地理人子須知（綱要） · 第 8 卷

《二十六脈歌》云：仙掌脈，少人知，平洋不怕八風吹。但尋眞脈堪埋玉，休管傍人說是非。水若抱龍龍抱水，背劍斬砍自由伊。《三十六穴歌》云：平洋尋取地中凸，覆鼎眞奇絕。頂上安墳最可求，迎取水來朝。

《二十六脈歌》說：「仙掌脈」很少有人認得，它在平洋上並不怕八方來風。只要尋到真脈，就值得把美玉般的先人埋進去，不必理會旁人說三道四。只要水抱著龍、龍抱著水，那些「背劍」「斬砍」之類的忌諱，隨它去說。《三十六穴歌》說：在平洋要找地面上的凸起，形如倒扣的鼎便真是奇絕；在它頂上安墳最可取，正好迎接水來朝拱。

曾葛溪云：大山撒下一龍，穿田過峽，失脈失蹤，不見融結。曠野茫茫，無可捉摸。此乃愈剝愈精，愈換愈嫩，不肯暴頭露面，一向藏蹤隱跡。或奔溪澗江河，或入人村鬧市，或趨湖泊田塘，或出曠野田州。隱藏出沒，如江中拖練；藕斷絲連，如蜘蛛墜樓，流星渡漢。拋球走珠，鋪氈展席，金盆荷葉，如此等象，只看安穴處有無皮肉頭面。如明堂藏聚，水路迂迴，近應有情，纏護相照，此等之地，最為綿遠。

曾葛溪說：大山撒下一條龍，穿過田地、越過峽口，脈與蹤都不見了，看不出哪裡結作，曠野茫茫無從捉摸。其實這正是剝換得越多越精純、越換越嫩，它不肯拋頭露面，一味把蹤跡藏起來。它有時奔向溪澗江河，有時進入村落鬧市，有時趨往湖泊田塘，有時出到曠野沙洲。這樣隱藏出沒，像江面上拖著一條白練；藕斷絲連，像蜘蛛垂絲下樓，像流星橫渡銀河。又像拋出的球、滾動的珠，像鋪開的氈、展開的席，像金盆、像荷葉。遇到這類形象，只要看安穴的地方有沒有皮肉頭面之相。如果明堂藏風聚氣，水路迂迴曲折，近處的應砂有情，纏護之山彼此照應，這樣的地福澤最為綿長。

吳公《口訣》云：平洋之地，坦蕩迥野，蹤跡隱伏，散渙依稀。雖無峰巒之可證，亦有脈絡之可求，須要辯其來歷祖宗，以看出身。降勢撒落平洋，分毫之高者即為山，分毫之低者即為水。或隆隆似有，或隱隱如無。及至落穴之際，亦必微有形勢之可指。山水趨迎，氣脈藏聚，如露珠注在荷葉之中，乃為眞結作也。

吳景鸞《口訣》說：平洋之地坦蕩遼遠，蹤跡隱伏，散漫依稀。雖然沒有峰巒可以印證，卻仍有脈絡可以尋求，必須辨清它的來歷祖宗，看它的出身如何。龍脈降下勢來撒落平洋，這時高出一分一毫的便算山，低下一分一毫的便算水；有的隆起似乎存在，有的隱沒好像沒有。等到落穴的時候，也一定還有些微形勢可以指點。山與水都趨向前來迎接，氣脈藏蓄凝聚，好像一顆露珠注在荷葉當中，這才是真正的結作。

張紫瓊《俯察》云：平地龍雖曰愈剝愈嫩，愈換愈精，也要穿田過峽處不被風吹，不遭水劫。出身太長，須要旁有金箱玉印、偃月七星、太陽太陰夾照為吉。左右隨龍水交會入首，或作鋪氈土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金錢、蜘蛛結網、沒泥龜、沒泥蛇之類，方是融結。若平田渺渺，更無高下，雖有堂氣，亦不結地。

張紫瓊《俯察》說：平地龍雖說剝換得越多越嫩、越精純，也仍要求穿田過峽的地方不被風吹、不遭水劫。倘若出身以後走得太長，就必須旁邊有「金箱」「玉印」、「偃月」「七星」、太陽太陰一類的星體夾照才吉。左右隨龍的水在入首處交會，穴形或者作「鋪氈土」「棋秤土」「倒地木」「浮簰水」「水泡金」「波浪金」「波浪水」，或者作「落地梅花」「落地金錢」「蜘蛛結網」「沒泥龜」「沒泥蛇」這些格局，才算真有結作。若是平田一望渺茫，再沒有高低起伏，即便明堂有些氣象，也結不成地。

趙緣督《穴法》曰：平地有突，氣湧而生，絕勝萬仞。仙眼難明，只觀水勢，便見眞情。水如不繞，穴法無憑。謝子期云：迥野之脈，體段不一，有平坡渺渺茫茫，如鋪氈展席而來者；有田堘層層級級，若水之波而來者；有起峰墩，如星珠龜魚而來者；有微露毛脊，如浮漚鳧鳥而來者。是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而起凸也。其來也，兩邊有水以送之；其止也，左右有砂以衛之。且明堂寬正，又得橫水攔之。外陽、遠案在於縹渺之間，而四圍陰沙僅高數寸而已。此皆平洋龍之貴也。

