地理人子须知（纲要） · 第 9 卷

江右山人徐善继述 同着。此一卷专论龙之出身，及剥换、过峡、桡棹、护送之详。夫观龙之法，既明其太祖、少宗、父母之节目，又当审其出身、剥换、度峡、桡棹、护送之玄微。盖自祖而宗，自高而下，迢递奔走，虽奴从之龙，凶恶之山，其势相类。苟无术以鉴之，则吉凶莫辨。故必于其出身处以原其所始，于剥换处以察其所变，于过峡处以审其所度，于桡棹、护送处以观其贵贱美恶，则龙之眞伪吉凶情状自判然矣。

本卷由江右山人徐善继、徐善述兄弟共同撰述。这一卷专门详论龙的出身，以及剥换、过峡、桡棹、护送等内容。看龙的方法，既已弄清太祖、少宗、父母这些节目，还应当审察它出身、剥换、度峡、桡棹、护送之间的玄妙细微处。因为从祖山到宗山，自高而下远远奔走，即便是奴仆随从之龙、凶恶之山，气势看上去也与真龙相类；如果没有办法鉴别，吉凶就分不清。所以必须在出身处推原它的起始，在剥换处察看它的变化，在过峡处审辨它如何渡过，在桡棹与护送处观察它的贵贱美恶；这样一来，龙的真伪吉凶情状自然就判然分明了。

龙之出身，乃祖山发脉离祖分行处也。盖一祖之下，必分数龙，其间美恶吉凶，端倪已兆。若此出身之际特异不凡，前去必有穿落传变，融结富贵之穴。如或此处出身不美，纵去结有形穴，亦非吉地，不必追寻。

龙的「出身」，指的是祖山发脉、离开祖山分道而行的那一段。一座祖山之下必定分出好几条龙，它们的美恶吉凶，在这里就已经露出端倪。如果出身之际特别不凡，往前走必定有穿、落、传、变的变化，能结出富贵之穴。倘若此处出身就不好，即使往前去结出个有模有样的穴，也不是吉地，不必再去追寻。

其出身吉者，或宏开阔帐而穿心出脉，或连起数峰而耸拔不凡，或辞楼下殿而磊落，或叠云集蚁而缤纷，或五星聚讲，或七政连班，正穿正出，中起中落，夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动。

出身吉利的，或者宏大地张开一道阔帐而从帐心穿出脉来，或者接连耸起几座山峰而挺拔不凡，或者辞楼下殿而气象磊落，或者层云堆叠、群蚁聚集般纷繁众多，或者五星在此聚会讲议，或者日月五星七政连成一班；脉正正地穿出、正正地发出，从中间起、从中间落，两旁夹护拱卫照应，气象轩昂，枝叶繁茂，步履灵活。

《玉髓经》云：“祖宗生龙百龙共，生出来时有轻重。大龙重处在中央，其次龙行枝叶长。”吴白云云：“寻地须先认祖宗，更于离祖察行踪。辞楼下殿峰峦秀，预识前途异气锺。”董德彰云：“大凡龙脉初发处，若屈曲如生蛇之下岭，而两边有蝉翼护带者，前去必结大地。其出身之不吉者，则瘦弱萎靡，不起不伏，不活动折摆。”子微云：“龙无星曜低低去，此是贱龙出身处。”

《玉髓经》说：一座祖宗山能生出上百条龙，生出来时分量却有轻有重；分量最重的大龙走在正中央，次一等的龙走起来枝叶特别长。吴白云说：寻地必须先认祖宗山，还要在离祖处考察它行走的踪迹；若见它辞楼下殿、峰峦秀丽，就能预知前方将有异气凝聚。董德彰说：大凡龙脉刚发出的地方，如果屈曲得像活蛇下山岭，两旁又有蝉翼一样的薄砂护带，往前走必定结大地；出身不吉的，则瘦弱萎靡，不起不伏，也不见灵活的摆折。张子微说：龙身上没有星曜、低低地走过去，这就是贱龙出身之处。

大抵龙之出身，如人之出处，出身不正，必非贤良，纵有显位，奸邪误国，天下受其祸。出处之光明正大者，必完名全节，天下受其福。龙脉出身何以异此！然又不可拘，固有前出不美，而后复变吉者；亦有前出大吉，而后却变凶者。

大体说来，龙的出身好比人的出身与操守：出身不正的人必定不是贤良，即便官居显位，也会奸邪误国，天下人受他的祸害；出处光明正大的人，必定保全名节，天下人受他的福荫。龙脉的出身与此有什么两样！不过也不能一概而论：确实有先前出身不美、后来又变吉的，也有先前出身大吉、后来反倒变凶的。

如人之先虽凶恶，而后能改过迁善，不害其为君子；先虽正大，而后乃变节为恶，终不免为小人。凡此之类，尤当详辨，不可忽略。此而有误，则认凶为吉，指吉为凶，是非颠倒，祸福谬戾矣。”上列龙脉出身图，姑以为式，理难定拘，智者触类而长之可也。

