

凡是貴龍，必有貴氣的應驗之砂：或者水面浮出印形石，或者龜形砂與蛇形砂交結，或者車馬形的山連綴成行，或者樓臺之山鎮塞要口，或者「羅星」把水口關鎖，或者旗鼓之砂羅列兩旁，或者日月兩山對峙，或者「華表」高高聳起。有了這些，雖說只是枝龍，結作的福澤不如幹龍長久，可有這樣的規模，也不算中下等的地了。若是立向下葬得法，主出翰林院、尚書省的侍從近臣，出鎮守一方的文武大員，以及富甲全鄉全縣，一時興盛，滿門都是朱衣紫綬。

其次又有小枝龍，即枝中之枝者也。其大龍行去尙遠，而於行龍身上，或大龍峽邊，分落一枝，自起星辰，峰巒磊落，遠者三五里，近者十數節。子微云：“卻有枝龍但數節，不作穿心人易識。譬如丞參簿尉衙，豈似正衙門戶密。三節四節交節分，分得英華為子孫。”

再次一等的是「小枝龍」，也就是枝中之枝。這時大龍還要往前走很遠，卻在行龍身上、或者大龍過峽的旁邊分落出一枝來，自己聳起星辰，峰巒磊落分明；遠的走三五里，近的只有十幾節。張子微說：也有一種枝龍只走幾節，並不作穿心出脈，人們容易識別。好比縣丞、參軍、主簿、縣尉的衙署，哪能像正堂大衙那樣門戶森嚴？三節四節交替分開，分得的精華便化作子孫的福分。

須要成星體，合龍格，有起伏，有夾送，而龍虎、應案、堂氣、水城、下關、門戶皆合法度，穴情十分明白，始為眞結，亦主富貴。若此者雖是枝中之枝，來龍甚短，富貴不大，然發越極快，所謂寅葬卯發者，惟此為然矣。蓋此等龍氣結作力量輕，故多在龍大盡處成穴，必得水，必近堂，或臨田蘸水之穴，故財祿易發。惟是龍短而無大力量，雖富貴亦不久遠矣。

小枝龍必須自成星體、合乎龍格，有起有伏，有夾有送，而且青龍白虎、朝應案山、堂中之氣、水城環抱、下關收攔、水口門戶樣樣合乎法度，穴情十分清楚，才算真結作，也能主富貴。這一類雖然是枝中之枝，來龍很短，富貴不算大，可是發得極快，所謂「寅時下葬，卯時就發」，只有這種地才辦得到。因為這類龍氣結作的力量輕，所以多在龍的大盡頭處成穴，必定要得水，必定要靠近明堂，或者是臨著田、浸著水的穴，因此錢財祿位容易發動。只是龍身短促，沒有大力量，即使富貴也不能長久。

又其次，有小枝中之尤小者，謂之旁枝。或五六節，或三四節，結為小小形穴。若星辰秀美，穴情明白，明堂平正，下手有力，四山團聚，水口關攔，亦能發福，但不長久，亦無大富貴耳。

再往下，還有小枝中格外細小的一種，叫作「旁枝」。它或者五六節，或者三四節，就結出很小的一個形穴。只要星辰秀美，穴情清楚，明堂平正，下手一側的砂有力，四面的山團聚不散，水口有山關攔，也一樣能發福，只是福澤不長久，也出不了大富大貴而已。

《發揮》云：“小小形穴，或得三四節，或得五六節，不拘穿心，不限腳手，出節便做形穴，仍有朝對關纏。若此者亦可安葬，貴可一二人，富可數十年，隨其力量，皆能有驗。但不廣大久遠。”蓋出於大龍分漏秀氣，可以刦效取應，而不可憑恃，以為子孫綿遠計。然隨材取用，亦不可以其龍短力輕而棄之也。

《發揮》說：小小的形穴，有的只得三四節，有的得五六節，不講究是否穿心出脈，也不限定枝腳多少，出了節便作成形穴，只要仍有朝山對案、關鎖纏護就行。這樣的地也可以安葬，貴能出一兩個人，富能維持幾十年，各隨它力量的大小，都有應驗，只是不會廣大長久。這是因為它出於大龍分漏出來的一點秀氣，可以借來求取一時的效驗，卻不能倚為長久之計，指望子孫綿延不絕。不過按材取用，也不能因為它龍短力薄就一概棄置。

上枝龍雖有大枝、小枝、旁枝之不同，然要之，均稟於造化而有融結者，則亦不可棄也。惟要星峰秀麗，穴情明白。其穴多在龍氣盡處。其大枝亦有龍氣旺盛者，不在盡處。而結穴之外，有餘氣之山，轉為用神，此其力量差勝。

以上枝龍雖有大枝、小枝、旁枝的分別，歸根到底，都同樣稟受天地造化而有所結作，所以都不可輕易捨棄。只要求它星峰秀麗，穴情明白。這類穴多半在龍氣止盡之處；其中大枝龍也有龍氣特別旺盛的，穴就不在盡頭，而在結穴之外另有餘氣之山轉過來充當「用神」，這一種力量要略勝一籌。

大抵枝龍之地，必要星辰聳拔，起伏分明，屈曲盤桓，逶迤走弄，枝腳橈棹均勻，護從纏托齊整，穴場藏聚，證佐分明，前有朝迎，後有蓋送，左右周密，明堂平正，水城彎抱，四獸有情，下砂有力，水口交鎖，羅城稠疊，乃為吉也。如或龍無起伏，星峰不秀，穴道模糊，下手無力，堂氣不聚，朝案無情，水口寬曠，則無融結，不必顧矣。

大體上，枝龍之地必須星辰高聳挺拔，起伏分明，屈曲盤旋，逶迤婉轉地行走，枝腳橈棹左右均勻，護從纏托整齊周備，穴場藏風聚氣，各種佐證清楚，前面有朝山迎接，後面有蓋山護送，左右環衛周密，明堂平正，水城彎環抱穴，青龍白虎朱雀玄武四獸都有情向內，下手砂收攔有力，水口兩山交鎖，羅城重疊稠密，這才算吉地。倘若龍身沒有起伏，星峰不秀，穴位模糊，下手無力，堂中之氣不聚，朝山案山無情，水口空曠不鎖，那就沒有結作，不必再看了。

已上所論幹龍枝龍詳矣。卻又有等美地，只數節即結形穴，既非幹龍，又非枝比，謂之隨龍穴。依近省郡城市，即大干結作，山水大聚處結穴，龍氣大旺，寸寸是玉，只要穴眞，又不必拘。雖來龍或只數節，亦結大地，以其與大幹龍共祖同宗，朝應固已貴秀，局面亦自繁華。猶之近帝貴人，故曰隨龍穴，不可以長短論也。但要結穴處自立門戶為眞矣。如福建楊太師祖地，近城里許，乃隨龍穴格也，圖下。