趙緣督《穴法》說：平地上有凸突，是生氣湧動而生成的，遠勝過萬仞高山。這一層連神仙的眼力也難看明白，只要觀察水勢，就能見到真情。水如果不環繞，穴法便無所憑據。謝子期說：遠野中的脈，體段各不相同：有的是平坡渺渺茫茫，像鋪開的氈、展開的席那樣而來；有的是田埂層層級級，像水波一層層推來；有的聳起峰墩，像星珠、像龜魚那樣而來；有的只微露一線毛脊，像水面浮漚、像野鴨鳧游那樣而來。這些都是地中吉氣湧起，所以泥土也隨之凸起。它來的時候，兩邊有水護送；它止住的時候，左右有砂護衛。而且明堂寬平端正，又有橫過的水攔住。外陽與遠案則在縹緲之間，四周的陰砂不過高出幾寸罷了。這些都是平洋龍可貴之處。

張落魄云：平湖之脈，坦夷曠蕩，卻是支龍行度。其體段若盞中之酥、雲中之雁、灰中之線、草裡之蛇。或沈潛，或無影無形，或藏幸而失跡遺蹤。生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，全在心之智，目之明。以高一寸為山，低一寸為水，察其支之所起，辯其支之所終。起則氣隨之而始，終則氣隨之而鍾。若脈盡而水止，界合分明者，此平洋之大地也。

張落魄說：平湖一帶的脈坦蕩空闊，其實正是支龍的行走方式。它的體段像盞中凝著的酥油、雲中排列的大雁、灰上拖出的線、草裡遊走的蛇；有時沉潛下去，有時無影無形，有時僥倖藏起而不留痕跡。生氣就在這中間運行，微妙隱伏，很難看見，全靠人心思聰敏、眼力明白。要以高出一寸為山、低下一寸為水，察看這條支脈從哪裡起，辨明它到哪裡止：起處氣便隨之開始，止處氣便隨之凝聚。如果脈走到盡頭而水也停住，兩側界水與合水分得清楚，那就是平洋上的大地。

觀物祝公泌云：郭景純曰“支葬其巔”，蓋以平支龍必須起微突處，謂陽來陰受，方是結穴。若無突，要開鉗口方有穴。故曰“平地不開口，神仙難下手。”永和周氏云：平洋則山不拘於高，水不拘於深。但遇有尺寸高低，即可以辨。又云：在山者頗易看，在平洋者最難識。陶公所謂“頓起則時人曉會，牽連非達士難言”是也。蓋如灰中拽線，草裡尋蛇，沙裡揀金，泥中藏鱉，雲中騰雁，盞裡浮酥，隱而不露，斷而復續，並以兩邊導送之水為驗也。

觀物先生祝泌說：郭璞講「支葬其巔」，是因為平地的支龍必須在微微凸起之處下葬，也就是所謂陽脈來、陰穴受，這才算結穴。如果沒有凸突，就要開出鉗口才有穴，所以說「平地不開口，神仙難下手」。永和周氏說：平洋之地，山不拘多高，水不拘多深，只要遇到尺寸之間的高低差別，就可以據以分辨。又說：在山地上比較容易看，在平洋上最難認識。陶侃所說「頓然隆起的地形當今人也懂得，牽連不斷的微脈卻非通達之士難以言說」，正是此意。這種脈像在灰上拖線，像在草裡尋蛇，像在沙中揀金，像泥中藏著甲魚，像雲中飛騰的雁，像盞裡浮著的酥油，隱而不露，斷了又接，一概要靠兩邊引導護送的水來驗證。

廖氏穴法中有沒牛吹氣穴詩云：沒牛吹氣失來蹤，隱隱伏眞龍。昂頭些子如吹氣，沒牛泅水勢。左回右抱脈微高，大則公侯小富豪。又云：龜魚螺蚌形，宛如水中生。水中自有眞龍聚，此地傳千古。梁箬溪云：龍勢洋洋落大坪，連天接野不分明。隆隆隱隱尋蹤跡，曲曲彎彎斷復生。忽然有突聯三五，認取開鉗是穴情。定要水來環抱穴，砂如牛角兩邊迎。

廖金精的穴法中有一首「沒牛吹氣穴」詩說：沒牛吹氣這種穴看不出來龍蹤跡，隱隱約約伏著一條真龍；只有一點點昂起的頭像牛在吹氣，正是水牛泅水時露出鼻子的樣子。左邊迴環、右邊抱護，脈微微高起，格局大的出公侯，小的也出富豪。又說：龜、魚、螺、蚌一類形狀，宛如從水中生出；水中自有真龍聚集，這樣的地能流傳千古。梁箬溪說：龍勢浩浩蕩蕩落到大坪上，連天接野看不分明；要在隆隆隱隱之間尋它的蹤跡，它曲曲彎彎，斷了又續。忽然出現三五個相連的凸突，就在那裡認取開鉗之處，那便是穴情。還一定要有水來環抱穴場，砂像牛角一樣從兩邊迎來。

上諸家之說，各有攸當。大概平洋龍法，以高一寸為山，低一寸為水，隱隱隆隆，看兩邊分水，以認來龍之過度，突起支阜，以認穴道之融結。又須有四畔羅城秀峰，前應後照，如列屏鋪障，相與擁護，乃為盡善。大抵以得水為上。卜氏云“如在平洋，先須得水”，兼陰陽二宅言之矣。平支龍穴最難辯認，故引證諸家之說以明之，當詳察焉。

上面各家的說法，各有各的道理。大致說來，平洋的龍法是：以高出一寸為山，低下一寸為水，在隱隱隆隆之間看兩旁的分水，據以認出來龍過渡的路線；再看凸起的土阜，據以認出穴位的結作。此外還須四周有羅城秀峰，前有呼應、後有照顧，像屏風帳幕一樣排開，共同擁護穴場，這才算完善。總的原則以得水為上。卜應天說「如在平洋，先須得水」，這是把陰宅陽宅一併說的。平地支龍的穴最難辨認，所以特地引證各家之說來加以闡明，讀者應當仔細體察。