就像有人先前虽然凶恶，后来能改过向善，并不妨碍他成为君子；有人先前虽然正派，后来却变节为恶，终究免不了沦为小人。这一类情形尤其应当细辨，不可疏忽。在这里判断错了，就会认凶作吉、指吉为凶，是非颠倒，祸福全都弄反。以上所列的龙脉出身各图，姑且当作范式；其中道理难以死定，聪明的人能够触类旁通、举一反三就好。

《发挥》云：“大凡开幛穿心，须是旁起而肩末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍，横铺阔远，始为正穿心。”故此开幛穿心极贵，阔者或十数里，或五六里，狭者一二里，或三四里之远。大龙布置，百里、二三百里者，不在此例也。凡此方为正穿心。三五丈间不足谓之正穿心，不过为中心正出之龙耳。

《发挥》说：凡是开帐穿心，必须两旁隆起而肩头末端像弓梢一样——肩好比人有肩膀，梢好比弓有弓梢——横铺得宽阔悠远，这才算真正的穿心。所以开帐穿心极为贵重：宽的有十几里，或五六里；窄的也有一二里，或三四里之远。至于大龙布置的场面，动辄一百里、二三百里的，不在这个尺度之列。合乎上述条件才算正穿心；若只有三五丈的宽度，就够不上正穿心，不过是从中心正出的龙罢了。

但此开幛穿心亦不多见，间见三五节，或止一二节，但要其地传变不杂，气脉不散漫，帐中而行，或之玄飞走，或抛梭袅鞭，或蜂腰鹤膝，或鸾凤飞翔，或蛇回蝉蜕，或登梯降阶，不一而足。只须龙眞脉的，不必全泥穿心，此皆吉地。

不过开帐穿心也不常见，偶尔见到三五节，或者只有一两节。只要这块地传变不杂乱，气脉不散漫，脉在帐中行走，或者作「之」字「玄」字般飞走，或者作抛梭、袅鞭之势，或者成蜂腰鹤膝，或者如鸾凤飞翔，或者如蛇回身、蝉蜕壳，或者如登梯下阶，形态不一而足。总之只要龙真脉的，不必完全拘泥于有没有穿心，这些都是吉地。

又有一种穿心，稍头又起圆峰，高峻丰厚者，自带仓库随行也，主大富盛。又有一种，开幛之后，丝线穿出，特立秀峰者，幛内贵人也，主大尊贵。又有一种，开幛之后，两腋特起秀峰，不与本身联属，两旁高耸端正，此暗库星也，主其家富盛，爱妾宠妃，自收典质之状。然此等龙极为希罕，蜈蚣节已为难遇，况开幛穿心乎？至于贵人、仓库，尤为少见矣。

另有一种穿心，帐梢头上又耸起圆峰，高峻丰厚，那是龙自带仓库随行，主大富大盛。又有一种，开帐之后有一线细脉像丝线般穿出，旁边特立一座秀峰，这叫「帐内贵人」，主大尊大贵。还有一种，开帐之后两腋特地耸起秀峰，与龙身本体并不相连，只在两旁高耸端正，这叫「暗库星」，主这一家富盛，姬妾受宠，自家经营典当质库的景象。不过这类龙极为罕见：连「蜈蚣节」都已难遇，何况开帐穿心？至于帐内贵人、随身仓库，就更少见了。

然此开幛穿心，故为贵格，亦未可便定前是何地，又须看前后穿变应带。有一种祖宗不好，胎息偏伤，中间或有开障穿心，或一二节气旺者。及至穿出处，或分枝分柯散乱，或为断绝空亡，终不融结。此为假龙作假穿心也。

然而开帐穿心虽是贵格，也还不能立刻断定前方会结什么样的地，仍须看它前后的穿落变化和随带的砂形。有一种龙祖宗本来不好，胎息处偏斜受伤，中间偶尔也有开帐穿心，或者一两节气势很旺；可是等到穿出去之后，或者分枝分杈散乱不收，或者干脆断绝落空，终究不会结作。这就叫假龙作假穿心。

然何以辨龙作假穿心也？盖从祖宗以来，已觉偏斜丑陋，此可见一也；穿出之后，又复缓漫散乱，此可见二也；入穴之际，无神无气，臃肿昂雄，轻重不等，收拾不匀，堂局破碎，朝应无情，此可见三也。三者无取，虽有穿心，盖游龙远出，中间偶有一二节妙合贵格，然前后无足观，纵有开幛穿心，起肩结稍，亦何用也？

