地理人子须知（纲要） · 第 8 卷

《二十六脉歌》云：仙掌脉，少人知，平洋不怕八风吹。但寻眞脉堪埋玉，休管傍人说是非。水若抱龙龙抱水，背剑斩砍自由伊。《三十六穴歌》云：平洋寻取地中凸，覆鼎眞奇绝。顶上安坟最可求，迎取水来朝。

《二十六脉歌》说：「仙掌脉」很少有人认得，它在平洋上并不怕八方来风。只要寻到真脉，就值得把美玉般的先人埋进去，不必理会旁人说三道四。只要水抱着龙、龙抱着水，那些「背剑」「斩砍」之类的忌讳，随它去说。《三十六穴歌》说：在平洋要找地面上的凸起，形如倒扣的鼎便真是奇绝；在它顶上安坟最可取，正好迎接水来朝拱。

曾葛溪云：大山撒下一龙，穿田过峡，失脉失踪，不见融结。旷野茫茫，无可捉摸。此乃愈剥愈精，愈换愈嫩，不肯暴头露面，一向藏踪隐迹。或奔溪涧江河，或入人村闹市，或趋湖泊田塘，或出旷野田州。隐藏出没，如江中拖练；藕断丝连，如蜘蛛坠楼，流星渡汉。抛球走珠，铺毡展席，金盆荷叶，如此等象，只看安穴处有无皮肉头面。如明堂藏聚，水路迂回，近应有情，缠护相照，此等之地，最为绵远。

曾葛溪说：大山撒下一条龙，穿过田地、越过峡口，脉与踪都不见了，看不出哪里结作，旷野茫茫无从捉摸。其实这正是剥换得越多越精纯、越换越嫩，它不肯抛头露面，一味把踪迹藏起来。它有时奔向溪涧江河，有时进入村落闹市，有时趋往湖泊田塘，有时出到旷野沙洲。这样隐藏出没，像江面上拖着一条白练；藕断丝连，像蜘蛛垂丝下楼，像流星横渡银河。又像抛出的球、滚动的珠，像铺开的毡、展开的席，像金盆、像荷叶。遇到这类形象，只要看安穴的地方有没有皮肉头面之相。如果明堂藏风聚气，水路迂回曲折，近处的应砂有情，缠护之山彼此照应，这样的地福泽最为绵长。

吴公《口诀》云：平洋之地，坦荡迥野，踪迹隐伏，散涣依稀。虽无峰峦之可证，亦有脉络之可求，须要辩其来历祖宗，以看出身。降势撒落平洋，分毫之高者即为山，分毫之低者即为水。或隆隆似有，或隐隐如无。及至落穴之际，亦必微有形势之可指。山水趋迎，气脉藏聚，如露珠注在荷叶之中，乃为眞结作也。

吴景鸾《口诀》说：平洋之地坦荡辽远，踪迹隐伏，散漫依稀。虽然没有峰峦可以印证，却仍有脉络可以寻求，必须辨清它的来历祖宗，看它的出身如何。龙脉降下势来撒落平洋，这时高出一分一毫的便算山，低下一分一毫的便算水；有的隆起似乎存在，有的隐没好像没有。等到落穴的时候，也一定还有些微形势可以指点。山与水都趋向前来迎接，气脉藏蓄凝聚，好像一颗露珠注在荷叶当中，这才是真正的结作。

张紫琼《俯察》云：平地龙虽曰愈剥愈嫩，愈换愈精，也要穿田过峡处不被风吹，不遭水劫。出身太长，须要旁有金箱玉印、偃月七星、太阳太阴夹照为吉。左右随龙水交会入首，或作铺毡土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金钱、蜘蛛结网、没泥龟、没泥蛇之类，方是融结。若平田渺渺，更无高下，虽有堂气，亦不结地。

张紫琼《俯察》说：平地龙虽说剥换得越多越嫩、越精纯，也仍要求穿田过峡的地方不被风吹、不遭水劫。倘若出身以后走得太长，就必须旁边有「金箱」「玉印」、「偃月」「七星」、太阳太阴一类的星体夹照才吉。左右随龙的水在入首处交会，穴形或者作「铺毡土」「棋秤土」「倒地木」「浮簰水」「水泡金」「波浪金」「波浪水」，或者作「落地梅花」「落地金钱」「蜘蛛结网」「没泥龟」「没泥蛇」这些格局，才算真有结作。若是平田一望渺茫，再没有高低起伏，即便明堂有些气象，也结不成地。

赵缘督《穴法》曰：平地有突，气涌而生，绝胜万仞。仙眼难明，只观水势，便见眞情。水如不绕，穴法无凭。谢子期云：迥野之脉，体段不一，有平坡渺渺茫茫，如铺毡展席而来者；有田堘层层级级，若水之波而来者；有起峰墩，如星珠龟鱼而来者；有微露毛脊，如浮沤凫鸟而来者。是皆地之吉气涌起，故土亦随之而起凸也。其来也，两边有水以送之；其止也，左右有砂以卫之。且明堂宽正，又得横水拦之。外阳、远案在于缥渺之间，而四围阴沙仅高数寸而已。此皆平洋龙之贵也。

赵缘督《穴法》说：平地上有凸突，是生气涌动而生成的，远胜过万仞高山。这一层连神仙的眼力也难看明白，只要观察水势，就能见到真情。水如果不环绕，穴法便无所凭据。谢子期说：远野中的脉，体段各不相同：有的是平坡渺渺茫茫，像铺开的毡、展开的席那样而来；有的是田埂层层级级，像水波一层层推来；有的耸起峰墩，像星珠、像龟鱼那样而来；有的只微露一线毛脊，像水面浮沤、像野鸭凫游那样而来。这些都是地中吉气涌起，所以泥土也随之凸起。它来的时候，两边有水护送；它止住的时候，左右有砂护卫。而且明堂宽平端正，又有横过的水拦住。外阳与远案则在缥缈之间，四周的阴砂不过高出几寸罢了。这些都是平洋龙可贵之处。