江右山人徐善繼述 同著。此冊專論龍身行度節目。蓋龍之節目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首諸格，皆觀龍之大旨。審龍者誠於此而有得，庶幾知其要歸雲。

本冊由江右山人徐善繼、徐善述兄弟共同撰述。這一冊專門討論龍身行走過程中的各個節目。龍的節目包括太祖山、少祖山，以及父母、胎、息、孕、育與入首諸格，都是觀察龍脈的大綱要領。審龍的人如果真能在這裡有所領會，也就大致掌握它的歸宿要點了。

夫尋龍之法，當原其所始，故先察祖宗山。《經》云：“尋龍鬚尋祖與宗，不辯祖宗何足語。”《賦》云：“問祖尋宗，豈可半途而止！”蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。根大則枝遠，源深則流長，自然理也。是故尋龍之法，必先究祖宗。知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此而察識之矣。

尋龍的方法，應當追溯它的源頭，所以先要考察祖宗山。《撼龍經》說：尋龍必須先尋祖山與宗山，連祖宗都分辨不清，還談什麼地理。《雪心賦》說：追問祖山、尋訪宗山，怎麼可以走到半路就停住！山有祖山，就像樹木有根、河水有源。根粗大，枝條才伸得遠；源頭深，水流才淌得長，這是自然之理。所以尋龍必先追究祖宗。知道了它的祖宗，那麼龍的遠近長短、氣的輕重厚薄、力量的大小、福澤的久暫，都可以從這裡察識出來。

《龍髓經》云：“只用源流來處好，起家須是好公婆。”公婆即祖山也。卜則巍曰：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”子孫指穴而言。皆謂有特異祖龍，必結富貴美地。故尋龍必先觀祖宗山。

《龍髓經》說：只要源流來處好，一家能否興起，全看有沒有好的公婆。這裡的「公婆」就是指祖山。卜應天說：祖宗山高聳挺拔的，子孫必定顯貴。這裡的「子孫」是就穴場而言。兩家的意思都是說：有特別出眾的祖龍，必定能結出富貴的美地。所以尋龍一定要先看祖宗山。

即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠宗也。然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者亦必高大冠於一州一郡，又小者，亦須冠於一邑一方，乃可謂之太祖山。其形則巍然高大，聳入雲霄。或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。其發出枝派蕃衍，不可悉數。如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。

就其中最遠的一層來命名，便有所謂「太祖山」，也叫「始祖」，因為它離承穴之處很遠，好比人有始祖遠宗。這座太祖山必須高大得與眾不同：或者橫跨數州、連接數郡，綿延幾百里；大的像五嶽這樣的天下名山，小一點的也必定高大得居於一州一郡之首，再小一點的，至少也要在一縣一方稱雄，這樣才配稱太祖山。它的形狀巍然高大，直插雲霄，有的成「龍樓寶殿」「千絲墜」「萬石倉」等格局。它所發出的枝派十分繁茂，數也數不清，就像人的太祖，子孫眾多，不容易一一列舉。

祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。廖氏云“祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。”楊筠松云：“先尋霧氣識正龍。”又云：“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。”故觀雲霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆於此原其始矣。

祖山既然高大異常，每逢天要轉陰的時候，山頂便有雲霧生起。廖金精說：祖宗山的高頂叫作「樓殿」，上面常有雲氣顯現。楊筠松說：先尋霧氣才能認出正龍。又說：尋龍望氣要先尋脈，雲霧多半生在龍脊之上；春夏之交以及春分、秋分前後，夜裡朝著雲霞升起的地方去找；雲霞最先出現在極高的山頂，那裡必定是龍樓寶殿。所以觀察雲霧生起的地方，用來考察山龍最初的起源，也是一條訣竅。能認出太祖山之後，再依次審察它的出身、行度，以及父母、胎、息，直到承穴之山，全都可以從這裡推原它的起始。

尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠宗猶恐未眞，又當於少祖察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。龍行既長，離祖已遠，各分枝派。將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。其高大山巒，謂之少祖山也。

尋龍的方法必須追究祖宗，可是太祖遠宗畢竟隔得太遠，恐怕認得不真切，所以還應當在「少祖」上考察它的來歷、審辨它的美惡，這樣才算貼切，因此不能不討論少祖山。所謂少祖山，就是較近的祖山、次一等的宗山，廖金精又稱它為「主山」。龍走得久了，離祖山已遠，沿途各自分出枝派；到快要結穴的地方，忽然聳起一座高大的山巒，再過不多幾節就結出穴場，這座高大的山巒便叫作少祖山。

若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可為少祖，乃是駐蹕山。住腳星辰猶是遠祖。若是少祖山，則自此山下，去穴不過數節。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”言結地龍必有少祖山作主星也。

如果這座山往下還要分出很多枝，離結穴之處還遠，那就還不能算少祖，只能算「駐蹕山」，是龍途中歇腳的星辰，仍屬遠祖之列。真正的少祖山，從它往下到穴場不過幾節。假如節數太多，就叫作離主星太遠，力量輕、氣勢弱，還須再聳起一座主星才好。廖金精說：如果是能結穴的龍，一定會聳起主星峰。意思是說，能結地的龍必定有少祖山充當主星。

又云：“二三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。”言穴不宜去主山太遠也。又云：“主星大小合龍格，造化便可測。”言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。故凡美地，必起近穴少祖山。