那么怎样辨认假穿心呢？第一，从祖宗山一路下来就已经偏斜丑陋，这是一处可见的破绽；第二，穿出去之后又变得松缓散乱，这是第二处；第三，到入穴的时候无神无气，臃肿高扬，左右轻重不均，收拾得不匀称，堂局破碎，朝应无情，这是第三处。三处都不可取，那么即便有穿心，也不过是一条游荡远行的龙，中间偶然有一两节碰巧合了贵格，而前后都不值得看；纵然开了帐、穿了心、起了肩、结了梢，又有什么用？

廖氏曰：“龙开幛而出者，最为有力。金水脑为上，水星次之。要形如幛幙而角分明，有带下垂方是。中出者为上，两角出者次之。巨石在右为天关，在左为地障。形类龟蛇、串珠、印剑等格尤妙。得此护脉方可。如无，得障角遮护过亦可”。开帐原是龙格部，但此既论出身，则开帐亦是相连的，姑言其概。诸帐格详见龙格部下。

廖金精说：龙开帐而出的最为有力。帐顶作金水相兼之脑的为上等，纯水星次一等。要求形状像帐幕而两角分明，还要有带子似的砂向下垂落才算。脉从帐中出的为上，从两角出的次之。有巨石在右边的叫「天关」，在左边的叫「地障」；石头形状像龟蛇、串珠、印剑等格局的尤其妙。有了这些来护脉才行；如果没有，能靠帐角遮护脉过去也可以。开帐本属「龙格」一门，但这里既然讨论出身，开帐与出身相连，姑且讲个大概；各种帐格详见后面龙格一门。

剥换者，变化也。龙之形体，自老变嫩，自粗变细，自凶变吉，皆造化之妙。杨公云：“一剥一换大生细，从大剥小眞奇异。剥换如换好衣裳，如蚕蜕壳蛾脱筐。”廖氏云：“脱卸剥换粗变细，凶星变吉气。”卜氏云“星以剥换为贵”。是皆谓龙贵于有剥换也。

所谓「剥换」，就是变化。龙的形体由老变嫩，由粗变细，由凶变吉，都是造化的妙用。杨筠松说：一剥一换，由大生出细来，从大剥成小，真是奇特；剥换就像换上一身好衣裳，又像蚕蜕壳、蛾出茧。廖金精说：脱卸剥换，粗的变细，凶星也变成吉气。卜应天说：星辰以能剥换为贵。这些话都是讲，龙贵在有剥换。

且如金星发祖，剥出水星，水星又剥木星，木生火，火生土，土生金之类，迢迢生峰，节节合格，是为富贵之地。若遇相克，贵有救星。如金星行龙，木星作穴，金克木，本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦为吉也。以类而推，万不失一。

比如以金星发祖，剥换出水星，水星再剥换出木星，木生火，火生土，土生金，如此相生下去，一路生出峰峦，节节合乎格局，这就是富贵之地。若途中遇到五行相克，贵在有救助之星。譬如金星行龙而以木星作穴，金克木本来是凶，但左右若有火星来制住金，或者有水星来通关相助，也就转为吉了。照这样类推，万无一失。

《九星变》篇云：“凡观一星便观变，识得变星知近远。远从贪狼至破军，换尽龙楼生宝殿。一剥一变形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，千里百里寻来龙。”然九星之变，只取贪、巨、武、辅、弼五者为吉，谓其体势端正，头面光彩，尖则清秀，圆则肥满，方则平正，故吉。而文、廉、禄、破四者为凶。以其体势欹斜，头面臃肿，崚嶒窜险，恶石巉岩，故尔。此五星九星变剥吉凶之大概也。

《九星变》篇说：凡看一颗星就要看它的变化，认得变星才知道龙的远近。远处从贪狼一路数到破军，龙楼换尽便生出宝殿。一剥一变形状各不相同，怎能一味只讲回顾祖宗？你若懂得变星之法，千里百里都能寻到来龙。九星的变化中，只取贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼这五星为吉，因为它们体势端正，头面有光彩，尖的清秀，圆的丰满，方的平正，所以吉；而文曲、廉贞、禄存、破军这四星为凶，因为它们体势歪斜，头面臃肿，嶙峋窜险，恶石巉岩，所以凶。这就是五星九星剥换吉凶的大概。

凡远祖高峰是凶星发龙，却跌断过脉，退皮换骨，变出吉星作少祖山而结穴者，亦为美地。若后龙节节是吉星，中间一二节吉凶不明者，只小凶而已。若远祖是吉星，而剥出凶星作少祖山结穴者，乃为凶地，不可下也。

凡是远祖高峰属凶星而发出的龙，若中途跌断过脉，脱皮换骨，变出吉星来充当少祖山并结穴，那也是美地。如果后龙节节都是吉星，只当中一两节吉凶不明，那不过是小凶罢了。可是如果远祖本是吉星，却剥换出凶星来充当少祖山而结穴，那就是凶地，不可下葬。

