地理人子須知（綱要） · 第 9 卷

江右山人徐善繼述 同著。此一卷專論龍之出身，及剝換、過峽、橈棹、護送之詳。夫觀龍之法，既明其太祖、少宗、父母之節目，又當審其出身、剝換、度峽、橈棹、護送之玄微。蓋自祖而宗，自高而下，迢遞奔走，雖奴從之龍，凶惡之山，其勢相類。苟無術以鑑之，則吉凶莫辨。故必於其出身處以原其所始，於剝換處以察其所變，於過峽處以審其所度，於橈棹、護送處以觀其貴賤美惡，則龍之眞偽吉凶情狀自判然矣。

本卷由江右山人徐善繼、徐善述兄弟共同撰述。這一卷專門詳論龍的出身，以及剝換、過峽、橈棹、護送等內容。看龍的方法，既已弄清太祖、少宗、父母這些節目，還應當審察它出身、剝換、度峽、橈棹、護送之間的玄妙細微處。因為從祖山到宗山，自高而下遠遠奔走，即便是奴僕隨從之龍、凶惡之山，氣勢看上去也與真龍相類；如果沒有辦法鑑別，吉凶就分不清。所以必須在出身處推原它的起始，在剝換處察看它的變化，在過峽處審辨它如何渡過，在橈棹與護送處觀察它的貴賤美惡；這樣一來，龍的真偽吉凶情狀自然就判然分明瞭。

龍之出身，乃祖山發脈離祖分行處也。蓋一祖之下，必分數龍，其間美惡吉凶，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變，融結富貴之穴。如或此處出身不美，縱去結有形穴，亦非吉地，不必追尋。

龍的「出身」，指的是祖山發脈、離開祖山分道而行的那一段。一座祖山之下必定分出好幾條龍，它們的美惡吉凶，在這裡就已經露出端倪。如果出身之際特別不凡，往前走必定有穿、落、傳、變的變化，能結出富貴之穴。倘若此處出身就不好，即使往前去結出個有模有樣的穴，也不是吉地，不必再去追尋。

其出身吉者，或宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或疊雲集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。

出身吉利的，或者宏大地張開一道闊帳而從帳心穿出脈來，或者接連聳起幾座山峰而挺拔不凡，或者辭樓下殿而氣象磊落，或者層雲堆疊、群蟻聚集般紛繁眾多，或者五星在此聚會講議，或者日月五星七政連成一班；脈正正地穿出、正正地發出，從中間起、從中間落，兩旁夾護拱衛照應，氣象軒昂，枝葉繁茂，步履靈活。

《玉髓經》云：“祖宗生龍百龍共，生出來時有輕重。大龍重處在中央，其次龍行枝葉長。”吳白雲云：“尋地須先認祖宗，更於離祖察行蹤。辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾。”董德彰云：“大凡龍脈初發處，若屈曲如生蛇之下嶺，而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地。其出身之不吉者，則瘦弱萎靡，不起不伏，不活動折擺。”子微云：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。”

《玉髓經》說：一座祖宗山能生出上百條龍，生出來時分量卻有輕有重；分量最重的大龍走在正中央，次一等的龍走起來枝葉特別長。吳白雲說：尋地必須先認祖宗山，還要在離祖處考察它行走的蹤跡；若見它辭樓下殿、峰巒秀麗，就能預知前方將有異氣凝聚。董德彰說：大凡龍脈剛發出的地方，如果屈曲得像活蛇下山嶺，兩旁又有蟬翼一樣的薄砂護帶，往前走必定結大地；出身不吉的，則瘦弱萎靡，不起不伏，也不見靈活的擺折。張子微說：龍身上沒有星曜、低低地走過去，這就是賤龍出身之處。

大抵龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國，天下受其禍。出處之光明正大者，必完名全節，天下受其福。龍脈出身何以異此！然又不可拘，固有前出不美，而後復變吉者；亦有前出大吉，而後卻變凶者。

大體說來，龍的出身好比人的出身與操守：出身不正的人必定不是賢良，即便官居顯位，也會奸邪誤國，天下人受他的禍害；出處光明正大的人，必定保全名節，天下人受他的福廕。龍脈的出身與此有什麼兩樣！不過也不能一概而論：確實有先前出身不美、後來又變吉的，也有先前出身大吉、後來反倒變凶的。

如人之先雖凶惡，而後能改過遷善，不害其為君子；先雖正大，而後乃變節為惡，終不免為小人。凡此之類，尤當詳辨，不可忽略。此而有誤，則認凶為吉，指吉為凶，是非顛倒，禍福謬戾矣。”上列龍脈出身圖，姑以為式，理難定拘，智者觸類而長之可也。