廖金精又說：在兩三節之內穴星就已形成，福力實在不輕；節數拉得遠了福力就少，須再聳起一座主星才好。這是說穴不宜離主山太遠。他又說：主星的大小若合乎龍格，這塊地的造化就可以推測了。這是說少祖山必須合乎堪輿家的各種格局，才會有真正的結作生化。所以凡是美地，必定在靠近穴場處聳起少祖山。

而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三臺、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。

而少祖山本身必定奇特出眾，秀麗有光彩：或者張開大帳，或者聳成「華蓋」「寶蓋」，或者作「三臺」「玉枕」「御屏」等種種貴格，或者成為「沖天木」「獻天金」「漲天水」「焰天火」「湊天土」這類星辰。既然有這樣一座合乎星體、構成龍格的少祖山，它就絕不會白白生成，一定會有結作。

若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉巖帶殺、醜陋委靡、軟弱困頓，種種凶惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。縱有穴場、堂局諸般可愛，亦為不吉，的主凶禍。或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。

倘若這座少祖山歪斜不正，孤零嶙峋、瘦削破碎、臃腫粗惡、山石險峻帶著殺氣、醜陋萎靡、軟弱疲頓，凡此種種凶惡形狀，既不成星體，又不合龍格，那就沒有結作。即使穴場、堂局樣樣看著可愛，也終究不吉，一定會招來凶禍。若是誤葬在這裡，氣運走到這一節上，便各按其形象類別一一應驗，災禍絲毫不差。

右圖：此則將結穴，先起高大星辰作少祖山。自少祖山下，數節即結穴，極有力，為吉地也。左一：此則起少祖山以下節數已多，離少祖遠，卻又再起高大山，又為少祖，一節即入穴。此地力大福厚，極吉。左二：此則離太祖山以下迢迢而去，更無高大星辰作少祖山，委靡入穴，力輕氣弱，乃凶地也。

此處原有三幅圖，今只存圖題與說明。右圖這一式：快要結穴時，先聳起高大星辰充當少祖山，從少祖山往下走幾節便結穴，極有力量，是吉地。左邊第一式：聳起少祖山之後往下的節數已經太多，離少祖太遠，卻又重新聳起一座高大的山再充當少祖，只一節就入穴，這塊地力量大、福澤厚，極為吉利。左邊第二式：從太祖山以下一路遠遠走去，再沒有高大星辰充當少祖山，脈萎靡不振地入穴，力量輕、氣勢弱，這是凶地。

右則自少祖山下，如生蛇擺動，入首結穴，亦為吉地也。不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之水木蘆鞭，極貴。吳公《口訣》云：“入首節內有蘆鞭，當代兒孫中狀元。”左則雖有少祖山，而醜惡不成星體，不合龍格。出脈又是偏落受風，縱有形穴，亦不可下，的主敗絕。

以下兩圖也只存圖說。右邊一式：從少祖山往下，脈像活蛇一樣擺動著走來，入首結穴，也是吉地。這種不必拘泥於是否大起大伏，只要曲折靈動就好，龍格中稱它為「水木蘆鞭」，極為貴重。吳景鸞《口訣》說：入首那幾節裡若有蘆鞭之形，當代子孫就能考中狀元。左邊一式：雖然有少祖山，可是醜惡而不成星體，不合龍格；出脈又偏落一邊，容易受風，即便看著有形有穴，也不可下葬，必定招致敗落絕嗣。

不論後龍長短，只入局忽起少祖，高大尊嚴，挺秀冠乎群山，以作主星。自此山下，只一節或二三節即結穴，而穴場正座此星，貼近枕靠有力者，其地力量大，發福速，如建寧陳副憲祖地其格也。

不論後面來龍是長是短，只要進入結作之局時忽然聳起少祖山，高大莊嚴，挺拔秀麗，壓倒群山，充當主星；從這座山往下只一節或兩三節就結穴，而穴場正坐在這顆星下，貼身枕靠得很有力——這樣的地力量大，發福快。譬如建寧陳副都御史的祖墳，就是這種格局。

右地在建寧府西北河西。其龍來遠不詳述。入首頓起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，護從周密。正脈從中落下平地，穿峽起平坡即結穴。穴場正座主星有力，開鉗吐唇明白。前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，以關內氣，逆收大溪之水。內堂水口石墩如印。左右映帶，前朝秀麗，內堂緊巧，外洋寬暢。葬後即出羽泉公紀壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰進士，官副憲，封君縱遐壽康寧，累膺誥封。諸孫濟濟，福祉未艾。

右圖這塊地在建寧府西北的河西。它的來龍很遠，不細述了。入首處頓然聳起主星，高大莊嚴，挺拔秀麗與眾不同，護從之山周密。正脈從主星正中落到平地，穿過峽口再起一片平坡就結穴。穴場端端正正坐在主星之下，很有力量，開出鉗口、吐出唇氈，格局分明。前面的案山低伏，貼近穴身像一張臥倒的弓，抱著穴有情，用來關攔內氣，又逆著方向收納大溪的水。內堂水口處的石墩形狀像一方印。左右砂手交相輝映，前方朝山秀麗，內堂緊湊精巧，外面洋面寬闊舒暢。葬後就出了羽泉公陳紀——壬午年下葬，甲申年羽泉出生，考中嘉靖丙辰科進士，官至副都御史；受封的老太爺享壽康寧，屢次得到朝廷誥封。眾孫輩人才濟濟，福澤至今未歇。

又德安楊方伯母地、承天張進士祖地，皆是少祖山近穴，當代出貴。二圖具下：左地在德安府東北六十里。其龍自槎山作祖，磊落奔騰二十餘里，乃大斷過峽，翻身逆盤，為回龍顧祖之勢。忽起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，冠於群山。正脈從中逶迤落下，平坡結穴。穴前吐出氈唇，左右掬抱有情。前對祖山如唐帽，近有文星正應，下關緊固，水城繞帶，明堂寬平，後座主星尊重，得水藏風。離龍，扦丁山癸向。葬時次泉公芷方三歲次泉丙戌生，戊子年葬母，後登嘉靖癸丑進士，官至江西右佈政，福祉未艾。