后龙节节是凶星，只退换入首一二节是吉星结穴而葬者，亦得一代二代发福。驳到凶星，即主祸败。后龙节节是吉星，只入首结穴一节是凶星，若穴情好，初代虽见退败，至二三代剥到吉处，却又发福久远矣。此以剥换星体吉凶，观前后节数，占年代、验祸福之大概也。

后龙节节都是凶星，只在入首一两节退换成吉星而结穴下葬的，也能发一两代的福；等运数交驳到凶星那一段，就主祸败。反过来，后龙节节都是吉星，只入首结穴的一节是凶星，若穴情好，第一代虽然会有退败，到两三代之后运数剥换到吉处，又能长久发福。这是根据剥换星体的吉凶，参看前后节数，来推算年代、验证祸福的大概办法。

若其起祖迢迢，行至入穴，全无跌断过峡，则是无变化，必不融结。《发挥》云：“龙无传变穿落，则无造化；不经退卸，则无秀气。”虽有奔走之势，摆折之形，亦为伪龙，多是奴从之山，不必寻穴。纵有形穴、龙虎、案对、明堂诸般合法，奈何龙无脱卸，无变剥，气不全，脉不眞，徒有杀气凶恶，乃花假之地。故凡寻龙，见无过峡剥变，决无融结造化，不必追寻矣。

如果一条龙从祖山起远远走来，直到入穴都完全没有跌断过峡，那就是没有变化，必定不会结作。《发挥》说：龙没有传变穿落，就没有造化；不经过退卸，就没有秀气。这种龙即便有奔走的气势、摆折的形状，也属伪龙，多半是奴仆随从之山，不必在那里寻穴。纵然形穴、青龙白虎、案山朝对、明堂样样合法，无奈龙没有脱卸、没有变剥，气不完足，脉不真实，白白留着凶恶杀气，那是虚花假地。所以凡是寻龙，一见没有过峡剥换，就断定它绝无结作造化，不必再追寻了。

相地之法，固妙于观龙。观龙之术，尤切于审峡。峡者，龙之眞情发现处也。未有龙眞而无美峡，未有峡美而不结吉地。审峡之美恶，则龙脉之吉凶、融结眞伪，皆可预知也，眞地理家不刊之秘诀也。

相地的方法，固然妙在观龙；而观龙的手段，又尤其切要在审峡。所谓「峡」，是龙的真情流露之处。没有真龙而不带美峡的，也没有峡美而结不出吉地的。只要审明峡的美恶，龙脉的吉凶、结作的真假，就都可以预先知道。这确实是地理家不可更易的秘诀。

盖龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方眞，脱卸方净，力量方全。《经》云：“一断二断断了断，鹤膝蜂腰眞吉地。”又云：“十条九条乱了乱，若是眞龙断了断。”卜氏云：“一起一伏断了断，到头定有奇踪。”皆谓眞龙之过峡多也。

龙走得长远，必须多有跌断过峡，气脉才真，脱卸才干净，力量才完足。《撼龙经》说：一断二断，断了又断，出现鹤膝蜂腰形，就是真吉地。又说：十条里有九条是乱了又乱的，若是真龙必定断了又断。卜应天说：一起一伏、断了又断，到头必定有奇特的踪迹。这些都是说真龙的过峡一定多。

然峡亦有吉有凶，尤当细察。过峡之脉，欲其逶迤嫩巧、活动悠扬，如梭带丝，如针引线，如蜘蛛过水，如跃鱼上滩，如马迹渡河，如藕断丝连，如草蛇灰线之类为美。然须有送有迎，有扛有夹，护卫周密，分水明白，不被风吹水劫为吉。

不过峡也有吉有凶，尤其要细看。过峡的脉，最好是逶迤嫩巧、灵活悠扬：像梭子带着丝，像针引着线，像蜘蛛渡水，像鱼跃上滩，像马蹄印渡过河，像藕断丝连，像草蛇灰线，这一类都算美。同时还须有送有迎，有「扛」有「夹」，护卫周密，两侧分水分得清楚，不被风吹、不遭水劫，才算吉。

杨氏云：“一剥一换寻断处，断处两边生拥护。”廖氏云：“蜂腰鹤膝最为奇，大忌被风吹。”范越凤云：“度峡断跌，切忌水劫。”祝观物公《八段锦》云：“龙过脉，认踪由，高低脊脉莫模糊。最要两边生护转，却愁一水过横流。”《龙经》云“莫令四缺被风吹，切忌溜牙遭水刦”是也。盖龙之过峡处，其气束聚，最怕风吹水刦，故必有护峡之山，八字之水，乃以为眞护峡山。