就像有人先前雖然凶惡，後來能改過向善，並不妨礙他成為君子；有人先前雖然正派，後來卻變節為惡，終究免不了淪為小人。這一類情形尤其應當細辨，不可疏忽。在這裡判斷錯了，就會認凶作吉、指吉為凶，是非顛倒，禍福全都弄反。以上所列的龍脈出身各圖，姑且當作範式；其中道理難以死定，聰明的人能夠觸類旁通、舉一反三就好。

《發揮》云：“大凡開幛穿心，須是旁起而肩末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍，橫鋪闊遠，始為正穿心。”故此開幛穿心極貴，闊者或十數里，或五六里，狹者一二里，或三四里之遠。大龍佈置，百里、二三百里者，不在此例也。凡此方為正穿心。三五丈間不足謂之正穿心，不過為中心正出之龍耳。

《發揮》說：凡是開帳穿心，必須兩旁隆起而肩頭末端像弓梢一樣——肩好比人有肩膀，梢好比弓有弓梢——橫鋪得寬闊悠遠，這才算真正的穿心。所以開帳穿心極為貴重：寬的有十幾里，或五六里；窄的也有一二里，或三四里之遠。至於大龍佈置的場面，動輒一百里、二三百里的，不在這個尺度之列。合乎上述條件才算正穿心；若只有三五丈的寬度，就夠不上正穿心，不過是從中心正出的龍罷了。

但此開幛穿心亦不多見，間見三五節，或止一二節，但要其地傳變不雜，氣脈不散漫，帳中而行，或之玄飛走，或拋梭嫋鞭，或蜂腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，不一而足。只須龍眞脈的，不必全泥穿心，此皆吉地。

不過開帳穿心也不常見，偶爾見到三五節，或者只有一兩節。只要這塊地傳變不雜亂，氣脈不散漫，脈在帳中行走，或者作「之」字「玄」字般飛走，或者作拋梭、嫋鞭之勢，或者成蜂腰鶴膝，或者如鸞鳳飛翔，或者如蛇回身、蟬蛻殼，或者如登梯下階，形態不一而足。總之只要龍真脈的，不必完全拘泥於有沒有穿心，這些都是吉地。

又有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚者，自帶倉庫隨行也，主大富盛。又有一種，開幛之後，絲線穿出，特立秀峰者，幛內貴人也，主大尊貴。又有一種，開幛之後，兩腋特起秀峰，不與本身聯屬，兩旁高聳端正，此暗庫星也，主其家富盛，愛妾寵妃，自收典質之狀。然此等龍極為希罕，蜈蚣節已為難遇，況開幛穿心乎？至於貴人、倉庫，尤為少見矣。

另有一種穿心，帳梢頭上又聳起圓峰，高峻豐厚，那是龍自帶倉庫隨行，主大富大盛。又有一種，開帳之後有一線細脈像絲線般穿出，旁邊特立一座秀峰，這叫「帳內貴人」，主大尊大貴。還有一種，開帳之後兩腋特地聳起秀峰，與龍身本體並不相連，只在兩旁高聳端正，這叫「暗庫星」，主這一家富盛，姬妾受寵，自家經營典當質庫的景象。不過這類龍極為罕見：連「蜈蚣節」都已難遇，何況開帳穿心？至於帳內貴人、隨身倉庫，就更少見了。

然此開幛穿心，故為貴格，亦未可便定前是何地，又須看前後穿變應帶。有一種祖宗不好，胎息偏傷，中間或有開障穿心，或一二節氣旺者。及至穿出處，或分枝分柯散亂，或為斷絕空亡，終不融結。此為假龍作假穿心也。

然而開帳穿心雖是貴格，也還不能立刻斷定前方會結什麼樣的地，仍須看它前後的穿落變化和隨帶的砂形。有一種龍祖宗本來不好，胎息處偏斜受傷，中間偶爾也有開帳穿心，或者一兩節氣勢很旺；可是等到穿出去之後，或者分枝分杈散亂不收，或者乾脆斷絕落空，終究不會結作。這就叫假龍作假穿心。

然何以辨龍作假穿心也？蓋從祖宗以來，已覺偏斜醜陋，此可見一也；穿出之後，又復緩漫散亂，此可見二也；入穴之際，無神無氣，臃腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，此可見三也。三者無取，雖有穿心，蓋游龍遠出，中間偶有一二節妙合貴格，然前後無足觀，縱有開幛穿心，起肩結稍，亦何用也？