张落魄云：平湖之脉，坦夷旷荡，却是支龙行度。其体段若盏中之酥、云中之雁、灰中之线、草里之蛇。或沈潜，或无影无形，或藏幸而失迹遗踪。生气行乎其间，微妙隐伏而难见，全在心之智，目之明。以高一寸为山，低一寸为水，察其支之所起，辩其支之所终。起则气随之而始，终则气随之而锺。若脉尽而水止，界合分明者，此平洋之大地也。

张落魄说：平湖一带的脉坦荡空阔，其实正是支龙的行走方式。它的体段像盏中凝着的酥油、云中排列的大雁、灰上拖出的线、草里游走的蛇；有时沉潜下去，有时无影无形，有时侥幸藏起而不留痕迹。生气就在这中间运行，微妙隐伏，很难看见，全靠人心思聪敏、眼力明白。要以高出一寸为山、低下一寸为水，察看这条支脉从哪里起，辨明它到哪里止：起处气便随之开始，止处气便随之凝聚。如果脉走到尽头而水也停住，两侧界水与合水分得清楚，那就是平洋上的大地。

观物祝公泌云：郭景纯曰“支葬其巅”，盖以平支龙必须起微突处，谓阳来阴受，方是结穴。若无突，要开钳口方有穴。故曰“平地不开口，神仙难下手。”永和周氏云：平洋则山不拘于高，水不拘于深。但遇有尺寸高低，即可以辨。又云：在山者颇易看，在平洋者最难识。陶公所谓“顿起则时人晓会，牵连非达士难言”是也。盖如灰中拽线，草里寻蛇，沙里拣金，泥中藏鳖，云中腾雁，盏里浮酥，隐而不露，断而复续，并以两边导送之水为验也。

观物先生祝泌说：郭璞讲「支葬其巅」，是因为平地的支龙必须在微微凸起之处下葬，也就是所谓阳脉来、阴穴受，这才算结穴。如果没有凸突，就要开出钳口才有穴，所以说「平地不开口，神仙难下手」。永和周氏说：平洋之地，山不拘多高，水不拘多深，只要遇到尺寸之间的高低差别，就可以据以分辨。又说：在山地上比较容易看，在平洋上最难认识。陶侃所说「顿然隆起的地形当今人也懂得，牵连不断的微脉却非通达之士难以言说」，正是此意。这种脉像在灰上拖线，像在草里寻蛇，像在沙中拣金，像泥中藏着甲鱼，像云中飞腾的雁，像盏里浮着的酥油，隐而不露，断了又接，一概要靠两边引导护送的水来验证。

廖氏穴法中有没牛吹气穴诗云：没牛吹气失来踪，隐隐伏眞龙。昂头些子如吹气，没牛泅水势。左回右抱脉微高，大则公侯小富豪。又云：龟鱼螺蚌形，宛如水中生。水中自有眞龙聚，此地传千古。梁箬溪云：龙势洋洋落大坪，连天接野不分明。隆隆隐隐寻踪迹，曲曲弯弯断复生。忽然有突联三五，认取开钳是穴情。定要水来环抱穴，砂如牛角两边迎。

廖金精的穴法中有一首「没牛吹气穴」诗说：没牛吹气这种穴看不出来龙踪迹，隐隐约约伏着一条真龙；只有一点点昂起的头像牛在吹气，正是水牛泅水时露出鼻子的样子。左边回环、右边抱护，脉微微高起，格局大的出公侯，小的也出富豪。又说：龟、鱼、螺、蚌一类形状，宛如从水中生出；水中自有真龙聚集，这样的地能流传千古。梁箬溪说：龙势浩浩荡荡落到大坪上，连天接野看不分明；要在隆隆隐隐之间寻它的踪迹，它曲曲弯弯，断了又续。忽然出现三五个相连的凸突，就在那里认取开钳之处，那便是穴情。还一定要有水来环抱穴场，砂像牛角一样从两边迎来。

上诸家之说，各有攸当。大概平洋龙法，以高一寸为山，低一寸为水，隐隐隆隆，看两边分水，以认来龙之过度，突起支阜，以认穴道之融结。又须有四畔罗城秀峰，前应后照，如列屏铺障，相与拥护，乃为尽善。大抵以得水为上。卜氏云“如在平洋，先须得水”，兼阴阳二宅言之矣。平支龙穴最难辩认，故引证诸家之说以明之，当详察焉。

上面各家的说法，各有各的道理。大致说来，平洋的龙法是：以高出一寸为山，低下一寸为水，在隐隐隆隆之间看两旁的分水，据以认出来龙过渡的路线；再看凸起的土阜，据以认出穴位的结作。此外还须四周有罗城秀峰，前有呼应、后有照顾，像屏风帐幕一样排开，共同拥护穴场，这才算完善。总的原则以得水为上。卜应天说「如在平洋，先须得水」，这是把阴宅阳宅一并说的。平地支龙的穴最难辨认，所以特地引证各家之说来加以阐明，读者应当仔细体察。

江右山人徐善继述 同着。此册专论龙身行度节目。盖龙之节目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首诸格，皆观龙之大旨。审龙者诚于此而有得，庶几知其要归云。

本册由江右山人徐善继、徐善述兄弟共同撰述。这一册专门讨论龙身行走过程中的各个节目。龙的节目包括太祖山、少祖山，以及父母、胎、息、孕、育与入首诸格，都是观察龙脉的大纲要领。审龙的人如果真能在这里有所领会，也就大致掌握它的归宿要点了。