杨筠松说：一剥一换要在断落处去找，断落处两旁生有拥护之山。廖金精说：蜂腰鹤膝最为奇特，最忌当风吹。范越凤说：过峡跌断之处，切忌水劫。观物先生祝泌《八段锦》说：龙过脉的地方要认清踪迹来由，高低脊脉不能模糊；最要紧的是两边生出护山回转，最怕的是一道水横流穿过。《撼龙经》说「莫令四缺被风吹，切忌溜牙遭水劫」，讲的都是这一点。因为龙在过峡处气收束聚拢，最怕风吹水劫，所以必须有护峡之山、有分作八字的水，才算真有护峡山。

又喜合形像。廖氏云“两边遮护喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形者，贵格也，前去必结贵地。或如仓库、厨柜、谷堆、烂钱、辨钱、摊衣、质库、银瓶、盏筯、倒罍金罇等形者，富格也，前去必结富地。然亦不必过泥形状，但以遮护周密、夹从有情为吉。

护峡之山又以能合成某种形象为好，廖金精说「两边遮护喜成形」就是这个意思。形状像日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛的，属贵格，往前必定结贵地；形状像仓库、厨柜、谷堆、散钱、数钱、摊晒衣物、当铺、银瓶、杯箸、倒放的酒器金樽的，属富格，往前必定结富地。不过也不必过分拘泥于形状，只要遮护周密、夹侍随从有情，就算吉。

若是眞龙过峡度脉，自有两边护照之山远来相应。《经》云“天弧天角龙欲度”者是也。其有峡不全美，而左边不足，则穴之左亦有亏；峡之右有空缺，则穴之右亦不周。及有峡中定穴高下、左右，并向首之说，皆天造地设，自然之应也。

如果是真龙过峡度脉，自然有两旁护照之山从远处赶来呼应，《撼龙经》说「天弧天角龙欲度」，指的就是这个。倘若峡不够完美，左边有欠缺，那么穴的左边也会有亏损；峡的右边有空缺，穴的右边也会不周全。此外还有从峡中判定穴位高低、左右以及朝向的说法，这些都是天造地设、自然而然的对应。

峡正出则穴亦正，左出则穴居左，右出则穴居右。又有正出而斜过者，则穴亦正出而斜倒；有侧出而正过者，则穴亦侧出而正倒；透顶出脉者，则穴居脚下；脚下出脉者，则穴居顶上。峡中左沙短，则穴前左沙必先到；峡中右沙短，则穴前右沙必先到。池湖过峡，前逢池住；干墠过峡，逢干墠住；石脉过峡，逢石曜住。旗鼓峡逢旗鼓住，龟蛇峡见龟蛇住。子午卯酉出脉，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脉，必作乾坤艮巽向，不离四字之中，余皆以例推。

峡从正中出脉，穴也在正中；从左边出，穴就偏左；从右边出，穴就偏右。还有从正中出脉却斜着过去的，穴也是正出而斜倒；有从侧面出脉却端正过去的，穴也是侧出而正倒；从山顶透出脉的，穴就在山脚；从山脚出脉的，穴反在山顶。峡中左边的砂短，穴前左边的砂必定先到；峡中右边的砂短，穴前右边的砂必定先到。以池湖过峡的，前方遇到池湖就止住；以旱坛平地过峡的，遇到旱坛就止住；以石脉过峡的，遇到石曜就止住；旗鼓峡遇到旗鼓止住，龟蛇峡见到龟蛇止住。从子午卯酉方位出脉的，必定立子午卯酉向；从乾坤艮巽方位出脉的，必定立乾坤艮巽向，都不出这四个字的范围，其余的照此类推。

且其为格，有阳过，有阴过，有平地过，有穿田过，有池湖过，有草坪过，有半岭过，有高山过，有正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过。又有双脉过、渡水石梁过，及张子微《峡诀》有所谓妆台峡、台星峡、幢节峡、华盖峡、天池峡、平田穿珠峡、金箱玉印峡、双溪峡、宝剑峡、双龙峡、禁卫峡、圭璧峡、牛眠峡、石洞峡、惊蛇峡、乱茅峡、玄鱼峡、贯鱼峡、柳叶峡、重尸峡，凡二十格。

过峡的格式还很多：有阳过、阴过，有平地过、穿田过、池湖过、草坪过、半岭过、高山过，有正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过；还有双脉同过的，有靠水中石梁渡过的。此外张子微《峡诀》中另立有妆台峡、台星峡、幢节峡、华盖峡、天池峡、平田穿珠峡、金箱玉印峡、双溪峡、宝剑峡、双龙峡、禁卫峡、圭璧峡、牛眠峡、石洞峡、惊蛇峡、乱茅峡、玄鱼峡、贯鱼峡、柳叶峡、重尸峡，共二十格。

蔡西山《峡诀》有所谓双鱼峡、垂珠峡、莲花心峡、迎送峡、井栏峡、方胜峡、飞丝峡、三台飞电峡、金鱼佩峡、流星峡、钗股峡、玉带峡、方城峡、玉池峡。除删正外，凡五十九格。又有阳星九峡、阴星八峡，及三十六峡、七十二峡、阴阳台伏之说，高齐云、低印水等像，不可尽举。