那麼怎樣辨認假穿心呢？第一，從祖宗山一路下來就已經偏斜醜陋，這是一處可見的破綻；第二，穿出去之後又變得鬆緩散亂，這是第二處；第三，到入穴的時候無神無氣，臃腫高揚，左右輕重不均，收拾得不勻稱，堂局破碎，朝應無情，這是第三處。三處都不可取，那麼即便有穿心，也不過是一條遊蕩遠行的龍，中間偶然有一兩節碰巧合了貴格，而前後都不值得看；縱然開了帳、穿了心、起了肩、結了梢，又有什麼用？

廖氏曰：“龍開幛而出者，最為有力。金水腦為上，水星次之。要形如幛幙而角分明，有帶下垂方是。中出者為上，兩角出者次之。巨石在右為天關，在左為地障。形類龜蛇、串珠、印劍等格尤妙。得此護脈方可。如無，得障角遮護過亦可”。開帳原是龍格部，但此既論出身，則開帳亦是相連的，姑言其概。諸帳格詳見龍格部下。

廖金精說：龍開帳而出的最為有力。帳頂作金水相兼之腦的為上等，純水星次一等。要求形狀像帳幕而兩角分明，還要有帶子似的砂向下垂落才算。脈從帳中出的為上，從兩角出的次之。有巨石在右邊的叫「天關」，在左邊的叫「地障」；石頭形狀像龜蛇、串珠、印劍等格局的尤其妙。有了這些來護脈才行；如果沒有，能靠帳角遮護脈過去也可以。開帳本屬「龍格」一門，但這裡既然討論出身，開帳與出身相連，姑且講個大概；各種帳格詳見後面龍格一門。

剝換者，變化也。龍之形體，自老變嫩，自粗變細，自凶變吉，皆造化之妙。楊公云：“一剝一換大生細，從大剝小眞奇異。剝換如換好衣裳，如蠶蛻殼蛾脫筐。”廖氏云：“脫卸剝換粗變細，凶星變吉氣。”卜氏云“星以剝換為貴”。是皆謂龍貴於有剝換也。

所謂「剝換」，就是變化。龍的形體由老變嫩，由粗變細，由凶變吉，都是造化的妙用。楊筠松說：一剝一換，由大生出細來，從大剝成小，真是奇特；剝換就像換上一身好衣裳，又像蠶蛻殼、蛾出繭。廖金精說：脫卸剝換，粗的變細，凶星也變成吉氣。卜應天說：星辰以能剝換為貴。這些話都是講，龍貴在有剝換。

且如金星發祖，剝出水星，水星又剝木星，木生火，火生土，土生金之類，迢迢生峰，節節合格，是為富貴之地。若遇相剋，貴有救星。如金星行龍，木星作穴，金克木，本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦為吉也。以類而推，萬不失一。

比如以金星發祖，剝換出水星，水星再剝換出木星，木生火，火生土，土生金，如此相生下去，一路生出峰巒，節節合乎格局，這就是富貴之地。若途中遇到五行相剋，貴在有救助之星。譬如金星行龍而以木星作穴，金克木本來是凶，但左右若有火星來制住金，或者有水星來通關相助，也就轉為吉了。照這樣類推，萬無一失。

《九星變》篇云：“凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿。一剝一變形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。”然九星之變，只取貪、巨、武、輔、弼五者為吉，謂其體勢端正，頭面光彩，尖則清秀，圓則肥滿，方則平正，故吉。而文、廉、祿、破四者為凶。以其體勢欹斜，頭面臃腫，崚嶒竄險，惡石巉巖，故爾。此五星九星變剝吉凶之大概也。

《九星變》篇說：凡看一顆星就要看它的變化，認得變星才知道龍的遠近。遠處從貪狼一路數到破軍，龍樓換盡便生出寶殿。一剝一變形狀各不相同，怎能一味只講回顧祖宗？你若懂得變星之法，千里百里都能尋到來龍。九星的變化中，只取貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼這五星為吉，因為它們體勢端正，頭面有光彩，尖的清秀，圓的豐滿，方的平正，所以吉；而文曲、廉貞、祿存、破軍這四星為凶，因為它們體勢歪斜，頭面臃腫，嶙峋竄險，惡石巉巖，所以凶。這就是五星九星剝換吉凶的大概。

凡遠祖高峰是凶星發龍，卻跌斷過脈，退皮換骨，變出吉星作少祖山而結穴者，亦為美地。若後龍節節是吉星，中間一二節吉凶不明者，只小凶而已。若遠祖是吉星，而剝出凶星作少祖山結穴者，乃為凶地，不可下也。