另外德安楊布政使為母親所卜之地、承天張進士的祖墳，也都是少祖山靠近穴場、當代就出顯貴的例子，兩圖列在下面。左圖這塊地在德安府東北六十里。它的龍以槎山為祖，磊落奔騰二十多里，然後大斷過峽，翻身逆向盤繞，形成「回龍顧祖」之勢。忽然聳起主星，高大莊嚴，挺秀出眾，壓倒群山。正脈從中逶迤落下，在平坡上結穴。穴前吐出氈唇，左右砂手像雙手捧物一樣抱護有情。前方正對的祖山形狀像唐人的幞頭帽，近處有文星正相呼應，下關收攔緊固，水城如帶環繞，明堂寬平，背後所坐的主星尊貴莊重，既得水又藏風。屬離卦之龍，立丁山癸向。下葬時次泉公楊芷才三歲——次泉生於丙戌年，戊子年葬母，後來考中嘉靖癸丑科進士，官至江西右布政使，福澤至今未歇。

右地在承天府北五十里，土名蒿河安平沖。其龍來遠不詳述。入局磊落，踴躍十餘里。將到頭，大斷過峽，翻身頓起主星，挺然端秀，冠於群峰，為華蓋貴格。中抽正脈，逶迤而下，一節即過，復起大突結穴。穴後正座主星，勢甚尊嚴。左右兩掬包顧有情。下關重疊。前朝群峰列秀，三尖卓筆正朝。近案拜伏，羅城水口周固。繫西兌庚辛龍，扦卯乙向，當代即出明宇公時照、載寰公坤，連登科甲。嘉靖乙巳年葬地，戊申年張明宇生，庚申年載寰公生，癸未進士。

右圖這塊地在承天府北五十里，土名蒿河安平沖。它的來龍很遠，不細述。進入局中氣象磊落，跳躍奔騰十多里；將到頭時大斷過峽，翻身頓起主星，挺拔端秀，壓倒群峰，是「華蓋」貴格。從主星正中抽出正脈，逶迤而下，一節就過去了，隨後又起一個大凸突結穴。穴後端坐著主星，氣勢十分莊嚴；左右兩側砂手環抱照顧有情；下關重重疊疊。前方朝山群峰羅列秀麗，三座尖峰如卓立的筆正對著穴場；近處的案山俯首拜伏，羅城與水口四周嚴密。屬西方兌卦庚辛龍，立卯山乙向。當代就出了明宇公張時照、載寰公張坤，接連登科。嘉靖乙巳年葬地，戊申年張明宇出生，庚申年載寰公出生，癸未年中進士。

凡平岡之龍，多隻逶迤而來。若行度擺折屈曲，亦不必拘其必有少祖山方為大地。只要將入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即同有少祖山也。蓋山之一起氣固旺，而山之一伏氣尤旺，故不必拘於頓起高山為少祖耳。但其斷處的以近穴為貴，一節即入穴尤妙。切忌受風，必須從山相夾護也。

凡是平緩山岡上的龍，多半只是逶迤而來。只要它行走時擺折屈曲有致，也不必非要有少祖山才算大地。只要在快入穴的兩三節之內有跌斷收束氣脈、結出咽喉再過脈的地方，這就等同於有少祖山了。因為山一起，氣固然旺；而山一伏，氣更旺，所以不必死守「必須頓起高山才算少祖」這條。不過跌斷之處確實以靠近穴場為貴，斷後一節就入穴更妙。最忌諱當風受吹，必須有隨從之山兩旁夾護才行。

平地之龍亦然，必於穴後有束氣脈為妙。而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方為眞切。蓋平陽氣多散漫，貴於收斂。既無墩阜可為少祖，必當以斷處束氣為準。或成銀錠之脈，或有珠絲馬跡、草蛇灰線、藕斷絲連、龜脊牛背等形，則氣束得聚也。穴場乘得氣之聚處，乃是眞融結。否則，散漫無證，縱有坪中突窟，亦認脈不眞，不可下矣。

平地的龍也是如此，一定要在穴後有收束氣脈的地方才好。收束之處要略微高起，兩側分水分得清楚，這樣束住的氣進入穴場才有力，才算真切。平陽之地氣多散漫，可貴的正在於收斂；既然沒有土墩土阜可以充當少祖，就必須以跌斷收束氣脈的地方為準。若能形成中細兩頭寬的銀錠形脈，或者出現「珠絲馬跡」「草蛇灰線」「藕斷絲連」「龜脊牛背」等形狀，氣就束得住、聚得攏了。穴場承乘在氣聚之處，才是真結作。否則脈氣散漫、毫無憑證，即使坪中有凸突或凹窟，也說明認脈不真，不可下葬。

《經》曰“萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。”是以認形取穴，明其父之所生，母之所養。卜氏云：“問祖尋宗，豈可半途而止？”又云：“胎息孕育，神變化於無窮。”是皆言龍之有祖宗父母胎息孕育，然後始成穴也。

經書上說：萬里之內的山，各自聳起祖宗山，再顯出「父母」「胎」「息」「孕」「育」幾個環節，然後才成形。所以辨認形體、選取穴場，要弄清楚它由哪一層生出、由哪一層養育。卜應天說：追問祖山、尋訪宗山，怎麼可以半途而止？又說：胎息孕育之間，神妙變化無窮無盡。這些話都是講龍必須具備祖宗、父母、胎、息、孕、育這一整套環節，然後才能成穴。