蔡元定（西山）的《峡诀》则列有双鱼峡、垂珠峡、莲花心峡、迎送峡、井栏峡、方胜峡、飞丝峡、三台飞电峡、金鱼佩峡、流星峡、钗股峡、玉带峡、方城峡、玉池峡等；除去删削订正的以外，共五十九格。此外还有阳星九峡、阴星八峡，以及三十六峡、七十二峡、阴阳台伏一类说法，还有高得与云齐、低得映入水中等种种形象，多得举不胜举。

大抵龙之过峡，惟欲其脉之中出，势之飞扬，形之活动，星之秀异，护从周密，分水伶俐，迎送均匀，扛夹照应，高过而不悍硬，低过而无伤残，长过而不受风吹，短过而脉不粗肿，阔过而不懒散，直过而不死硬，远过而有包藏，穿田而无水刦，渡水而有石梁，斯为美矣。若或奇巧异常，有池湖、灵泉、怪石之类，尤贵。

大体说来，龙的过峡只求脉从正中出，气势飞扬，形态灵活，星体秀异，护从周密，分水利落，迎送均匀，扛山夹山彼此照应；高处过而不粗悍生硬，低处过而不受伤损，长距离过而不受风吹，短距离过而脉不粗肿，宽阔处过而不懒散，笔直处过而不死硬，远远过去而有遮蔽包藏，穿田而不遭水劫，渡水而有石梁——这样就算美了。若还有奇巧异常之处，比如带着池湖、灵泉、怪石之类，那就更加贵重。

其或龙虽可观，而过峡不美，或空缺凹风，懒散死直，偏旁过脉，水刦伤残，太长而无鹤膝蜂腰，太阔而无草蛇灰线，渡水而无石梁，穿田而无正脉，过阪而无珠丝马迹，及其两旁无迎送，无扛夹，或虽有护而低不及脉，有夹而低不及峡，前去必无融结，多有伪穴，切不可下。

倘若龙虽然看着不错，而过峡却不美：或者两旁空缺、凹处灌风，或者懒散笔直呆板，或者脉从偏旁过去，或者被水冲劫伤残；太长却没有鹤膝蜂腰的收束，太宽阔却没有草蛇灰线的微脊，渡水却没有石梁，穿田却没有正脉，过坡坂却没有珠丝马迹的痕印；两旁又没有迎送，没有扛夹，或者虽有护山却低得够不着脉，虽有夹山却低得够不着峡——这样往前必定没有结作，多半是假穴，千万不可下葬。

又有一等凶龙，迢迢而来，更不跌断，全无过峡，直至穴场，虽极屈曲奔走之势，然无峡则无脱卸，杀气未除，不知者贪其气势之雄，星峰之美，而误下之，必主凶祸恶逆。若抽脉落下平地，脱尽杀气，变换而作穴者，不以此论。然平地亦有平地峡，与山峡无异，只看水分为凖。若平洋无峡，亦非眞龙也。

另有一类凶龙，远远走来却始终不跌断，完全没有过峡，一直冲到穴场。它虽然极有屈曲奔走的气势，可是没有峡就没有脱卸，杀气未除；不明白的人贪爱它气势雄壮、星峰秀美而误葬在那里，必定招来凶祸和忤逆之事。如果它抽出脉来落到平地，把杀气脱尽，变换之后再作穴，就不能照这一条论了。不过平地也有平地的峡，与山峡并无两样，只以两侧分水为准。假如平洋之地连峡都没有，那也不是真龙。

故审峡之诀，为地学关键，寻龙快捷方式。知此则龙亦易辨，穴亦易求，美恶吉凶，胚胎在此。此而得诀，则相地之能事毕矣。予尝谓：寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀，倾囊倒箧泄天机。

所以审峡的诀窍是地理之学的关键，也是寻龙的捷径。懂了这一层，龙就容易辨，穴也容易找，美恶吉凶的胚胎全在这里。在这上头得了诀，相地的本事也就大功告成。我曾说过：寻龙的妙诀不难知晓，只要到峡中去探究那些隐微之处；老师若肯传授峡里的口诀，那便是倾尽箱囊、泄漏天机了。

此为阳峡，凹中出脉，或凹脑坦中出脉。此为阴峡，其脉自顶有脊而出，或起突。此为曲峡，其脉屈曲活动，如生蛇渡水，至贵。小者尤佳。过峡之脉要曲，不宜直。直为死脉，不吉。中间有泡者，虽直亦吉。此为长峡，太长则易受风，宜遮护周密。又忌直长。若长而直，则为死脉，不吉。