以上關於幹龍、枝龍的討論已經很詳盡了。可是還有一類美地，只走幾節就結出形穴，既不屬於幹龍，也不能拿枝龍來比，稱作「隨龍穴」。它依傍在省城郡城的近旁，正是大幹龍結作、山水大會聚的地方；那一帶龍氣極旺，可以說寸寸都是美玉，只要穴是真的，就不必拘泥來龍長短。雖然來龍也許只有幾節，照樣能結大地，因為它與大幹龍同祖同宗，朝應之砂本來就貴重秀麗，格局場面也自然繁華。這好比親近帝王的貴人，所以叫「隨龍穴」，不能用來龍長短去衡量。只要求結穴的地方自己另立門戶，那就是真的了。譬如福建楊太師的祖墳，離城不過一里多，就是隨龍穴的格局，圖見下文。

楊氏又有白狸窩祖地，尤美。但此地葬後數年，文敏即發解，連第登宰輔，發越似乎太速。彼地三百年後始有應驗，又似太遲。此造化之妙，不可謂無此理也。白狸窩地見水法卷。

楊家另外還有一處白狸窩祖地，格局更美。可是這一處地葬後沒幾年，楊文敏公便鄉試中舉，接著連捷登第，一直做到宰輔，發得似乎太快了；而白狸窩那一處卻要三百年後才見應驗，又似乎太遲。這正是造化的微妙之處，不能說沒有這樣的道理。白狸窩那塊地見《水法》卷。

右地在建寧府城東里許白鶴山，繫府龍分脈，數節結隨龍穴。入首頓起御屏土星。中垂正脈，鋪展而下。左有白鶴寺，右有東嶽廟，穴結山麓，臨田蘸水，前吐氈唇。帖身白虎橫抱過穴，成玉帶文星，逆收溪水，以關內氣有力。內堂緊小，外洋寬暢，前朝拱揖，得水藏風，眞催官之地。

右圖這塊地在建寧府城東一里多的白鶴山，是府城主龍分出來的支脈，走了幾節結成隨龍穴。入首處頓然聳起「御屏」形的土星，正中垂下正脈，鋪展著落下來。左邊有白鶴寺，右邊有東嶽廟，穴結在山腳，臨著田、浸著水，穴前吐出一片氈唇。貼身的白虎砂橫抱過穴前，形成「玉帶」樣的文星，逆著方向收納溪水，關攔內氣很有力量。內堂緊湊小巧，外面的洋面寬闊舒暢，前方朝山拱手作揖，既得水又藏風，真是一處能催官進爵的好地。

葬時文敏公年十三歲，不數年即發解進士，登宰輔三十三歲入內閣。子曰恭尙賓少卿。孫士倧、士偉，俱進士。曾孫旦進士吏部尙書、易進士副憲、亙南京戶部郎中，曰昉、曰昂，俱知縣。玄孫曰邁、宗、崇、疑、成、名、棐進士諸公，皆登科甲，躋膴仕封蔭奏名，登仕版者又數十人，福祉未艾。

下葬時楊文敏公才十三歲，沒過幾年就鄉試解元、考中進士，後來官至宰輔，三十三歲入內閣。他的兒子名恭，官至尚賓少卿。孫輩士倧、士偉都中了進士。曾孫一輩：旦是進士，官吏部尚書；易是進士，官副都御史；亙官南京戶部郎中；昉、昂都做過知縣。玄孫一輩的邁、宗、崇、疑、成、名、棐諸位進士，也都登了科甲，躋身美官，受封蔭、列奏名，進入仕籍的又有幾十人，福澤至今還未衰歇。

右地在蘭谿縣東二里，地名瑞壟。其龍自金華峰作祖而來，五星聚講，復辭樓下殿，開帳磊落。正龍過峽去結縣治。其左枝分落後，復開金水帳。中抽出一脈，逶迤成垂頭紫氣貴格。《經》曰“垂頭紫氣號文星， 天下盡馳名。”面前大小雙峰，成天馬之格。斷曰：“大馬趕小馬，富貴傳天下。”葬後出唐漁石公唐龍，登進士，官至吏部尙書。其子小漁公汝楫，登嘉靖庚戌狀元。至今富貴未艾。

右圖這塊地在蘭谿縣東二里，地名瑞壟。它的龍以金華峰為祖山而來，五星在此聚會講議，隨後辭樓下殿，開帳磊落而行。正龍過峽後去結成縣治。它左邊分出的一枝落下之後，又開出一重金水形的帳幕，從帳中抽出一條脈來，逶迤婉轉，成為「垂頭紫氣」的貴格。《撼龍經》說：垂頭紫氣名叫文星，能使人天下馳名。穴前有一大一小兩座峰，成「天馬」之格，斷語說：大馬追趕小馬，富貴傳遍天下。葬後出了唐漁石公唐龍，考中進士，官至吏部尚書；他的兒子小漁公唐汝楫，中了嘉靖庚戌年的狀元。到今天這一家的富貴還沒有衰歇。

其盡結者，為趙探花公志皋祖地，與狀元地共帳。入首大飛蛾頓起太陽金星，開鉗結穴。兩股直硬，元辰流長，虎沙順水尖竄，不利初代。將及百年，乃出貴先。是探花之祖，精堪輿學，自擇此地。至今人才富貴鼎盛。二妻各卜一地，一富一貴。

這條龍最盡頭結成的，是探花趙志皋公的祖墳，與前面狀元那塊地同出一帳。入首處作大「飛蛾」之勢，頓起太陽金星，開出鉗口結穴。只是鉗口兩股直硬，穴前的元辰水流得太長，白虎砂順著水勢尖尖地竄出去，因此不利於第一代。將近一百年之後，才先出顯貴。這位探花的祖輩精通堪輿之學，是自己選定這塊地的。到如今這一家人才輩出、富貴鼎盛。他的兩位夫人各占一塊地，一處主富，一處主貴。

傳奇 探花公之祖官縣佐，精堪輿學，愛蘭谿山水秀麗，自衢遷蘭。二妻各卜一地，一貴一富。貴者乃飛鳯沖霄形，課云：“一木沖天勢挺然，文章四海有名傳。雖然衣紫腰金貴，畢竟家無二頃田。”其富者乃仰天湖形，課云：“分明一穴仰天湖，倉庫重重又秀孤。粟陳貫朽房房有，若要求官半個無。”今二房子孫貴者少富，富者少貴，果皆如其言。