或曰：“先起高峰謂之祖，次起一峰謂之宗，再起左右雙峰謂之父母。”誠如其說，則是父母置之無為之地，而其所生，皆祖宗耳。張子微已嘗極辯其非。而洪悟齋又拘於節數，謂自玄武頂一節為父母，二節為少祖，三節為曾祖，四節為高祖，亦太泥耳。若用其說，則自四節已上之龍又將何名？

有人說：先聳起的高峰叫「祖」，接著聳起的一峰叫「宗」，再聳起左右兩峰叫「父母」。真按這種說法，父母就被擺在無所作為的位置上，一切生育之功全歸祖宗了。張子微早已極力辯明它的錯誤。而洪悟齋又死摳節數，說從玄武頂往上數一節是父母，兩節是少祖，三節是曾祖，四節是高祖，這也太拘泥了。若照他的說法，那第四節以上的龍又該叫什麼呢？

大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之太詛。自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。復行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰則不必論。直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之少祖。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星名父母。父母之下落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處為息。如母之懷胎養息也。再起星面玄武頂為孕，如胎之男女有頭面形體也。融結穴處為育，如子之成，出胎而育也。

大體說來，龍起身發脈的地方必定有高山大嶺，稱為「太祖」。從這裡往下辭樓下殿，一路遠行，又聳起一座高峰，就叫「宗」。再往前逶迤而行，奔騰磊落，中間那些無關緊要的小星峰不必去論。一直走到快要結作時，必定再聳起一座高峰，格外挺拔、超出眾山，稱為「少祖」。從少祖山往下，或起或伏，或大或小，或直或曲，只把玄武頂後面緊鄰的那一節星辰叫作「父母」。父母之下落脈的地方叫「胎」，好比承受父母血脈而成胎。再往下收束氣脈的地方叫「息」，好比母親懷著胎慢慢養息。再聳起星體、成為玄武頂的叫「孕」，好比胎兒已經長出頭面形體。最後凝結成穴的地方叫「育」，好比孩子長成，出胎而得到養育。

自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護衛周密，乃以為吉。諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生克不逆，橈棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生氣融結而鍾靈孕秀，造化存焉。依法葬之，福應如響。其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，凶氣所集，不可下也。

從少祖山到這裡，是最關緊要的一段，必須合乎各種吉格，氣束得清楚真切，護衛周密，才算吉利。各家喋喋不休的爭論，總之不必拘執，無非是要求它尊卑有次序、大小有倫次，由高落到低，由粗變到細，由老抽出嫩，星辰之間五行生剋不相違逆，橈棹的長短合乎法度；能做到這些，就得著了祖宗父母胎息孕育的妙處。這樣才有生氣凝結，鍾聚靈秀，造化就在其中。依法安葬，福報的應驗像回聲一樣迅速。倘若祖宗山該高的反而低、該大的反而小，胎息處該細的反而粗、該嫩的反而老，那就是尊卑失序、大小無倫，凶氣聚集之處，不可下葬。

“未論千里來龍，且看到頭融結。”故凡觀龍之美惡，及諸般龍格，只於入首穴後二三節、四五節內以至少祖山為緊切。審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，及有落、穿、傳、變、臺、屏、帳、蓋、走馬、珠串、蘆鞭、王字、個字、之字、拋梭、展翅、飛蛾種種貴格，而隨從之山及本身枝腳又起峰巒，如倉庫，如旗，如鼓，如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此為眞來。

俗話說：先別管千里來龍，且看到頭處有沒有結作。所以凡是察看龍的美惡以及各種龍格，只有入首穴後兩三節、四五節，直到少祖山這一段，才最為要緊。審察這一段的龍勢：如果有起有伏，逶迤婉轉，靈活地忽棲忽閃，而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身護持；又具備「落」「穿」「傳」「變」以及臺、屏、帳、蓋、走馬、珠串、蘆鞭、王字、個字、之字、拋梭、展翅、飛蛾等種種貴格；隨從之山與本身枝腳又聳起峰巒，形狀像倉庫，像旗，像鼓，像天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形，在兩旁夾送——這才是真龍到來。

此處融結，是我所用，親切無疑，以其在近穴數節間也。似此之地，結作眞，力量大，發福速。若少祖至近穴節內並無吉星，不合諸格，或懶緩怯弱，死硬臃腫，粗惡直長無枝腳，或枝腳拖洩，散亂尖利而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝案件件皆美，奈何坐下無龍，眞氣不鍾，諸般美利，種種成空。

這裡結出的穴，是我實實在在能用得上的，親切可靠，因為它就在近穴幾節之間。像這樣的地，結作真，力量大，發福快。反過來，如果從少祖到近穴這幾節里根本沒有吉星，不合各種格局，或者懶散遲緩、怯弱無力，或者死硬臃腫，或者粗惡直長而沒有枝腳，或者枝腳拖洩下去，散亂尖利成了「鬼劫」——那麼任憑青龍白虎、明堂、朝山案山樣樣美好，無奈坐下沒有真龍，真氣不曾凝聚，種種好處也就件件落空。

切不可認少祖以上之龍特達可愛，而信庸師之言，謂“遠龍奇好，必後代有貴，但初代不吉”，恕近慕遠，希圖後代之富貴而誤下偽地，反消已福。不知千里來龍看到頭。若到頭近穴處龍既不好，其遠處雖有好龍，不能受用，或別有結作。