以下诸峡今只存图题与说明，图形已佚。第一式是「阳峡」：脉从凹处出来，或者从凹顶平坦处出来。第二式是「阴峡」：脉自山顶带着脊背出来，或者微微起突。第三式是「曲峡」：脉屈曲灵活，像活蛇渡水，极为贵重，形体小的尤其好。第四式说明过峡之脉要曲，不宜直；直的是死脉，不吉；不过中间若有一个泡状凸起，虽直也吉。第五式是「长峡」：太长就容易受风，应当遮护周密；又忌又直又长，若既长且直便是死脉，不吉。

此为短峡，峡短虽不受风，亦要断跌明白，若模糊则非峡矣。阔峡气散不聚，要中间有草蛇灰线、微高之脊则美。两边名毡褥，亦谓之霞帔峡，主大富贵。高峡者，山大而断处未至平地也，多是人行之岭。凡高过之峡，要护山周密。大龙峡亦有数十里坦过者，或数里塌过，亦曰远峡。要两边迎送护应。此龙去甚远，小龙无此峡。穿田峡，要两边皆低，中央过脉之田独高，则分水明白。廖氏谓之青苗中过骨，此峡最吉。

第六式是「短峡」：峡短虽然不受风，也要跌断得清楚分明，若模模糊糊就算不上峡。第七式是「阔峡」：气散而不聚，要中间有草蛇灰线似的微高脊线才美；两旁的平铺之地叫「毡褥」，这种峡也称「霞帔峡」，主大富大贵。第八式是「高峡」：山体大而断落之处还没有降到平地，多半是行人往来的山岭；凡在高处过的峡，要求护山周密。第九式说大龙的峡也有平坦地过去几十里的，或者塌落几里过去的，又叫「远峡」，要两边有迎有送、护卫呼应；这种龙走得很远，小龙不会有这样的峡。第十式是「穿田峡」：要两旁的田都低，中央过脉的那一条田独独高起，这样两侧分水才清楚，廖金精称之为「青苗中过骨」，这种峡最吉。

渡水峡，要水中有石梁，谓之崩洪脉。《葬书》云“脉界水即止”。此谓渡水何也？盖水不界石脉，而界土脉。邵子曰：“水即人身之血，石即人身之骨，土即人身之肉。”故血行于肉，不行于骨。血以资肉，肉以养骨以成身。惟气则无往而不通者也。

「渡水峡」要求水中有石梁，叫作「崩洪脉」。《葬书》说「脉遇水界断就止住」，那为什么这里还能渡水呢？因为水只能界断土脉，界不断石脉。邵雍说：水好比人身上的血，石好比人身上的骨，土好比人身上的肉。血在肉中运行，不在骨中运行；血滋养肉，肉又养骨，合起来成就一个身体。至于气，则是无处不通的。

上峡图九格，皆以脉言之也。而其脉又须有蜂腰鹤膝之形为美。末一格石脉，则有术家所谓崩洪十格，俱具图于后。蜂腰鹤膝图。凡龙脉束聚而成蜂腰鹤膝之形，其处气旺，结穴必近，杨筠松云“蜂腰鹤膝龙欲成”是也。故凡见此形，则知龙将结作，可以求索穴场矣。

以上峡图九格，都是就脉本身来说的；而这条脉又须带有蜂腰鹤膝的形状才美。最后一格讲的石脉，另有术家所谓「崩洪十格」，都附图在后面。以下是「蜂腰鹤膝图」，图形已佚，仅存说明：凡龙脉收束凝聚而形成蜂腰鹤膝的形状，那里气最旺，结穴一定就在附近。杨筠松说「蜂腰鹤膝龙欲成」，正是此意。所以一见到这种形状，就知道龙快要结作，可以在那一带寻找穴场了。

石梁散乱，如手摸捉，在于水面者是也。石梁相牵相连，如瓜瓠在于水中是也。石梁如马足迹在于水中是也。石梁如螺蚌之形在水是也。石梁生来如交角之形是也。石梁屈曲，如之玄字在水是也。石梁回抱如也字形是也。石梁三条如川字形是也。石梁纵横如十字是也。石梁断而复续是也。

以下十格今只存图题，图形已佚。第一格：水中石梁散乱，像一只手在摸索抓取，露在水面上。第二格：石梁彼此牵连相接，像瓜瓠一串横在水中。第三格：石梁形如马蹄印，一个个排在水中。第四格：石梁形如螺蚌，散布水里。第五格：石梁天生成交角的形状。第六格：石梁屈曲，像「之」字「玄」字横在水中。第七格：石梁回环抱转，像「也」字的形状。第八格：石梁三条并列，像「川」字。第九格：石梁纵横交错，像「十」字。第十格：石梁断了又接续下去。

上十大崩洪，乃石梁渡脉过水，其形有此十格。然亦难以此尽其形，举此为式，触类而长可也。盖崩洪者，朋山共水之义也。廖氏云“朋山共水难寻脉，石上留眞迹。唤作崩洪有十名，官贵此中生”是也。其说出于杨筠松。《三十六脉歌》云：“崩洪之脉几多般，朋山共水寔堪安。气逢水界谁能别，眞龙偏向此中蟠。有人会得崩洪脉，腰悬金印入朝端。”