凡是遠祖高峰屬凶星而發出的龍，若中途跌斷過脈，脫皮換骨，變出吉星來充當少祖山並結穴，那也是美地。如果後龍節節都是吉星，只當中一兩節吉凶不明，那不過是小凶罷了。可是如果遠祖本是吉星，卻剝換出凶星來充當少祖山而結穴，那就是凶地，不可下葬。

後龍節節是凶星，只退換入首一二節是吉星結穴而葬者，亦得一代二代發福。駁到凶星，即主禍敗。後龍節節是吉星，只入首結穴一節是凶星，若穴情好，初代雖見退敗，至二三代剝到吉處，卻又發福久遠矣。此以剝換星體吉凶，觀前後節數，占年代、驗禍福之大概也。

後龍節節都是凶星，只在入首一兩節退換成吉星而結穴下葬的，也能發一兩代的福；等運數交駁到凶星那一段，就主禍敗。反過來，後龍節節都是吉星，只入首結穴的一節是凶星，若穴情好，第一代雖然會有退敗，到兩三代之後運數剝換到吉處，又能長久發福。這是根據剝換星體的吉凶，參看前後節數，來推算年代、驗證禍福的大概辦法。

若其起祖迢迢，行至入穴，全無跌斷過峽，則是無變化，必不融結。《發揮》云：“龍無傳變穿落，則無造化；不經退卸，則無秀氣。”雖有奔走之勢，擺折之形，亦為偽龍，多是奴從之山，不必尋穴。縱有形穴、龍虎、案對、明堂諸般合法，奈何龍無脫卸，無變剝，氣不全，脈不眞，徒有殺氣凶惡，乃花假之地。故凡尋龍，見無過峽剝變，決無融結造化，不必追尋矣。

如果一條龍從祖山起遠遠走來，直到入穴都完全沒有跌斷過峽，那就是沒有變化，必定不會結作。《發揮》說：龍沒有傳變穿落，就沒有造化；不經過退卸，就沒有秀氣。這種龍即便有奔走的氣勢、擺折的形狀，也屬偽龍，多半是奴僕隨從之山，不必在那裡尋穴。縱然形穴、青龍白虎、案山朝對、明堂樣樣合法，無奈龍沒有脫卸、沒有變剝，氣不完足，脈不真實，白白留著凶惡殺氣，那是虛花假地。所以凡是尋龍，一見沒有過峽剝換，就斷定它絕無結作造化，不必再追尋了。

相地之法，固妙於觀龍。觀龍之術，尤切於審峽。峽者，龍之眞情發現處也。未有龍眞而無美峽，未有峽美而不結吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉凶、融結眞偽，皆可預知也，眞地理家不刊之秘訣也。

相地的方法，固然妙在觀龍；而觀龍的手段，又尤其切要在審峽。所謂「峽」，是龍的真情流露之處。沒有真龍而不帶美峽的，也沒有峽美而結不出吉地的。只要審明峽的美惡，龍脈的吉凶、結作的真假，就都可以預先知道。這確實是地理家不可更易的秘訣。

蓋龍行延長，必須多有跌斷過峽，則氣脈方眞，脫卸方淨，力量方全。《經》云：“一斷二斷斷了斷，鶴膝蜂腰眞吉地。”又云：“十條九條亂了亂，若是眞龍斷了斷。”卜氏云：“一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。”皆謂眞龍之過峽多也。

龍走得長遠，必須多有跌斷過峽，氣脈才真，脫卸才乾淨，力量才完足。《撼龍經》說：一斷二斷，斷了又斷，出現鶴膝蜂腰形，就是真吉地。又說：十條裡有九條是亂了又亂的，若是真龍必定斷了又斷。卜應天說：一起一伏、斷了又斷，到頭必定有奇特的蹤跡。這些都是說真龍的過峽一定多。

然峽亦有吉有凶，尤當細察。過峽之脈，欲其逶迤嫩巧、活動悠揚，如梭帶絲，如針引線，如蜘蛛過水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線之類為美。然須有送有迎，有扛有夾，護衛周密，分水明白，不被風吹水劫為吉。

不過峽也有吉有凶，尤其要細看。過峽的脈，最好是逶迤嫩巧、靈活悠揚：像梭子帶著絲，像針引著線，像蜘蛛渡水，像魚躍上灘，像馬蹄印渡過河，像藕斷絲連，像草蛇灰線，這一類都算美。同時還須有送有迎，有「扛」有「夾」，護衛周密，兩側分水分得清楚，不被風吹、不遭水劫，才算吉。