夫寻龙之法，当原其所始，故先察祖宗山。《经》云：“寻龙须寻祖与宗，不辩祖宗何足语。”《赋》云：“问祖寻宗，岂可半途而止！”盖山之有祖，亦犹木之有根，水之有源。根大则枝远，源深则流长，自然理也。是故寻龙之法，必先究祖宗。知其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此而察识之矣。

寻龙的方法，应当追溯它的源头，所以先要考察祖宗山。《撼龙经》说：寻龙必须先寻祖山与宗山，连祖宗都分辨不清，还谈什么地理。《雪心赋》说：追问祖山、寻访宗山，怎么可以走到半路就停住！山有祖山，就像树木有根、河水有源。根粗大，枝条才伸得远；源头深，水流才淌得长，这是自然之理。所以寻龙必先追究祖宗。知道了它的祖宗，那么龙的远近长短、气的轻重厚薄、力量的大小、福泽的久暂，都可以从这里察识出来。

《龙髓经》云：“只用源流来处好，起家须是好公婆。”公婆即祖山也。卜则巍曰：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”子孙指穴而言。皆谓有特异祖龙，必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山。

《龙髓经》说：只要源流来处好，一家能否兴起，全看有没有好的公婆。这里的「公婆」就是指祖山。卜应天说：祖宗山高耸挺拔的，子孙必定显贵。这里的「子孙」是就穴场而言。两家的意思都是说：有特别出众的祖龙，必定能结出富贵的美地。所以寻龙一定要先看祖宗山。

即其远者而名之，有所谓太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴处甚远，如人之有始祖远宗也。然此太祖山，必须高大迥异，或跨州连郡，延袤数百里，大者如名山五岳，小者亦必高大冠于一州一郡，又小者，亦须冠于一邑一方，乃可谓之太祖山。其形则巍然高大，耸入云霄。或如龙楼宝殿、千丝坠、万石仓等格。其发出枝派蕃衍，不可悉数。如人之太祖，子孙众多，未易历举者也。

就其中最远的一层来命名，便有所谓「太祖山」，也叫「始祖」，因为它离承穴之处很远，好比人有始祖远宗。这座太祖山必须高大得与众不同：或者横跨数州、连接数郡，绵延几百里；大的像五岳这样的天下名山，小一点的也必定高大得居于一州一郡之首，再小一点的，至少也要在一县一方称雄，这样才配称太祖山。它的形状巍然高大，直插云霄，有的成「龙楼宝殿」「千丝坠」「万石仓」等格局。它所发出的枝派十分繁茂，数也数不清，就像人的太祖，子孙众多，不容易一一列举。

祖山既高大异常，其天时将阴晦，则有云雾生其巅。廖氏云“祖宗高顶名楼殿，常有云气现。”杨筠松云：“先寻雾气识正龙。”又云：“寻龙望气先寻脉，云雾多生在龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。”故观云雾之所生，以察山龙之太始，亦一诀耳。既能认太祖山，以次审其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。

祖山既然高大异常，每逢天要转阴的时候，山顶便有云雾生起。廖金精说：祖宗山的高顶叫作「楼殿」，上面常有云气显现。杨筠松说：先寻雾气才能认出正龙。又说：寻龙望气要先寻脉，云雾多半生在龙脊之上；春夏之交以及春分、秋分前后，夜里朝着云霞升起的地方去找；云霞最先出现在极高的山顶，那里必定是龙楼宝殿。所以观察云雾生起的地方，用来考察山龙最初的起源，也是一条诀窍。能认出太祖山之后，再依次审察它的出身、行度，以及父母、胎、息，直到承穴之山，全都可以从这里推原它的起始。

寻龙之法，须究祖宗。然太祖远宗犹恐未眞，又当于少祖察其来历，审其美恶，庶为亲切，故不可不论少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又谓之主山。龙行既长，离祖已远，各分枝派。将结穴处，忽起高大山峦，不过数节，即结穴场。其高大山峦，谓之少祖山也。

寻龙的方法必须追究祖宗，可是太祖远宗毕竟隔得太远，恐怕认得不真切，所以还应当在「少祖」上考察它的来历、审辨它的美恶，这样才算贴切，因此不能不讨论少祖山。所谓少祖山，就是较近的祖山、次一等的宗山，廖金精又称它为「主山」。龙走得久了，离祖山已远，沿途各自分出枝派；到快要结穴的地方，忽然耸起一座高大的山峦，再过不多几节就结出穴场，这座高大的山峦便叫作少祖山。

若其山分枝尚多，结穴尚远，犹未可为少祖，乃是驻跸山。住脚星辰犹是远祖。若是少祖山，则自此山下，去穴不过数节。如节数太多，便谓离主星远，力轻气弱，又须再起主星方好。廖氏云：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”言结地龙必有少祖山作主星也。

如果这座山往下还要分出很多枝，离结穴之处还远，那就还不能算少祖，只能算「驻跸山」，是龙途中歇脚的星辰，仍属远祖之列。真正的少祖山，从它往下到穴场不过几节。假如节数太多，就叫作离主星太远，力量轻、气势弱，还须再耸起一座主星才好。廖金精说：如果是能结穴的龙，一定会耸起主星峰。意思是说，能结地的龙必定有少祖山充当主星。

又云：“二三节内穴星成，福力实非轻。节数远时福力少，再起主方妙。”言穴不宜去主山太远也。又云：“主星大小合龙格，造化便可测。”言少祖山须合得龙家诸格，方有融结造化。故凡美地，必起近穴少祖山。