千萬不要因為少祖以上的龍格外出眾可愛，就輕信庸師的話，說什麼「遠龍奇好，後代必定出貴，只是頭一代不吉」，於是忽略近處、羨慕遠處，指望後代的富貴而誤葬在假地上，反倒把自家現有的福分消磨掉。要知道千里來龍終究要看到頭。如果到頭近穴處的龍已經不好，遠處即使有好龍，也享用不到，那些好龍或者另在別處結作。

其好龍固非虛生，但不來此處融結。此山既非眞龍，必是眞龍正穴之奴從，或為纏托，或為夾送，或作下手關攔，或作捍門水口之砂，或是正龍枝腳橈棹倉庫等件。尤須檢點，再去審其少祖分行之處，某枝委是眞龍受穴之山。若是眞龍，自然尊貴特異，宜於此山追尋正穴，必有眞結。故審龍之要，必於入首近穴數節內為緊。

好龍固然不會白白生成，只是它不到這裡來結作。眼前這座山既然不是真龍，那必定是真龍正穴的奴僕隨從：或者充當纏護托山，或者充當夾送之山，或者作下手關攔，或者作把守水口的捍門砂，或者只是正龍的枝腳、橈棹、倉庫一類附件。這一點尤其要仔細查點，然後再回到少祖山分道而行的地方，去審辨究竟哪一枝才是真龍承穴之山。若真是真龍，自然尊貴出眾，就該順著那座山去追尋正穴，必定有真結作。所以審龍的要領，一定以入首近穴的幾節為最緊要。

譬如人之遠祖，雖為王侯顯貴，已在數十代之前。至於其祖父，貧困無聊，遂為賤役。及其身，益伶仃不振，則其遠祖之王侯顯貴，安能庇及數十代後之子孫哉！遠祖雖或貧困，至於祖父而崛起，為王侯顯宦，則其一二代之子孫或受蔭為官，或貲產鉅富，必能藉其餘澤以享富貴，遠祖雖貧何害焉？此好龍所以欲其近穴，而遠龍雖美，不可恃也。故凡觀龍美惡及諸貴格，的於少祖山以下審之，合吉則吉，類凶則凶，禍福親切，不差毫末也。

打個比方：一個人的遠祖雖然做過王侯顯貴，那已是幾十代以前的事；到了他祖父一輩，貧困潦倒，淪為賤役；到他本人，更加孤苦不振。那麼遠祖的王侯顯貴，怎麼可能庇廕到幾十代之後的子孫呢！反過來，遠祖即使貧困，只要到祖父一輩崛起，做了王侯顯宦，那麼下一兩代的子孫或者受蔭入仕，或者積下鉅萬家產，必定能憑他的餘澤享受富貴，遠祖窮過又有什麼妨礙？這就是好龍必須靠近穴場的道理；遠龍縱然美好，也不可倚仗。所以凡是察看龍的美惡以及各種貴格，都要確確實實在少祖山以下這一段審辨：合吉格就吉，類凶形就凶，禍福貼切，不差分毫。

圖一：此遠龍不好，將入首近穴，剝變好龍，是吉地。但年代行到跌斷後龍氣不好處，即敗，宜別求吉地接福。圖二：此則遠龍好，將及入首近穴，變得不好，乃為不吉，主凶不可下也。

此處兩幅圖今只存圖說。第一圖：遠處的龍不好，快到入首近穴時剝換成了好龍，這是吉地；不過等到年代運數走到跌斷以後龍氣不好的那一段，就要敗落，應當另尋吉地來接續福分。第二圖：遠處的龍好，快到入首近穴時反而變壞了，這就不吉，主凶，不可下葬。

上審龍入首美惡，定地吉凶，乃緊關口訣，甚為簡要。大凡美地，皆以入首龍吉而致福應。如浮梁戴尚書祖地，後龍甚弱，而入首為美，亦出尚書。鉛山費狀元祖地，來龍甚遠，而近以入首三者為課，可見尋龍固當究遠，而尤必以入首為準也。二圖具下：右地在浮梁東鄉，後龍甚弱。惟到頭起三臺，一節結穴。左右抱衛，明堂平坦，內外應證。葬後初代出恭簡公珊，官至尚書。又進士數人，科第不替。出一神仙，名曰鐵仙。左地在鉛山縣二十八都，地名烏石山。其龍起自黃旗峰，迢遞百餘里，歷上七峰至徐源嶺，過峽頓起合珠山，重重開帳，不及詳述。將入首，穿田起玉枕落脈。左右小山夾照，狀如日月。正脈中起穿心，成三臺。兩畔均勻可愛。中落一節結穴，龍格甚貴。

以上講審辨入首之龍的美惡來判定地的吉凶，是極要緊的口訣，也十分簡明。大凡美地，都因為入首之龍吉而帶來福報。譬如浮梁戴尚書的祖墳，後面來龍很弱，而入首處形勢美好，照樣出了尚書；鉛山費狀元的祖墳，來龍很遠，而應驗卻以入首那三節為斷。可見尋龍固然應當追究遠處，但尤其必須以入首為準。以下是這兩幅圖的說明。右圖這塊地在浮梁縣東鄉，後面來龍很弱，只是到頭處聳起「三臺」，一節就結穴。左右有砂抱護，明堂平坦，內外都有應驗的憑證。葬後第一代就出了恭簡公戴珊，官至尚書；此外還出了好幾位進士，科第不斷。還出了一位神仙，號稱鐵仙。左圖這塊地在鉛山縣二十八都，地名烏石山。它的龍起於黃旗峰，遠遠走了一百多里，經過上七峰到徐源嶺，過峽後頓起合珠山，重重開帳，這裡來不及細說。快到入首時，脈穿過田地而起「玉枕」，然後落脈。左右兩座小山夾著照應，形狀像日和月。正脈從中間穿心而起，形成「三臺」，兩側均勻可愛。中間落下一節便結穴，龍格十分貴重。