以上十大崩洪，讲的是靠石梁把脉渡过水去，形状约有这十种格式。不过也难以就此穷尽它的变化，举出来只是当作范例，读者能触类旁通就好。所谓「崩洪」，取的是「朋山共水」（两山夹一水）的意思。廖金精说：两山共夹一水之处最难寻脉，石头上却留着真痕迹；这种格局叫崩洪，共有十个名目，官贵就从这里出。这一说法源自杨筠松。《三十六脉歌》说：崩洪之脉有多少种？朋山共水实在可以安坟。气遇到水界断，谁分辨得出来？真龙偏偏就盘踞在这中间。有人若领会了崩洪脉，便能腰悬金印、位列朝班。

其本旨则谓石脉之过水耳，后来因“眞龙偏向此中蟠”之句，遂误谓脉中有穴，殊为可笑。矧此崩洪名目，以吾儒循名求义论之，亦当在摈斥之例，何也？山倾曰崩，水溃曰洪，乃恶名也。而术家乃为龙脉之美称，何其背戾之甚。故张子微谓此乃术家以此暗藏机幸，辟之而不道。予于此收之，亦姑从俗借名，以证龙脉之渡水云耳。按：十大崩洪，李淳风《小卷》无十字、断续二名，而有筋血、交剑，与杨公小异。以上所论过峡之脉，复有护峡之山图具于后。

这一说的本意只是讲石脉渡水而已，后来因为「真龙偏向此中蟠」这一句，就被误解成石梁当中有穴，实在可笑。何况「崩洪」这个名目，按我们儒者循名责实的道理来看，本该在摒弃之列。为什么呢？山塌陷叫「崩」，水溃决叫「洪」，都是恶名；术家却拿它当龙脉的美称，实在太违背常理了。所以张子微认为这是术家借它来暗藏侥幸取巧的心思，干脆排斥不谈。我这里仍旧收录，也不过是姑且随俗借用这个名称，用来说明龙脉渡水这件事罢了。我按：十大崩洪，李淳风《小卷》里没有「十字」「断续」两个名目，却另有「筋血」「交剑」两格，与杨筠松所传略有不同。以上讨论的是过峡之脉，此外还有护峡之山，图列在后面。

迎送凡脉离山而出，两臂有护从之山，谓之送脉出身，亦曰送峡。脉起顶而上，两臂有回转之山，谓之迎脉过峡，亦曰迎峡。此单迎单送也。迎送多者曰双。此双迎双送，愈多愈好。大龙过峡，迎送有至数十重者，故以多为贵也。此有送无迎也。

先说「迎送」。凡是脉离开山体而出，两旁有护从之山跟着，就叫「送脉出身」，也叫「送峡」；脉起顶向上，两旁有回转过来的山，就叫「迎脉过峡」，也叫「迎峡」。以下几图今只存说明：这一式是单迎单送。迎送成对的叫「双」，这一式是双迎双送，越多越好；大龙过峡，迎送之山多到几十重的都有，所以以多为贵。这一式是有送无迎。

此有迎无送也。凡有迎无送，有送无迎，若周密护得峡过，不受风吹，亦贵。此交互迎送也，也有吉有凶。此亦交互迎送也，力量差胜。上迎送峡，其迎龙之枝虽是逆转迎峡，然不可认为逆龙。盖逆龙枝脚一一望后，而正身前去，挺然独出，故曰逆龙。此则惟是枝脚逆转一二山顾峡，其正龙则自向前顺去，随身枝脚尤多且长也。胡直云“一种逆龙是迎接，反手双双开两胁。接取龙来好处传，此是龙生好枝叶。逆龙虽逆亦无害，一种交加是护峡。此等皆为富贵龙，左右均平龙在中”是也。

这一式是有迎无送。凡有迎无送、有送无迎的，只要护卫周密、把峡护送过去而不受风吹，也算贵格。这一式是交互迎送，有吉也有凶。这一式也是交互迎送，力量略胜一筹。以上讲迎送峡：其中迎龙的那一枝虽然逆向转来迎接峡口，却不能把它当成「逆龙」。真正的逆龙是枝脚一根根都朝后指，而正身依旧向前挺然独出，所以叫逆龙；这里不过是枝脚中有一两座山逆转过来照顾峡口，正龙仍旧顺势向前走去，随身的枝脚反而更多更长。胡直说：有一种逆龙是来迎接的，像反手一样双双张开两胁，把龙接住送到好地方去，这正是龙生出的好枝叶；逆龙虽逆也没有妨害。另一种交错相加的就是护峡之山。这些都属于富贵之龙，只要左右均平，龙就走在正中。