附記此事的傳聞：探花公的祖輩做過縣丞一類的佐貳官，精通堪輿，喜愛蘭谿山水秀麗，便從衢州遷到蘭谿。他為兩位夫人各佔了一塊地，一處主貴，一處主富。主貴的那塊是「飛鳳沖霄」形，斷語說：一株木星沖天而起，氣勢挺拔，文章名聲傳遍四海；雖然能穿紫袍、繫金帶，位居顯貴，家裡卻終究沒有二頃田產。主富的那塊是「仰天湖」形，斷語說：分明是一處仰天湖的穴，倉庫形的砂重重疊疊，秀麗而孤高；陳糧堆積、串錢的繩子都朽爛了，房房都有錢財，可要想求個官職，半個也沒有。如今兩房子孫，貴的那一房少富，富的那一房少貴，果然全都應了他的話。

右地在杭州府，土名江頭九曜。但其龍乃自九曜逆生一脈，穿田過峽，頓起玉屏。屏中一脈，委迤清巧，復作金土結穴。穴星兩臂橫展，中開一坪。坪中立穴太闊，似乎散漫。且右臂牽拽遠去十餘里，以作江頭街陽基。此則橫龍落脈，一節而已。俗眼觀之，莫識其妙。爰是龍氣大旺，寸寸是玉處。

右圖這塊地在杭州府，土名江頭九曜。它的龍是從九曜山逆著方向生出一條脈，穿過田地過峽，頓然聳起「玉屏」形的山；屏山正中垂下一脈，曲折清巧，再結成金星帶土星的穴。穴星兩臂橫展開去，中間開出一片平坪。在坪中立穴，地方顯得太寬闊，好像氣散不聚；而且右臂一直牽引出去十幾里，成了江頭街的陽宅基地。這裡其實是橫龍落脈，只有一節而已，俗人的眼光看去認不出它的妙處。原因就在於此處龍氣極旺，可謂寸寸都是美玉。

葬後生江公玭，登進士，官大參。子文昭公瀾，官南京禮部尙書。孫曉會魁，官工部侍郎，贈尙書；暉，會魁，翰林修撰。曾孫曰圻，登鄉魁進士，官提學副憲。玄孫曰鐸，登進士，現任北部正郎，福祉方隆。

葬後生下江玭公，考中進士，官至參政。他的兒子文昭公江瀾，官至南京禮部尚書。孫輩江曉是會試魁首，官工部侍郎，死後追贈尚書；江暉也是會試魁首，任翰林院修撰。曾孫江圻中鄉試第一併登進士，官提學副都御史。玄孫江鐸中進士，現任北京某部郎中，福澤正盛。

右地在承天府東北。其龍發於大洪山，旺氣融結為府龍大干。又分注到此，入首橫列大帳，帳中抽出嫩條。廖氏謂之垂頭紫氣，清秀穎異。大凡木星，不下當頭。此地左右兩穴，虛中，正合倚杖葬法。張子微謂之天鼻穴。左右龍虎回抱，內外明堂環聚。近有玉帶砂關收內氣，遠有三臺峰獻秀，外洋北湖寬暢，漢水盤旋，四勢和平，三陽具足，龍旺穴奇，藏風得水，眞美地也。曾氏曾祖指揮公始葬其地，繼葬其祖知縣東莊公。今陽白公父子進士，通顯嗣續之蕃，詳見彭澤祖地第二十冊內。

右圖這塊地在承天府東北。它的龍發源於大洪山，旺氣凝結成為府城主龍的大干；又分出一支灌注到這裡，入首處橫列一道大帳，帳中抽出一條嫩脈。廖金精把這種格局叫作「垂頭紫氣」，清秀出眾。凡是木星形的山，一般不在正當頭下葬；這塊地左右各有一穴，中間虛著不用，正合「倚杖」一類的葬法，張子微稱之為「天鼻穴」。左右青龍白虎迴環抱護，內外明堂層層圍聚。近處有「玉帶砂」關收內氣，遠處有三臺峰獻出秀色，外面的洋面上北湖開闊舒暢，漢水盤旋環繞，四方形勢和緩平正，內陽、中陽、外陽三陽齊備，龍旺穴奇，既藏風又得水，真是一處美地。曾家的曾祖指揮公最先葬在這裡，隨後又葬了他的祖父知縣東莊公。如今陽白公父子都中進士，顯達而子嗣繁盛，詳情見彭澤祖地第二十冊中。

右地在休寧治北一里，地名尼姑庵。其龍與縣龍共祖，不悉述。分龍後開帳出脈，細嫩奇巧，為蘆鞭，連起兩節太陰文星，清秀均勻，展翅垂腳，俗呼雄牛趕雌牛形。正脈棲閃轉身，逆水結穴。穴下鋪坦餘氈，蘸水臨田，穴後抱托有力，前朝大小雙峰秀異。但明堂水過穴返去無情，水口不交為疵耳。葬後出襄毅公信，登進士，官至兵部尙書。子篁墩公敏政，登榜眼，官至禮部右侍郎、翰林學士，贈禮部尙書。

右圖這塊地在休寧縣治北一里，地名尼姑庵。它的龍與縣城主龍同一祖山，這裡不細說了。分龍之後開帳出脈，細嫩奇巧，形如「蘆鞭」，接連聳起兩節太陰形的文星，清秀而均勻，兩側展翅垂腳，俗稱「雄牛趕雌牛」形。正脈忽棲忽閃地轉過身來，逆著水勢結穴。穴下鋪出平坦的餘氈，浸著水、臨著田，穴後有山抱托有力，前面朝山是一大一小兩座秀峰。只是明堂的水流過穴前便折返而去，顯得無情，水口兩邊不交鎖，這是它的缺陷。葬後出了襄毅公程信，中進士，官至兵部尚書；他的兒子篁墩公程敏政中榜眼，官至禮部右侍郎、翰林學士，追贈禮部尚書。

按：是地乘縣龍旺氣，格甚精俊。但繫戌乾轉坤申作穴，於天星非久永之兆。篁墩不察，襄毅之葬又卜南山乙辰，竟以受害。公言談地理四書，極詆天星，既以自誤，又以誤人，惜哉！

我按：這塊地承乘縣城主龍的旺氣，格局很精美挺拔。只是來龍由戌位轉坤、申位作穴，從「天星」的角度看不是長久之象。程篁墩沒有察覺，為父親襄毅公另擇葬地時又選了南山的乙辰方位，結果反受其害。他曾撰述談論地理的四種書，極力詆譭天星之說，既誤了自己，又誤了別人，實在可惜！

左地在錢唐萬松嶺聖國寺後。其龍與杭州府龍共祖。此即數里之外，分出一脈，出身御屏高聳。屏下連珠數節，走馬到頭，起仰高太陽開口做穴。吐唇平坦，二十餘丈，地復峻陡。陡下卻是寺宇。登穴從左手一傍入，到穴中不見寺宇並陡峻處，但見四面遠峰矗矗，錢塘江水洋洋。對岸金馬門，門中貴人秀立。海門三山渺如拳。四神八將、三陽六秀皆相拱照。葬後出南宇公儀，登進士，入翰林，官至內閣大學士。今富貴未艾。