只是穴星獨高，似露。上聚似峻。護山低伏，穴上左右，一望青天，似寒。穴前右砂俯水，似攛。闊坂明堂，似曠。橫峰前朝，群山似亂。下關大琛山甚遠，似寬。對面觀之，本身下手無情，諸山順奔，勢隨流水，似不團聚，不入俗眼。

只是這塊地的穴星孤高，好像暴露；穴結在上聚之處，又顯得陡峻；護山低伏，站在穴上朝左右看去，一望都是青天，好像寒冷不藏風；穴前右側的砂俯沖向水，好像竄走；明堂是一片寬闊的坡坂，好像空曠；前面朝山橫列，群峰好像雜亂；下關的大琛山又很遠，好像鬆寬。從對面望過來，本身下手一側顯得無情，眾山順水奔去，氣勢隨著流水而走，好像不團聚，因此不合俗人的眼光。

殊不知穴山獨高眾山低者，高為尊也。穴前雖峻，“上聚星辰若開口，穴下不畏陡。放棺定有坦平坡，微乳或微窩。”正合此也。左右雖低，微窩緊夾，藏車隱馬，不畏寒也。虎沙順水，乃是明曜，而非攛也。外堂雖闊，內堂已聚，不為曠也。

他們不知道：穴山獨高而眾山皆低，正是以高為尊。穴前雖然陡峻，可是口訣說「上聚的星辰只要開了口，穴下就不怕陡；放棺之處一定有平坦的坡，或是微乳，或是微窩」，正合這塊地的情形。左右雖然低矮，但有微微的窩形緊緊夾護，足以遮藏車馬，所以不怕孤寒。白虎砂順水而去，那是「明曜」，並不是竄走。外堂雖然寬闊，內堂已經聚氣，所以不算空曠。

前朝雖亂，然皆堆堆累累，如狀元旗，如筆，如笏，如貴人誥軸、天馬、席帽，皆合貴格。《葬書》所謂“若具萬膳而潔齊”也。下關雖遠，“幹龍纏護隔江河也”。況信河之水朝入明堂，而河中大腳石截有力，又有綣績石塞鎮，叫巖山與大琛山交固關鎖，眞至吉之地。

前面朝山雖然雜亂，可是一堆堆一層層，有的像狀元旗，有的像筆，像笏，像貴人的誥軸、天馬、席帽，都合乎貴格，正是《葬書》所說「若具萬膳而潔齊」的氣象。下關雖遠，那也正應了「幹龍的纏護本來就隔著江河」這句話。何況信河的水朝著明堂流入，河中的大腳石橫截得很有力，又有綣績石堵塞鎮守，叫巖山與大琛山交鎖關固，實在是極吉之地。

葬後四紀，長房三中科第，連喪其二，議欲改葬。豐城何巡司見而奇之曰：“玉枕龍，日月峽，隱隱三峰向前插，狀元宰輔此中生，兄弟叔侄同科甲。狀元出世矣，何可改也！”是時，文憲公宏已十歲餘，不數年果大魁天下，官至太保。

下葬四十八年之後，長房有三人考中科第，卻接連死了兩個，家裡商量要改葬。豐城的何巡司見到這塊地卻覺得奇特，說：這是玉枕龍、日月峽，隱隱有三座山峰向前插立，狀元宰輔就要從這裡出，兄弟叔侄會同榜登科。狀元已經降生了，怎麼可以改葬！當時文憲公費宏才十來歲，沒過幾年果然高中狀元、名冠天下，官至太保。

子懋賢登進士，官郎中；懋良官太守。玄曾諸孫皆貴。文憲公弟清湖公與侄探花懋中同科，九子皆貴。望湖公懋文與兄懋尹同科，參政公瑄與兄珣同科。禮部尙書鍾石公宷與侄懋和同科。尙書公子懋學官太守。侄懋樂官郎中。今唐衢公堯年登進士，躋顯宦，延之太僕寺丞。華，禮部主政。懋謙、懋稷諸公俱任京職。父子兄弟叔侄同朝，果符何氏之言云。

他的兒子費懋賢中進士，官郎中；費懋良官太守。曾孫玄孫輩也都顯貴。文憲公的弟弟清湖公與侄子探花費懋中同榜，他的九個兒子都顯貴。望湖公費懋文與兄長費懋尹同榜；參政公費瑄與兄長費珣同榜；禮部尚書鍾石公費寀與侄子費懋和同榜。尚書公的兒子費懋學官太守，侄子費懋樂官郎中。如今唐衢公費堯年中進士，躋身顯宦；費延之官太僕寺丞；費華官禮部主事；費懋謙、費懋稷諸位都在京中任職。父子兄弟叔侄同朝為官，果然應驗了何巡司的話。

按：是地也，來龍雖遠，至入首，穿田而起玉枕，又大斷而起三臺。中落一節結穴，為至貴之格，狀元由此而鍾，宰輔由此而孕。故觀龍的以入首三節為準也。前砂子峰獨秀，應文憲公戊子生。三臺繫丁未龍，故公以成化丁未狀元也。

我按：這塊地來龍雖遠，但到入首時穿過田地聳起玉枕，又大斷之後聳起三臺，中間落下一節結穴，屬於極貴的格局，狀元之氣由此凝聚，宰輔之命由此孕育。可見看龍確實要以入首三節為準。穴前的砂中子位那座峰格外秀麗，應在文憲公生於戊子年；三臺屬丁未方位之龍，所以他在成化丁未年中狀元。