廖金精又说：在两三节之内穴星就已形成，福力实在不轻；节数拉得远了福力就少，须再耸起一座主星才好。这是说穴不宜离主山太远。他又说：主星的大小若合乎龙格，这块地的造化就可以推测了。这是说少祖山必须合乎堪舆家的各种格局，才会有真正的结作生化。所以凡是美地，必定在靠近穴场处耸起少祖山。

而少祖之山，必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖宝盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格，或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰。既有此少祖山合星体，成龙格，必不虚生，定有融结。

而少祖山本身必定奇特出众，秀丽有光彩：或者张开大帐，或者耸成「华盖」「宝盖」，或者作「三台」「玉枕」「御屏」等种种贵格，或者成为「冲天木」「献天金」「涨天水」「焰天火」「凑天土」这类星辰。既然有这样一座合乎星体、构成龙格的少祖山，它就绝不会白白生成，一定会有结作。

若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶、巉岩带杀、丑陋委靡、软弱困顿，种种凶恶之形，不成星体，不合龙格，则无融结。纵有穴场、堂局诸般可爱，亦为不吉，的主凶祸。或误下之，行至此节，各以类应，祸不爽矣。

倘若这座少祖山歪斜不正，孤零嶙峋、瘦削破碎、臃肿粗恶、山石险峻带着杀气、丑陋萎靡、软弱疲顿，凡此种种凶恶形状，既不成星体，又不合龙格，那就没有结作。即使穴场、堂局样样看着可爱，也终究不吉，一定会招来凶祸。若是误葬在这里，气运走到这一节上，便各按其形象类别一一应验，灾祸丝毫不差。

右图：此则将结穴，先起高大星辰作少祖山。自少祖山下，数节即结穴，极有力，为吉地也。左一：此则起少祖山以下节数已多，离少祖远，却又再起高大山，又为少祖，一节即入穴。此地力大福厚，极吉。左二：此则离太祖山以下迢迢而去，更无高大星辰作少祖山，委靡入穴，力轻气弱，乃凶地也。

此处原有三幅图，今只存图题与说明。右图这一式：快要结穴时，先耸起高大星辰充当少祖山，从少祖山往下走几节便结穴，极有力量，是吉地。左边第一式：耸起少祖山之后往下的节数已经太多，离少祖太远，却又重新耸起一座高大的山再充当少祖，只一节就入穴，这块地力量大、福泽厚，极为吉利。左边第二式：从太祖山以下一路远远走去，再没有高大星辰充当少祖山，脉萎靡不振地入穴，力量轻、气势弱，这是凶地。

右则自少祖山下，如生蛇摆动，入首结穴，亦为吉地也。不必拘其大起伏，只要曲动，龙格中谓之水木芦鞭，极贵。吴公《口诀》云：“入首节内有芦鞭，当代儿孙中状元。”左则虽有少祖山，而丑恶不成星体，不合龙格。出脉又是偏落受风，纵有形穴，亦不可下，的主败绝。

以下两图也只存图说。右边一式：从少祖山往下，脉像活蛇一样摆动着走来，入首结穴，也是吉地。这种不必拘泥于是否大起大伏，只要曲折灵动就好，龙格中称它为「水木芦鞭」，极为贵重。吴景鸾《口诀》说：入首那几节里若有芦鞭之形，当代子孙就能考中状元。左边一式：虽然有少祖山，可是丑恶而不成星体，不合龙格；出脉又偏落一边，容易受风，即便看着有形有穴，也不可下葬，必定招致败落绝嗣。

不论后龙长短，只入局忽起少祖，高大尊严，挺秀冠乎群山，以作主星。自此山下，只一节或二三节即结穴，而穴场正座此星，贴近枕靠有力者，其地力量大，发福速，如建宁陈副宪祖地其格也。

不论后面来龙是长是短，只要进入结作之局时忽然耸起少祖山，高大庄严，挺拔秀丽，压倒群山，充当主星；从这座山往下只一节或两三节就结穴，而穴场正坐在这颗星下，贴身枕靠得很有力——这样的地力量大，发福快。譬如建宁陈副都御史的祖坟，就是这种格局。

右地在建宁府西北河西。其龙来远不详述。入首顿起主星，高大尊严，挺秀迥异，护从周密。正脉从中落下平地，穿峡起平坡即结穴。穴场正座主星有力，开钳吐唇明白。前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，以关内气，逆收大溪之水。内堂水口石墩如印。左右映带，前朝秀丽，内堂紧巧，外洋宽畅。葬后即出羽泉公纪壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰进士，官副宪，封君纵遐寿康宁，累膺诰封。诸孙济济，福祉未艾。

右图这块地在建宁府西北的河西。它的来龙很远，不细述了。入首处顿然耸起主星，高大庄严，挺拔秀丽与众不同，护从之山周密。正脉从主星正中落到平地，穿过峡口再起一片平坡就结穴。穴场端端正正坐在主星之下，很有力量，开出钳口、吐出唇毡，格局分明。前面的案山低伏，贴近穴身像一张卧倒的弓，抱着穴有情，用来关拦内气，又逆着方向收纳大溪的水。内堂水口处的石墩形状像一方印。左右砂手交相辉映，前方朝山秀丽，内堂紧凑精巧，外面洋面宽阔舒畅。葬后就出了羽泉公陈纪——壬午年下葬，甲申年羽泉出生，考中嘉靖丙辰科进士，官至副都御史；受封的老太爷享寿康宁，屡次得到朝廷诰封。众孙辈人才济济，福泽至今未歇。