左圖這塊地在錢塘萬松嶺聖國寺後面。它的龍與杭州府城主龍同祖，只是在幾里之外另分出一脈，出身處「御屏」高聳；屏下如連珠一般接連幾節，作「走馬」之勢直到頭，聳起「仰高」的太陽金星，開口結穴。穴前吐出的唇氈平坦，有二十多丈，再往前地勢陡然下落，陡坡下面便是寺院。上穴要從左手一側繞進去，到了穴中既看不見寺院，也看不出陡峻，只見四面遠峰矗立，錢塘江水浩浩蕩蕩。對岸有「金馬門」，門中貴人峰秀麗挺立，海門外三座山遠得像拳頭大小。四神八將、三陽六秀都環拱照應。葬後出了南宇公儀，中進士，入翰林，官至內閣大學士。至今這一家富貴還未衰歇。

江右山人徐善繼述 同著。此一卷專論龍分支、壟。蓋高山平地，形勢不同，故支、壟之說不可不辯。故《葬經》云：“支、壟之辯，眩目惑心，毫釐之差，禍福千里。”是故尤當致辯於支、壟焉。

本卷由江右山人徐善繼、徐善述兄弟共同撰述。這一卷專門討論龍分「支」與「壟」兩類。高山與平地形勢不同，所以支、壟之說不能不加辨別。郭璞《葬經》說：支與壟的辨別最容易看花眼、迷住心，差之毫釐，禍福就相隔千里。因此對支、壟尤其應當下功夫去分辨。

夫支者，平地之龍也；壟者，高山之龍也。其融結為地，力量輕重，大小貴賤，不以支壟而分優劣，但其形體有山峰平地之不同，故察識其情性之術亦各有異耳。蓋壟龍有星峰形勢，脈絡分明，易於尋索。支龍千里平夷，一望無際，難於追求。

所謂「支」，是平地之龍；所謂「壟」，是高山之龍。它們結成的地，力量的輕重、格局的大小貴賤，並不因為是支是壟就分出高下；只是形體上有山峰與平地的差別，所以觀察辨識它們性情的方法也各不相同。壟龍有星峰的形勢，脈絡分明，容易尋訪；支龍則千里平坦，一望無邊，難於追尋。

然壟龍則以磊落起伏、逶迤奔走為美，軟弱、瘦削、醜惡、崚嶒為凶。支龍則以相牽相連、隱隱隆隆、界水明白、脊脈分曉為妙；高低不明，來勢斷截，分水模糊為假。大凡壟欲峙於地上，支欲伏於地中；壟最忌於風吹，支尤嫌於水劫；壟結穴于山麓，支結穴於巔頂。《葬經》云：“卜支如首，卜壟如足。”又云“支葬其巔，壟葬其麓。”此支、壟龍穴不同之大法也。

壟龍以磊落起伏、逶迤奔走為美，以軟弱、瘦削、醜惡、瘦骨嶙峋為凶。支龍則以彼此牽連不斷、隱隱約約有些微隆起、兩側界水分明、脊脈看得清楚為妙；若高低看不出、來勢中斷、分水模糊，那就是假的。大體說來，壟要屹立在地面之上，支要潛伏在地面之中；壟最怕風吹，支最忌水劫；壟在山腳結穴，支在微凸的頂上結穴。《葬經》說：占支穴如同看頭部，占壟穴如同看腳部；又說支要葬在它的頂上，壟要葬在它的山麓。這就是支龍、壟龍穴法不同的大原則。

其間變態不一，咫尺頓殊。眞支眞壟固所易辯，柰何有似支之壟，似壟之支，或支來而壟止，壟來而支止；或壟變為支而復為壟，支變為壟而復為支。亦有以支為壇垜而行壟於上，以壟為壇垜而行支於上者。又有壟內而支外，支內而龍外者。

其間變化多端，相距不過咫尺，情形就完全不同。真正的支、真正的壟固然容易分辨，無奈還有像支的壟、像壟的支；有的以支的形態而來、卻以壟的形態止歇，有的以壟而來、以支而止；有的壟變成支之後又變回壟，支變成壟之後又變回支。也有把支當作臺基而讓壟在上面行走的，把壟當作臺基而讓支在上面行走的。還有裡面是壟、外面是支，裡面是支、外面是壟的。

復有強支弱壟、急支緩壟、高支平壟、隆支隱壟、石支土壟、老枝嫩壟、偏支偏壟、半支半壟，及夫非支非壟，不可辯者。故郭氏云“支、壟之辯，眩目惑心”，自非明師耳提面命，莫能別也。學者先須察此，此而有得，尋龍之能事思過半矣。

此外還有強支與弱壟、急支與緩壟、高支與平壟、隆起之支與隱伏之壟、石質之支與土質之壟、老支與嫩壟、偏支與偏壟、半支半壟，乃至既不像支也不像壟、根本無從分辨的。所以郭璞說「支、壟之辯，眩目惑心」，若沒有高明的老師當面指點，實在辨不清楚。學地理的人首先要在這裡下工夫，這一層弄明白了，尋龍的本事就已經掌握大半。

夫壟者，山也。山壟之龍，祖宗欲其高大，來勢欲其雄偉，星峰欲其秀麗，剝換欲其相生，過峽欲其周密，枝腳欲其蕃衍，蓋送欲其重疊，行度欲其活變，護從欲其稠密，穴場欲其藏聚，四勢欲其和平。此皆山壟尋地之要訣耳。然壟龍勢險而有也，故於險中求平，所謂高山之窩是也。葬當避殺乘生，《經》曰“壟葬其麓”，為正法也。

所謂「壟」，就是山。山壟之龍，要求祖宗山高大，來勢雄偉，星峰秀麗，「剝換」時五行相生，過峽處護衛周密，枝腳繁茂，蓋山送山重疊，行走的姿態靈活多變，護從之山稠密，穴場能藏風聚氣，四面形勢和緩平正。這些都是在山壟地帶尋地的要訣。不過壟龍形勢險峻，所以要在險中求平緩之處，就是所謂高山上的窩穴。下葬時應當避開殺氣、承乘生氣，《葬經》說「壟葬其麓」，這是正法。

卻又有等以壟為體，而得支之情性者，則大山垂脈，落下平地，變為支體。此陰中含陽之義也，時師往往粘葬山麓，而以前拖平地為裀褥。殊不知龍勢未住，微有龜脊，隱隱隆隆，穴落平地，法當枕球而葬。然陰者為強，固宜避球湊簷。柰何性慢？以此要揷上，急其緩性。劉氏所謂“壟緩則入簷而湊球”是也。苟以壟法扦之，則敗絕立應。此高壟之至難體認者，不可不察也。

但另有一種以壟為體、卻帶著支的性情的：大山垂下脈來，落到平地，就變成了支的形體。這屬於「陰中含陽」的道理。當今的地師往往貼著山腳下葬，把前面拖出的一片平地當作坐褥。他們不知道此處龍勢尚未止住，地面還微微有一線龜背似的脊，隱隱隆隆，穴其實落在平地上，按法應當枕著「球」（脈氣結頂處）下葬。陰性屬強，本該避開球而靠近「簷」，可是這種脈性子偏慢，所以要往上插一點，用以催急它遲緩的性情。劉氏所說「壟緩則入簷而湊球」，就是這個意思。假如仍舊照一般壟法去點穴下葬，敗絕立刻就會應驗。這是高壟地帶最難體認的地方，不能不細察。

夫支龍者，平地之龍也。平地之龍，其祖宗父母、剝變過峽，與夫枝腳橈棹、纏托護從，大段與壟龍無異。吳公《口訣》有云“臥倒星辰豎起看”，故亦有開帳穿心，亦有華蓋、三臺、御屏、玉枕等格，但龍行地中，皆平面，倒地多闊大，難於檢點，惟以相牽相連步其龍脈。

所謂「支龍」，就是平地之龍。平地之龍的祖宗父母、剝換變化與過峽，以及枝腳橈棹、纏托護從，大體與壟龍沒有分別。吳景鸞《口訣》說「臥倒星辰豎起看」，所以平地也有開帳穿心的格局，也有「華蓋」「三臺」「御屏」「玉枕」這些形格，只是龍在地中行走，一切都是平面，倒臥在地上顯得格外寬闊，很難逐項查點，只能循著彼此牽連相接的痕跡，一步步跟著龍脈走。

高一寸為山，低一寸為水，察其隱隱隆隆之脊，或直或曲，動輒數十里，或數里，始有水分八字之峽，或有石骨微露蹤跡，或有銀錠束氣之脈。若前面遇水界截，則審隨龍之水，及諸水聚處為明堂，以求穴向。

在平地上，高出一寸就算山，低下一寸就算水。要察看那隱隱隆隆的微脊，或直或曲，往往走上幾十里，或者幾里，才出現一處兩側分水如「八」字的峽；或者有石骨微微露出痕跡，或者有中間收細如銀錠形、束住氣脈的地方。如果前方遇到水橫截界斷，就要審察隨龍而行的水，以及眾水會聚之處，把那裡當作明堂，據以求定穴位和坐向。

其結穴處自然氣聚，或平中有突，或開鉗口，或吐唇氈，或微有靨，如雞窠，如旋螺之狀，必有龜脊牛背、草蛇灰線之脈，入首束聚結穴。而此處須要高低分明，有水纏繞，或水溶注，或水朝入，方為的實。又須審其來歷，有珠絲馬跡、貼地梅花、落地金錢等格，決是美地。扦得穴眞，葬得如法，富貴悠久。

支龍結穴的地方，生氣自然聚集：或者平地當中微微凸起，或者開出鉗口，或者吐出唇氈，或者略有一個凹靨，形狀像雞窩，像旋轉的螺殼。到這裡必定有龜背牛背似的微脊，有草蛇灰線一樣的隱脈，入首處收束凝聚而結穴。此處還必須高低分明，有水環繞，或者有水停蓄，或者有水朝入，才算真切。還要審察它的來歷：若有「珠絲馬跡」「貼地梅花」「落地金錢」這類格局，那一定是美地。點穴點得準，安葬合乎法度，富貴便能長久。

若來歷不明，切勿妄下，平地無氣，易於絕滅。所謂來歷不明者，乃來脈龍勢一坦平陽，無脊可據，高低不分，全無界水，無過峽，無石骨證脈，無銀錠束氣，無龜背分水，無草蛇灰線、藕斷絲連之脈入穴；或已經斷而不相牽連，散漫無氣，必無融結。

如果來歷不清楚，千萬不要隨便下葬：平地上沒有生氣，最容易招致絕嗣滅門。所謂來歷不明，是指來脈龍勢一片平坦，沒有可憑據的微脊，高低分不出來，完全沒有界水，沒有過峽，沒有石骨可以印證脈絡，沒有銀錠形的束氣處，沒有龜背式的分水，也沒有草蛇灰線、藕斷絲連的脈絡進入穴場；或者脈已經斷了而前後不相牽連，散漫無氣，那就必定沒有結作。

其父母兄弟之脈各自分飛，平地之上，雖或忽起墩埠，孤單無應，必作他龍之用神；或是龍腳所帶之秀氣，為印，為笏，為金箱、環佩之類，或是水口羅星、游魚等砂。故廖氏云“走珠墩阜在平地，三個五個是。”若孤單一突，又無分水度脈來歷，未可便作平中之突而有融結。

這種地方，父母、兄弟各脈各自飛散，平地上即使忽然凸起一個土墩，孤零零沒有呼應，那必定是別條龍的「用神」；或者是龍腳帶出的一點秀氣，化成印、化成笏、化成金箱環佩一類砂形；或者是水口處的「羅星」「游魚」等砂。所以廖金精說：平地上的走珠墩阜，總是三個五個成群出現。如果只是孤零零一個凸起，又沒有分水與度脈的來歷，就不能貿然當作平中之突而認定它有結作。

卜氏云：“星散孤村，秀氣全無半點”；又云：“滾浪浮花，隨風落葉，皆是無蒂無根，未必有形有氣。”此皆平支龍尋地之要訣耳。然支龍平坦夷曠，故於散中求聚，所謂平地之突是也。蓋當揭高就脈。《經》曰“支葬其巔”，為正法也。

卜應天說：像孤零零一個村落那樣星散分佈的土阜，半點秀氣也沒有；又說：翻滾浪頭上的浮花、隨風飄落的樹葉，都是無蒂無根之物，未必真的有形有氣。這些都是平地支龍尋地的要訣。支龍一片平坦空曠，所以要在散漫之中求凝聚，也就是所謂平地上的凸突。點穴時應當把位置略抬高一些去就那條微脈。《葬經》說「支葬其巔」，這是正法。

卻又有等以支為體，而得壟之情性者，則直如擲槍，急如繃線，術中謂之倒火硬木，此陽中含陰之義，法當避殺粘簷，架折而葬。劉氏所謂“直急則避球而湊簷”是也。但陽者為弱，本合湊入，柰何性急？以此要縮下，緩其急性。苟以支法扦之，則凶禍立應。此平支之至難體認者，不可不知也。

另有一種以支為體、卻帶著壟的性情的：脈直得像擲出去的長槍，急得像繃緊的絃線，術家叫作「倒火」「硬木」。這屬於「陽中含陰」的道理，按法應當避開殺氣而貼近「簷」，用架折的方式下葬。劉氏所說「直急則避球而湊簷」，就是這個意思。陽性屬弱，本來該往裡湊近脈氣，無奈這種脈性子太急，所以要往下縮一點，用以緩和它急促的性情。假如照一般支法去點穴下葬，凶禍立刻應驗。這是平地支龍最難體認之處，不可不知。