又德安杨方伯母地、承天张进士祖地，皆是少祖山近穴，当代出贵。二图具下：左地在德安府东北六十里。其龙自槎山作祖，磊落奔腾二十余里，乃大断过峡，翻身逆盘，为回龙顾祖之势。忽起主星，高大尊严，挺秀迥异，冠于群山。正脉从中逶迤落下，平坡结穴。穴前吐出毡唇，左右掬抱有情。前对祖山如唐帽，近有文星正应，下关紧固，水城绕带，明堂宽平，后座主星尊重，得水藏风。离龙，扦丁山癸向。葬时次泉公芷方三岁次泉丙戌生，戊子年葬母，后登嘉靖癸丑进士，官至江西右布政，福祉未艾。

另外德安杨布政使为母亲所卜之地、承天张进士的祖坟，也都是少祖山靠近穴场、当代就出显贵的例子，两图列在下面。左图这块地在德安府东北六十里。它的龙以槎山为祖，磊落奔腾二十多里，然后大断过峡，翻身逆向盘绕，形成「回龙顾祖」之势。忽然耸起主星，高大庄严，挺秀出众，压倒群山。正脉从中逶迤落下，在平坡上结穴。穴前吐出毡唇，左右砂手像双手捧物一样抱护有情。前方正对的祖山形状像唐人的幞头帽，近处有文星正相呼应，下关收拦紧固，水城如带环绕，明堂宽平，背后所坐的主星尊贵庄重，既得水又藏风。属离卦之龙，立丁山癸向。下葬时次泉公杨芷才三岁——次泉生于丙戌年，戊子年葬母，后来考中嘉靖癸丑科进士，官至江西右布政使，福泽至今未歇。

右地在承天府北五十里，土名蒿河安平冲。其龙来远不详述。入局磊落，踊跃十余里。将到头，大断过峡，翻身顿起主星，挺然端秀，冠于群峰，为华盖贵格。中抽正脉，逶迤而下，一节即过，复起大突结穴。穴后正座主星，势甚尊严。左右两掬包顾有情。下关重叠。前朝群峰列秀，三尖卓笔正朝。近案拜伏，罗城水口周固。系西兑庚辛龙，扦卯乙向，当代即出明宇公时照、载寰公坤，连登科甲。嘉靖乙巳年葬地，戊申年张明宇生，庚申年载寰公生，癸未进士。

右图这块地在承天府北五十里，土名蒿河安平冲。它的来龙很远，不细述。进入局中气象磊落，跳跃奔腾十多里；将到头时大断过峡，翻身顿起主星，挺拔端秀，压倒群峰，是「华盖」贵格。从主星正中抽出正脉，逶迤而下，一节就过去了，随后又起一个大凸突结穴。穴后端坐着主星，气势十分庄严；左右两侧砂手环抱照顾有情；下关重重叠叠。前方朝山群峰罗列秀丽，三座尖峰如卓立的笔正对着穴场；近处的案山俯首拜伏，罗城与水口四周严密。属西方兑卦庚辛龙，立卯山乙向。当代就出了明宇公张时照、载寰公张坤，接连登科。嘉靖乙巳年葬地，戊申年张明宇出生，庚申年载寰公出生，癸未年中进士。

凡平冈之龙，多只逶迤而来。若行度摆折屈曲，亦不必拘其必有少祖山方为大地。只要将入穴际，二三节内跌断束气，结咽过脉，此即同有少祖山也。盖山之一起气固旺，而山之一伏气尤旺，故不必拘于顿起高山为少祖耳。但其断处的以近穴为贵，一节即入穴尤妙。切忌受风，必须从山相夹护也。

凡是平缓山冈上的龙，多半只是逶迤而来。只要它行走时摆折屈曲有致，也不必非要有少祖山才算大地。只要在快入穴的两三节之内有跌断收束气脉、结出咽喉再过脉的地方，这就等同于有少祖山了。因为山一起，气固然旺；而山一伏，气更旺，所以不必死守「必须顿起高山才算少祖」这条。不过跌断之处确实以靠近穴场为贵，断后一节就入穴更妙。最忌讳当风受吹，必须有随从之山两旁夹护才行。

平地之龙亦然，必于穴后有束气脉为妙。而其束处要微高，有分水明白，则束气入穴有力，方为眞切。盖平阳气多散漫，贵于收敛。既无墩阜可为少祖，必当以断处束气为准。或成银锭之脉，或有珠丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形，则气束得聚也。穴场乘得气之聚处，乃是眞融结。否则，散漫无证，纵有坪中突窟，亦认脉不眞，不可下矣。

平地的龙也是如此，一定要在穴后有收束气脉的地方才好。收束之处要略微高起，两侧分水分得清楚，这样束住的气进入穴场才有力，才算真切。平阳之地气多散漫，可贵的正在于收敛；既然没有土墩土阜可以充当少祖，就必须以跌断收束气脉的地方为准。若能形成中细两头宽的银锭形脉，或者出现「珠丝马迹」「草蛇灰线」「藕断丝连」「龟脊牛背」等形状，气就束得住、聚得拢了。穴场承乘在气聚之处，才是真结作。否则脉气散漫、毫无凭证，即使坪中有凸突或凹窟，也说明认脉不真，不可下葬。

《经》曰“万里之山，各起祖宗，而见父母胎息孕育，然后成形。”是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。卜氏云：“问祖寻宗，岂可半途而止？”又云：“胎息孕育，神变化于无穷。”是皆言龙之有祖宗父母胎息孕育，然后始成穴也。

经书上说：万里之内的山，各自耸起祖宗山，再显出「父母」「胎」「息」「孕」「育」几个环节，然后才成形。所以辨认形体、选取穴场，要弄清楚它由哪一层生出、由哪一层养育。卜应天说：追问祖山、寻访宗山，怎么可以半途而止？又说：胎息孕育之间，神妙变化无穷无尽。这些话都是讲龙必须具备祖宗、父母、胎、息、孕、育这一整套环节，然后才能成穴。

或曰：“先起高峰谓之祖，次起一峰谓之宗，再起左右双峰谓之父母。”诚如其说，则是父母置之无为之地，而其所生，皆祖宗耳。张子微已尝极辩其非。而洪悟斋又拘于节数，谓自玄武顶一节为父母，二节为少祖，三节为曾祖，四节为高祖，亦太泥耳。若用其说，则自四节已上之龙又将何名？

有人说：先耸起的高峰叫「祖」，接着耸起的一峰叫「宗」，再耸起左右两峰叫「父母」。真按这种说法，父母就被摆在无所作为的位置上，一切生育之功全归祖宗了。张子微早已极力辩明它的错误。而洪悟斋又死抠节数，说从玄武顶往上数一节是父母，两节是少祖，三节是曾祖，四节是高祖，这也太拘泥了。若照他的说法，那第四节以上的龙又该叫什么呢？

大抵龙之起身发脉处，必有高山大峦，谓之太诅。自此而下，辞楼下殿，迢递而行，又起高峰，即谓之宗。复行逶迤，奔腾磊落，其间小可星峰则不必论。直至将及结作，必要再起高峰，迥然耸拔，超异众山，谓之少祖。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星名父母。父母之下落脉处为胎，如禀受父母之血脉为胎也。其下束气处为息。如母之怀胎养息也。再起星面玄武顶为孕，如胎之男女有头面形体也。融结穴处为育，如子之成，出胎而育也。

大体说来，龙起身发脉的地方必定有高山大岭，称为「太祖」。从这里往下辞楼下殿，一路远行，又耸起一座高峰，就叫「宗」。再往前逶迤而行，奔腾磊落，中间那些无关紧要的小星峰不必去论。一直走到快要结作时，必定再耸起一座高峰，格外挺拔、超出众山，称为「少祖」。从少祖山往下，或起或伏，或大或小，或直或曲，只把玄武顶后面紧邻的那一节星辰叫作「父母」。父母之下落脉的地方叫「胎」，好比承受父母血脉而成胎。再往下收束气脉的地方叫「息」，好比母亲怀着胎慢慢养息。再耸起星体、成为玄武顶的叫「孕」，好比胎儿已经长出头面形体。最后凝结成穴的地方叫「育」，好比孩子长成，出胎而得到养育。

自少祖山至此，最关紧要，须是合诸吉格，束气清切，护卫周密，乃以为吉。诸家喋喋之论，总不必拘，无非欲其尊卑有序，大小有伦，自高落下，自粗变细，自老抽嫩，星辰之生克不逆，桡棹之长短合法，则得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生气融结而锺灵孕秀，造化存焉。依法葬之，福应如响。其或祖宗当高而反低，当大而反小，胎息当细而反粗，当嫩而反老，此则尊卑失序，大小无伦，凶气所集，不可下也。

从少祖山到这里，是最关紧要的一段，必须合乎各种吉格，气束得清楚真切，护卫周密，才算吉利。各家喋喋不休的争论，总之不必拘执，无非是要求它尊卑有次序、大小有伦次，由高落到低，由粗变到细，由老抽出嫩，星辰之间五行生克不相违逆，桡棹的长短合乎法度；能做到这些，就得着了祖宗父母胎息孕育的妙处。这样才有生气凝结，钟聚灵秀，造化就在其中。依法安葬，福报的应验像回声一样迅速。倘若祖宗山该高的反而低、该大的反而小，胎息处该细的反而粗、该嫩的反而老，那就是尊卑失序、大小无伦，凶气聚集之处，不可下葬。

“未论千里来龙，且看到头融结。”故凡观龙之美恶，及诸般龙格，只于入首穴后二三节、四五节内以至少祖山为紧切。审其龙势，若有起有伏，逶迤走弄，活动栖闪，而头面端正，星峰秀丽，枝脚随身，及有落、穿、传、变、台、屏、帐、盖、走马、珠串、芦鞭、王字、个字、之字、抛梭、展翅、飞蛾种种贵格，而随从之山及本身枝脚又起峰峦，如仓库，如旗，如鼓，如天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形以夹送之，此为眞来。

俗话说：先别管千里来龙，且看到头处有没有结作。所以凡是察看龙的美恶以及各种龙格，只有入首穴后两三节、四五节，直到少祖山这一段，才最为要紧。审察这一段的龙势：如果有起有伏，逶迤婉转，灵活地忽栖忽闪，而头面端正，星峰秀丽，枝脚随身护持；又具备「落」「穿」「传」「变」以及台、屏、帐、盖、走马、珠串、芦鞭、王字、个字、之字、抛梭、展翅、飞蛾等种种贵格；随从之山与本身枝脚又耸起峰峦，形状像仓库，像旗，像鼓，像天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形，在两旁夹送——这才是真龙到来。

此处融结，是我所用，亲切无疑，以其在近穴数节间也。似此之地，结作眞，力量大，发福速。若少祖至近穴节内并无吉星，不合诸格，或懒缓怯弱，死硬臃肿，粗恶直长无枝脚，或枝脚拖泄，散乱尖利而成鬼劫，任是龙虎、明堂、朝案件件皆美，奈何坐下无龙，眞气不锺，诸般美利，种种成空。

这里结出的穴，是我实实在在能用得上的，亲切可靠，因为它就在近穴几节之间。像这样的地，结作真，力量大，发福快。反过来，如果从少祖到近穴这几节里根本没有吉星，不合各种格局，或者懒散迟缓、怯弱无力，或者死硬臃肿，或者粗恶直长而没有枝脚，或者枝脚拖泄下去，散乱尖利成了「鬼劫」——那么任凭青龙白虎、明堂、朝山案山样样美好，无奈坐下没有真龙，真气不曾凝聚，种种好处也就件件落空。