已上所論支、壟，大法如此。但壟之星峰易辯，支之脈絡難明，前輩謂支龍難於壟龍，尤當細察。茲故特集諸家平支之說附下，庶互有發明雲。《葬書》云：山貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而止；支之所終，氣隨而鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。又云：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。

以上討論支與壟，大要如此。只是壟的星峰容易分辨，支的脈絡難以看清，前輩都說支龍比壟龍更難，尤其應當細看。所以這裡特地把各家論平地支龍的說法彙集在下面，好讓它們彼此發明。《葬書》說：山以平緩為貴，土以有支脈為貴；支脈起處，氣便隨之停駐；支脈盡處，氣便隨之凝聚。觀察支脈的方法，是看那隱隱隆隆的微起，其中微妙玄通，吉利就藏在裡面。又說：地裡有吉氣，土便隨之隆起；支中有止住之氣，水便隨之相依。形勢順暢、形體靈動，往復迴環，有始有終，依法葬在其中，永遠吉利而無凶。

楊筠松《龍經》云：坪中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時師眼力淺，到彼茫然無柰何。便云無處尋蹤跡，直到有山方始識。如此之人豈可言，有穴在坪先自失。只來山下覓龍虎，又要乳頭始雲吉。不知山窮落平處，穴在坪中貴無敵。痴師誤了幾多人，又道藏埋畏卑溼。不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退即同乾地力。且如兩淮平似掌，也有軍州落窠瀝，也有英雄在彼中。豈無墳墓與宮室，只將水注與水流，兩水夾來是龍脊。

楊筠松《撼龍經》說：平坪之中也還有水流的坡度，高出水面一寸就算是山岡。只因為當今地師眼力太淺，到了那裡一片茫然，無可奈何，便說這裡無處可尋蹤跡，非要見到山才認得。這樣的人還談什麼地理？平坪中明明有穴，他先自錯過了。他們只會到山腳下去找青龍白虎，還非要有乳突形才肯說吉。殊不知山走到窮盡、落入平地之處，穴就在坪中，貴不可當。糊塗的地師誤了多少人，又說埋在低處怕潮溼。他們不懂穴也有在水中的，這種地看似難憑，怕的是泉水浸漬；其實不過是漲水時淹在當中，水一退就和乾地一樣有力。就像兩淮一帶平坦如手掌，也照樣有軍州落在低窪窩處，也照樣有英雄出在那裡，怎麼會沒有墳墓宮室？那裡只把水的停蓄和流動當準則，兩水夾送而來的地方就是龍脊。

又云：莫道山高方有龍，卻來平地失其蹤。平洋龍從高處發，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩傍觀水勢。兩水夾來是眞龍，枝葉周圍抱處是。莫令山返枝葉散，山若返兮水散漫。外山百里作羅城，此是平洋龍局段。星峰頓伏落平去，外山隔水來相護。平洋仰面似雞窠，隱隱微微立高埠。便從立埠覓回窠，或有勾鉗或如螺。勾鉗是案螺是穴，水揖明堂氣聚多。

《撼龍經》又說：不要以為只有高山才有龍，一到平地就尋不見蹤跡了。平洋之龍也是從高處發脈的，高處聳起星峰，低處落下穴場。在高山靠認星峰的起伏，到平地就要看兩旁的水勢：兩水夾送而來的便是真龍，枝葉四周環抱之處便是結作。不要讓山背轉過去、枝葉散開；山一旦背轉，水就散漫無收。外圍的山在百里之外圍成羅城，這就是平洋龍的局面格段。星峰頓落伏下、進入平地之後，要靠隔水的外山前來護衛。平洋之地仰面看去像個雞窩，隱隱微微立著一處高阜；就從這高阜去找回環的窩形，或者是勾鉗狀，或者像螺殼。勾鉗是案，螺形是穴，水嚮明堂作揖朝拱，生氣就聚得多。

四傍水勢如城裹，水繞山回聚一窩。霜降水涸尋不見，春夏水高龍皆現。此是平洋捉龍法，過處如絲或如線。高水一寸即為山，低土一寸水回還。水纏便是山纏樣，纏得眞龍如仰掌。窩心掌裡如乳頭，端然有穴明天象。水繞山纏在平坡，遠有山岡近有河。只愛水環抱身體，不愛水返去尋地。水抱方有山來抱，水不抱兮山不到。莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卸愈多愈有力。

四面的水勢像城牆一樣圍裹，水繞山回，聚成一個窩。霜降以後水乾涸了反而尋不出，春夏水位高漲時龍脈倒都顯現出來。這就是平洋捉龍的方法，脈絡經過之處細如絲、細如線。高出水面一寸就算山，比地面低一寸水就回環。水纏繞的樣子就等於山纏繞的樣子，纏得真龍像一隻仰著的手掌；掌心的窩裡如有一點乳頭似的凸起，端端正正就是穴，上應天象。水繞山纏在平坡之上，遠處有山岡，近處有河流。只喜歡水環抱著龍身，不喜歡水反背而去——那樣就不必再找地了。水抱住，才會有山來抱；水不抱，山也不會來。不要以為高山的龍容易認，一走到平洋就丟了蹤跡；這時正該從藕斷絲連的痕跡裡去尋，脈氣退卸得越多，力量反而越大。

又云：大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？識得星峰是等閒，平地尋龍最是難。若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山。河流沖決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。又云：十里半程無岡嶺，平洋沙漬煙塵迷。到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。只要兩源相夾出，交鎖外結重重圍。又云：凡到平洋莫認蹤，只看水繞是眞龍。又云：高山大壟峰多秀，不似平原一錐卓。又云：也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。

《撼龍經》又說：大梁（開封）一帶地勢也沒有山，到了那裡要往哪裡尋龍？認星峰算不得本事，平地尋龍才最難。那裡若沒有黃河與淮水，就渺渺茫茫望不見一座山。河水沖決，山形斷絕，既沒有石骨，也看不出脈。你若到那裡去講星峰，三寸之舌一句也說不出來。又說：走上十里半程都沒有岡嶺，平洋上沙塵煙霧迷濛一片。到這裡你只須看水勢，水勢不必分江還是溪，只要有兩條源流相夾而出，在外交鎖圍成重重局面就行。又說：凡到平洋不要去認山的蹤跡，只看水環繞之處便是真龍。又說：高山大壟峰巒多秀，不像平原上只孤零零一個錐形土堆。又說：也曾見過穴結在平洋，四周圍一座高岡都沒有。

又云：上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡。相連相接下鄉村，失跡遺蹤細尋覓。氣逢水界有住期，如緝悠悠細消息。平洋大地無影形，如灰拋線要君識。相粘相牽尋斷絕，盡是平洋眞口訣。過時如雁列深云，藏時猶似泥中鱉。平洋相併盞中酥，落在坪中誰辯別？