切不可认少祖以上之龙特达可爱，而信庸师之言，谓“远龙奇好，必后代有贵，但初代不吉”，恕近慕远，希图后代之富贵而误下伪地，反消已福。不知千里来龙看到头。若到头近穴处龙既不好，其远处虽有好龙，不能受用，或别有结作。

千万不要因为少祖以上的龙格外出众可爱，就轻信庸师的话，说什么「远龙奇好，后代必定出贵，只是头一代不吉」，于是忽略近处、羡慕远处，指望后代的富贵而误葬在假地上，反倒把自家现有的福分消磨掉。要知道千里来龙终究要看到头。如果到头近穴处的龙已经不好，远处即使有好龙，也享用不到，那些好龙或者另在别处结作。

其好龙固非虚生，但不来此处融结。此山既非眞龙，必是眞龙正穴之奴从，或为缠托，或为夹送，或作下手关拦，或作捍门水口之砂，或是正龙枝脚桡棹仓库等件。尤须检点，再去审其少祖分行之处，某枝委是眞龙受穴之山。若是眞龙，自然尊贵特异，宜于此山追寻正穴，必有眞结。故审龙之要，必于入首近穴数节内为紧。

好龙固然不会白白生成，只是它不到这里来结作。眼前这座山既然不是真龙，那必定是真龙正穴的奴仆随从：或者充当缠护托山，或者充当夹送之山，或者作下手关拦，或者作把守水口的捍门砂，或者只是正龙的枝脚、桡棹、仓库一类附件。这一点尤其要仔细查点，然后再回到少祖山分道而行的地方，去审辨究竟哪一枝才是真龙承穴之山。若真是真龙，自然尊贵出众，就该顺着那座山去追寻正穴，必定有真结作。所以审龙的要领，一定以入首近穴的几节为最紧要。

譬如人之远祖，虽为王侯显贵，已在数十代之前。至于其祖父，贫困无聊，遂为贱役。及其身，益伶仃不振，则其远祖之王侯显贵，安能庇及数十代后之子孙哉！远祖虽或贫困，至于祖父而崛起，为王侯显宦，则其一二代之子孙或受荫为官，或赀产巨富，必能藉其余泽以享富贵，远祖虽贫何害焉？此好龙所以欲其近穴，而远龙虽美，不可恃也。故凡观龙美恶及诸贵格，的于少祖山以下审之，合吉则吉，类凶则凶，祸福亲切，不差毫末也。

打个比方：一个人的远祖虽然做过王侯显贵，那已是几十代以前的事；到了他祖父一辈，贫困潦倒，沦为贱役；到他本人，更加孤苦不振。那么远祖的王侯显贵，怎么可能庇荫到几十代之后的子孙呢！反过来，远祖即使贫困，只要到祖父一辈崛起，做了王侯显宦，那么下一两代的子孙或者受荫入仕，或者积下巨万家产，必定能凭他的余泽享受富贵，远祖穷过又有什么妨碍？这就是好龙必须靠近穴场的道理；远龙纵然美好，也不可倚仗。所以凡是察看龙的美恶以及各种贵格，都要确确实实在少祖山以下这一段审辨：合吉格就吉，类凶形就凶，祸福贴切，不差分毫。

图一：此远龙不好，将入首近穴，剥变好龙，是吉地。但年代行到跌断后龙气不好处，即败，宜别求吉地接福。图二：此则远龙好，将及入首近穴，变得不好，乃为不吉，主凶不可下也。

此处两幅图今只存图说。第一图：远处的龙不好，快到入首近穴时剥换成了好龙，这是吉地；不过等到年代运数走到跌断以后龙气不好的那一段，就要败落，应当另寻吉地来接续福分。第二图：远处的龙好，快到入首近穴时反而变坏了，这就不吉，主凶，不可下葬。

上审龙入首美恶，定地吉凶，乃紧关口诀，甚为简要。大凡美地，皆以入首龙吉而致福应。如浮梁戴尚书祖地，后龙甚弱，而入首为美，亦出尚书。铅山费状元祖地，来龙甚远，而近以入首三者为课，可见寻龙固当究远，而尤必以入首为准也。二图具下：右地在浮梁东乡，后龙甚弱。惟到头起三台，一节结穴。左右抱卫，明堂平坦，内外应证。葬后初代出恭简公珊，官至尚书。又进士数人，科第不替。出一神仙，名曰铁仙。左地在铅山县二十八都，地名乌石山。其龙起自黄旗峰，迢递百余里，历上七峰至徐源岭，过峡顿起合珠山，重重开帐，不及详述。将入首，穿田起玉枕落脉。左右小山夹照，状如日月。正脉中起穿心，成三台。两畔均匀可爱。中落一节结穴，龙格甚贵。

以上讲审辨入首之龙的美恶来判定地的吉凶，是极要紧的口诀，也十分简明。大凡美地，都因为入首之龙吉而带来福报。譬如浮梁戴尚书的祖坟，后面来龙很弱，而入首处形势美好，照样出了尚书；铅山费状元的祖坟，来龙很远，而应验却以入首那三节为断。可见寻龙固然应当追究远处，但尤其必须以入首为准。以下是这两幅图的说明。右图这块地在浮梁县东乡，后面来龙很弱，只是到头处耸起「三台」，一节就结穴。左右有砂抱护，明堂平坦，内外都有应验的凭证。葬后第一代就出了恭简公戴珊，官至尚书；此外还出了好几位进士，科第不断。还出了一位神仙，号称铁仙。左图这块地在铅山县二十八都，地名乌石山。它的龙起于黄旗峰，远远走了一百多里，经过上七峰到徐源岭，过峡后顿起合珠山，重重开帐，这里来不及细说。快到入首时，脉穿过田地而起「玉枕」，然后落脉。左右两座小山夹着照应，形状像日和月。正脉从中间穿心而起，形成「三台」，两侧均匀可爱。中间落下一节便结穴，龙格十分贵重。