《撼龍經》又說：上等智慧的人尋龍是看氣脈，一味指望高山，反倒把蹤跡丟了。脈相連相接一路下到鄉村，痕跡時斷時續，要細心尋覓。氣遇到水橫界就有停駐之期，像捻線追緝一樣慢慢體察消息。平洋大地上龍脈沒有形影，就像在灰上拋出一條線，要靠你自己去認。在相粘相牽之中尋那斷而復續的地方，這才是平洋的真口訣。脈經過時像大雁排列在深雲裡，隱藏時又像泥中的甲魚。平洋的脈又像並列凝在盞中的酥油，落在坪中，誰分辨得出來？

楊公《畫筴圖》云：平地之脈，如草中之蛇，灰中之線。只看水分水聚之中，便是眞氣融結去處。又曰：臨田觀穴，不問大小八字，只看上面形勢，分曉下面證佐。或唇或口，便為眞氣正穴。又曰：平坡之脈如掌窩，水聚交而不流，鎖斷眞氣，便是關門立穴之處。仰看上面脈，必有翅翼，如燈影穿壁，輕薄而不動，自有高卑。

楊筠松《畫筴圖》說：平地的脈像草叢中的蛇、灰堆上的線；只看水分開又聚合的地方，那裡就是真氣凝結之處。又說：在田邊看穴，不必計較分水八字的大小，只看上方的形勢，把下方的佐證辨認清楚；見到唇形或口形，就是真氣所在的正穴。又說：平坡上的脈像手掌中的窩，水聚在那裡交會而不流走，把真氣鎖斷，那便是關門立穴的地方。抬頭看上面的脈，必定帶有翅翼似的兩片，像燈影投在牆壁上，輕薄而不移動，自然分得出高低。

又曰：高山落落平田，若有火嘴，要看尖盡處；若開鉗口，謂闇火開紅。此是火放灰中，似見火紅。如尖嘴不開鉗口，謂之死火帶殺，不可葬。又曰：龍到平洋臨田結穴者，上有來，下無出腳，但見田塍面前兜轉，似帶，似娥眉拱護，此上是穴。

又說：高山落到平田，若出現火星的尖嘴，要看那尖的盡頭處；如果尖頭開出鉗口，叫作「闇火開紅」，好比火埋在灰裡，隱隱透出一點紅光。假如只有尖嘴而不開鉗口，就叫「死火帶殺」，不可下葬。又說：龍走到平洋、臨著田結穴的，上方有來脈，下方卻不再伸出腳去，只見田埂在穴前兜轉過來，像一條帶子，像一彎蛾眉拱衛護持，這上面就是穴。

又曰：龍落平坡，日久年深，人開成田地，要看兩邊形勢，田墈一層低一層，如急浪下灘。細尋前面水勢迴環，兩田如月角兜轉，始是眞龍作結之處，謂之浪花裡滾月。又曰：高山行龍，勢落平地，無蹤無跡無龍虎，形如鋪氈展席，散如碧玉之紋、浪花滾月、雪裡飄梅，如灰中之拽線，如草裡之尋蛇，詳加目力，細辯陰陽。切要諸水聚堂，朝對尊嚴，球簷下合分明，氣脈自然融結，沙水來去得位，門戶重重關閉，坐下賓主有情；又要明堂如鍋底，四圍不傾瀉，水口不通舟，可謂吉地矣。

又說：龍落到平坡上，年深日久被人開墾成田，就要看兩邊的形勢——田坎一層低似一層，好像急浪沖下灘去；再細看前方水勢如何迴環，兩片田像月牙的兩角兜抱轉來，那才是真龍結作之處，叫作「浪花裡滾月」。又說：高山行龍，氣勢落到平地，無蹤無跡，也沒有青龍白虎，形狀像鋪開的氈、展開的席，散開像碧玉上的紋理，像浪花滾月，像雪裡飄落的梅花，像在灰上拖出一條線，像在草叢裡找蛇；要仔細用目力去看，細辨陰陽。最要緊的是眾水聚於明堂，朝山對案莊嚴，「球」與「簷」上下相合分明，氣脈自然凝結；砂與水的來去各得其位，門戶重重關鎖，坐山與賓主彼此有情。還要明堂像鍋底一樣凹聚，四周不傾瀉走水，水口窄得通不過船，這就可以稱為吉地了。

陶公《捉脈賦》云：支阜平夷，如灰拽線，悠悠而縮瓜藏形，隱隱而無頭無面。豈知遇水為眞，乘風則散。又曰：大地平洋迴環，四顧得水藏風，時人罕遇。又曰：雞鳴犬吠，鬧市煙村，隆隆隱隱，孰探其原？若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求。折藕貫珠，眞機茫漠。臨穴坦然，誠難攔摸。障空補缺，天造地設，留與至人，先賢難說。

陶侃《捉脈賦》說：平地上的支阜低平，像在灰上拖出一條線，悠悠緩緩地縮著形體、藏起面目，隱隱約約看不出頭也看不出面。人們哪裡知道，這種脈遇到水界住才是真的，一旦當風就散了。又說：平洋上的大地迴環圍抱，四面既得水又藏風，如今的人很少遇得到。又說：雞鳴狗吠之處、鬧市炊煙之鄉，地脈隆隆隱隱，誰能探究它的來源？至於那些斷了又接、去了又留、形狀奇異的，更是千金難求。脈像折斷的藕、串起的珠，真機茫昧難測；到了穴前一片平坦，實在無從摸捉。要遮擋空缺、填補不足，這些都是天造地設，留給德行至高的人，前代賢者也難以言傳。

張子微云：中原平地及湖鄉，行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當？此名天平只看水，水繞回環是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍如逢水穴方止，無水攔斷去不窮。諸公記此水龍訣，不與岡山一例同。

張子微說：中原的平地和湖澤之鄉，龍脈潛入地下，最難看得分明。找到了龍卻沒有穴可下，四望茫茫開闊，哪裡是合適的地方？這種地形叫「天平」，只看水就行：水環繞回抱之處，穴就在其中。如果撇開水去尋穴，放眼一片平坦，永遠找不出定處。龍遇到水，穴才停住；沒有水攔截，龍就一直走下去沒有盡頭。諸位記住這套水龍口訣，它和岡山地帶的看法不能一概而論。

劉氏云：中原，百里千里皆為平地，雖有高形可尋龍脈，無穴可下。蓋龍之隆隆隱伏，間有得見處。然到作穴，又無定蹤，只看水之曲折如何。水若環繞，攔截穴頭，固為易見。不然，水亦在前或在後，彎曲之處相當，即可定穴法。如無水處，雖有穴，亦必非龍脈盡處，不為端的。若以山鄉之法取之，則失之矣。

劉氏說：中原一帶，百里千里都是平地，雖然偶有高起的形狀可以據以尋龍脈，卻往往找不到可下的穴。龍脈隆隆隱伏，其間也有能看得見的地方；可是一到作穴處，又沒有一定的蹤跡可循，只能看水的曲折如何。水若環繞過來攔住穴頭，那自然容易看出；若不是這樣，水或在穴前，或在穴後，只要在彎曲得當的地方，也可以據以定穴。至於完全沒有水的地方，即使看著像有穴，也一定不是龍脈的止盡處，不能算真切。倘若拿山區的方法去套用，那就錯了。

廖氏《洩天機》云：更有平洋局又別，傾廩為君說。星辰原出在高崗，撒脈下平洋。高岡聚講與過峽，行龍皆一法。撒落平洋始不同，切莫失眞蹤。地有高低即山水，節目同一體。遠山近水兩旁纏，脈似藕絲連。倒身龍格隱復現，脈上行時見。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。又曰：平地龍神觀水勢，認取原無異。

廖金精《洩天機》說：還有平洋一種局面又自不同，我把倉廩傾倒出來、毫無保留地講給你聽。星辰本來出在高岡上，把脈撒放下來落到平洋。在高岡上眾山聚會講議以及過峽的做法，行龍的法則都是一樣的；只有撒落平洋之後才不同，切不可把真蹤跡丟了。平地上只要有高低，就等於有山有水，各種節目與山區本是一體。遠處的山、近處的水在兩旁纏護，脈細得像藕絲相連。龍脈倒臥的格局忽隱忽現，只在脈上行走時才看得見。隱隱隆隆之處正好去尋，尋著了便值千金。又說：平地上看龍神就看水勢，認取的道理與山區原本沒有差別。

范越鳳《洞林秘訣》云：平原曠野，茫然數百里之遠，視水所歸，則知來山。左右兩阜拱接分明，可以藏車隱馬。有盤曲之水，朝向之流，乃第一地也。高山平原本無二說，要以形勢為本。觀其來歷綿遠，氣象環合，高山無懸崖崩破之害，平原無斷壟橫塹之絕，乃葉吉卜。故陰陽家貴於心得意解，不可執一。又曰：相平地之法，四顧審其土脈，觀其流泉，得水為上也。

范越鳳《洞林秘訣》說：平原曠野茫茫幾百里之遠，只要看水最後歸向哪裡，就知道來山在何處。左右兩處土阜拱抱銜接得分明，足以遮藏車馬，又有盤旋曲折的水、朝向穴場的流水，那就是第一等的好地。高山與平原本來沒有兩套說法，都要以形勢為根本。看它來歷綿遠，氣象環合，高山沒有懸崖崩塌的禍害，平原沒有斷壟橫溝的隔絕，這才合於吉卜。所以陰陽家貴在心領神會，不可死執一端。又說：相平地的方法，是四面環顧審察它的土脈，觀察它的泉流，以得水為上。

吳公《指南》云：古人謂大地落平洋，蓋以其祖宗發脈而來，中間剝變過度處多，氣脈既全，便無力亦水深土厚，此平洋所以為大地。然而平洋龍法，非俗眼所能尋識，多是高山大壟，忽然撒下平坦，人但見山勢已盡，而不知水分八字，界過護從，送出正龍，一脈如絲如線，在此處藏蹤閃跡，直拋過前面去，卻微微突起三五七個平低山阜出來，或土洲之類，牽連而行。

吳景鸞《指南》說：古人講大地落在平洋，是因為它從祖宗山發脈而來，中間剝換變化、過渡的地方很多，氣脈已經完足；即使看似無力，也是水深土厚，這就是平洋能結大地的緣故。然而平洋的龍法不是俗人眼力所能尋認的。它多半是高山大壟忽然撒落成一片平坦，人們只看見山勢已經走完，卻不知道水在兩旁分成八字，界斷過去又護送隨行，把正龍送出來——那一脈細如絲線，就在這裡藏起蹤跡、忽閃而過，一直拋到前方去，隨後又微微凸起三五七個又平又低的土阜，或者像水中沙洲一類的形狀，牽連著往前走。

又復跌斷，卻去前面，或作突中窩，或作窟中突，宛然成一天然之穴。其做穴處，四神八將，自然應副，堂局水城，自然回抱。乍看似無好處，細玩卻有妙理。故平洋地所以難尋而又難識也。

隨後又跌落斷開，再走到前面，或者作成凸突當中的窩，或者作成凹窟當中的突，儼然形成一個天然的穴。它作穴的地方，四神八將自然配合齊備，明堂格局與水城自然迴環抱護。乍一看好像沒有什麼好處，細細品味卻自有妙理。所以平洋之地才既難尋、又難認。

《明山寶鑑》云：平洋大地，認水為龍。水勢若回，龍亦隨住。一丈之山，勝彼千丈；一尺之山，勝彼千尺。《尋龍歌》云：平洋大地無龍虎，杳杳渺渺尋何處？東西只把水為龍，下後出三公。《入式歌》云：茫茫四畔無龍虎，君欲尋龍向何處？地師只把水為龍，交流便是龍歸路。

《明山寶鑑》說：平洋的大地要把水當作龍來認；水勢一旦迴環，龍也就隨之停住。平洋上一丈高的土山，勝過山區一千丈的山；一尺高的土阜，勝過山區一千尺的山。《尋龍歌》說：平洋大地沒有青龍白虎，杳杳渺渺往哪裡去尋？東西南北只把水當作龍，葬下之後可出三公。《入式歌》說：四面茫茫沒有青龍白虎，你要尋龍該往何處？地師只把水當作龍，兩水交流之處就是龍歸去的路。

卜則巍云：窮源千仞，不如平地一堆。又曰：水星多出平地，妙處難言。又曰：或隱顯於茫茫迥野。又曰：平中得一突為奇。又曰：彷彿高低，依稀繞抱。又曰：地卑處切忌泉流。又曰：平地起培塿，一東一西。又曰：平洋地當斟酌，不宜掘地及泉。又曰：平沙落雁偏宜水，泊岸浮簰不畏風。又曰：勢如波湧，何須卓立之峰？脈若帶連，何必高昂之阜。

卜應天說：跑到千仞高的窮山源頭，不如平地上的一個土堆。又說：水星形的地多出在平地，其中妙處難以言傳。又說：脈有時就隱現在茫茫遠野之間。又說：平地裡得到一處凸突就算奇特。又說：高低彷彿可辨，環抱依稀可見。又說：地勢低窪的地方最忌泉水浸流。又說：平地上起的小土丘，往往一個在東、一個在西。又說：平洋之地下葬要斟酌，不宜挖到出泉水的深度。又說：「平沙落雁」形偏偏適宜有水，「泊岸浮簰」形並不怕風。又說：氣勢如波浪湧動，何必一定要有卓立的高峰？脈若像帶子一樣相連，又何必一定要有高昂的土阜？