只是穴星独高，似露。上聚似峻。护山低伏，穴上左右，一望青天，似寒。穴前右砂俯水，似撺。阔坂明堂，似旷。横峯前朝，群山似乱。下关大琛山甚远，似宽。对面观之，本身下手无情，诸山顺奔，势随流水，似不团聚，不入俗眼。

只是这块地的穴星孤高，好像暴露；穴结在上聚之处，又显得陡峻；护山低伏，站在穴上朝左右看去，一望都是青天，好像寒冷不藏风；穴前右侧的砂俯冲向水，好像窜走；明堂是一片宽阔的坡坂，好像空旷；前面朝山横列，群峰好像杂乱；下关的大琛山又很远，好像松宽。从对面望过来，本身下手一侧显得无情，众山顺水奔去，气势随着流水而走，好像不团聚，因此不合俗人的眼光。

殊不知穴山独高众山低者，高为尊也。穴前虽峻，“上聚星辰若开口，穴下不畏陡。放棺定有坦平坡，微乳或微窝。”正合此也。左右虽低，微窝紧夹，藏车隐马，不畏寒也。虎沙顺水，乃是明曜，而非撺也。外堂虽阔，内堂已聚，不为旷也。

他们不知道：穴山独高而众山皆低，正是以高为尊。穴前虽然陡峻，可是口诀说「上聚的星辰只要开了口，穴下就不怕陡；放棺之处一定有平坦的坡，或是微乳，或是微窝」，正合这块地的情形。左右虽然低矮，但有微微的窝形紧紧夹护，足以遮藏车马，所以不怕孤寒。白虎砂顺水而去，那是「明曜」，并不是窜走。外堂虽然宽阔，内堂已经聚气，所以不算空旷。

前朝虽乱，然皆堆堆累累，如状元旗，如笔，如笏，如贵人诰轴、天马、席帽，皆合贵格。《葬书》所谓“若具万膳而洁齐”也。下关虽远，“干龙缠护隔江河也”。况信河之水朝入明堂，而河中大脚石截有力，又有绻绩石塞镇，叫岩山与大琛山交固关锁，眞至吉之地。

前面朝山虽然杂乱，可是一堆堆一层层，有的像状元旗，有的像笔，像笏，像贵人的诰轴、天马、席帽，都合乎贵格，正是《葬书》所说「若具万膳而洁齐」的气象。下关虽远，那也正应了「干龙的缠护本来就隔着江河」这句话。何况信河的水朝着明堂流入，河中的大脚石横截得很有力，又有绻绩石堵塞镇守，叫岩山与大琛山交锁关固，实在是极吉之地。

葬后四纪，长房三中科第，连丧其二，议欲改葬。丰城何巡司见而奇之曰：“玉枕龙，日月峡，隐隐三峰向前插，状元宰辅此中生，兄弟叔侄同科甲。状元出世矣，何可改也！”是时，文宪公宏已十岁余，不数年果大魁天下，官至太保。

下葬四十八年之后，长房有三人考中科第，却接连死了两个，家里商量要改葬。丰城的何巡司见到这块地却觉得奇特，说：这是玉枕龙、日月峡，隐隐有三座山峰向前插立，状元宰辅就要从这里出，兄弟叔侄会同榜登科。状元已经降生了，怎么可以改葬！当时文宪公费宏才十来岁，没过几年果然高中状元、名冠天下，官至太保。

子懋贤登进士，官郎中；懋良官太守。玄曾诸孙皆贵。文宪公弟清湖公与侄探花懋中同科，九子皆贵。望湖公懋文与兄懋尹同科，参政公瑄与兄珣同科。礼部尙书锺石公宷与侄懋和同科。尙书公子懋学官太守。侄懋乐官郎中。今唐衢公尧年登进士，跻显宦，延之太仆寺丞。华，礼部主政。懋谦、懋稷诸公俱任京职。父子兄弟叔侄同朝，果符何氏之言云。

他的儿子费懋贤中进士，官郎中；费懋良官太守。曾孙玄孙辈也都显贵。文宪公的弟弟清湖公与侄子探花费懋中同榜，他的九个儿子都显贵。望湖公费懋文与兄长费懋尹同榜；参政公费瑄与兄长费珣同榜；礼部尚书锺石公费寀与侄子费懋和同榜。尚书公的儿子费懋学官太守，侄子费懋乐官郎中。如今唐衢公费尧年中进士，跻身显宦；费延之官太仆寺丞；费华官礼部主事；费懋谦、费懋稷诸位都在京中任职。父子兄弟叔侄同朝为官，果然应验了何巡司的话。

按：是地也，来龙虽远，至入首，穿田而起玉枕，又大断而起三台。中落一节结穴，为至贵之格，状元由此而锺，宰辅由此而孕。故观龙的以入首三节为准也。前砂子峰独秀，应文宪公戊子生。三台系丁未龙，故公以成化丁未状元也。

我按：这块地来龙虽远，但到入首时穿过田地耸起玉枕，又大断之后耸起三台，中间落下一节结穴，属于极贵的格局，状元之气由此凝聚，宰辅之命由此孕育。可见看龙确实要以入首三节为准。穴前的砂中子位那座峰格外秀丽，应在文宪公生于戊子年；三台属丁未方位之龙，所以他在成化丁未年中状元。