楊氏云：“一剝一換尋斷處，斷處兩邊生擁護。”廖氏云：“蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風吹。”范越鳳云：“度峽斷跌，切忌水劫。”祝觀物公《八段錦》云：“龍過脈，認蹤由，高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護轉，卻愁一水過橫流。”《龍經》云“莫令四缺被風吹，切忌溜牙遭水刦”是也。蓋龍之過峽處，其氣束聚，最怕風吹水刦，故必有護峽之山，八字之水，乃以為眞護峽山。

楊筠松說：一剝一換要在斷落處去找，斷落處兩旁生有擁護之山。廖金精說：蜂腰鶴膝最為奇特，最忌當風吹。范越鳳說：過峽跌斷之處，切忌水劫。觀物先生祝泌《八段錦》說：龍過脈的地方要認清蹤跡來由，高低脊脈不能模糊；最要緊的是兩邊生出護山迴轉，最怕的是一道水橫流穿過。《撼龍經》說「莫令四缺被風吹，切忌溜牙遭水劫」，講的都是這一點。因為龍在過峽處氣收束聚攏，最怕風吹水劫，所以必須有護峽之山、有分作八字的水，才算真有護峽山。

又喜合形像。廖氏云“兩邊遮護喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形者，貴格也，前去必結貴地。或如倉庫、廚櫃、穀堆、爛錢、辨錢、攤衣、質庫、銀瓶、盞筯、倒罍金罇等形者，富格也，前去必結富地。然亦不必過泥形狀，但以遮護周密、夾從有情為吉。

護峽之山又以能合成某種形象為好，廖金精說「兩邊遮護喜成形」就是這個意思。形狀像日月、旗鼓、天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛的，屬貴格，往前必定結貴地；形狀像倉庫、廚櫃、穀堆、散錢、數錢、攤曬衣物、當鋪、銀瓶、杯箸、倒放的酒器金樽的，屬富格，往前必定結富地。不過也不必過分拘泥於形狀，只要遮護周密、夾侍隨從有情，就算吉。

若是眞龍過峽度脈，自有兩邊護照之山遠來相應。《經》云“天弧天角龍欲度”者是也。其有峽不全美，而左邊不足，則穴之左亦有虧；峽之右有空缺，則穴之右亦不周。及有峽中定穴高下、左右，並向首之說，皆天造地設，自然之應也。

如果是真龍過峽度脈，自然有兩旁護照之山從遠處趕來呼應，《撼龍經》說「天弧天角龍欲度」，指的就是這個。倘若峽不夠完美，左邊有欠缺，那麼穴的左邊也會有虧損；峽的右邊有空缺，穴的右邊也會不周全。此外還有從峽中判定穴位高低、左右以及朝向的說法，這些都是天造地設、自然而然的對應。

峽正出則穴亦正，左出則穴居左，右出則穴居右。又有正出而斜過者，則穴亦正出而斜倒；有側出而正過者，則穴亦側出而正倒；透頂出脈者，則穴居腳下；腳下出脈者，則穴居頂上。峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到。池湖過峽，前逢池住；幹墠過峽，逢幹墠住；石脈過峽，逢石曜住。旗鼓峽逢旗鼓住，龜蛇峽見龜蛇住。子午卯酉出脈，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脈，必作乾坤艮巽向，不離四字之中，餘皆以例推。

峽從正中出脈，穴也在正中；從左邊出，穴就偏左；從右邊出，穴就偏右。還有從正中出脈卻斜著過去的，穴也是正出而斜倒；有從側面出脈卻端正過去的，穴也是側出而正倒；從山頂透出脈的，穴就在山腳；從山腳出脈的，穴反在山頂。峽中左邊的砂短，穴前左邊的砂必定先到；峽中右邊的砂短，穴前右邊的砂必定先到。以池湖過峽的，前方遇到池湖就止住；以旱壇平地過峽的，遇到旱壇就止住；以石脈過峽的，遇到石曜就止住；旗鼓峽遇到旗鼓止住，龜蛇峽見到龜蛇止住。從子午卯酉方位出脈的，必定立子午卯酉向；從乾坤艮巽方位出脈的，必定立乾坤艮巽向，都不出這四個字的範圍，其餘的照此類推。

且其為格，有陽過，有陰過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有正過、斜過、明過、偷過、長過、短過、硬過、直過、大過、小過、遠過、闊過。又有雙脈過、渡水石樑過，及張子微《峽訣》有所謂妝臺峽、臺星峽、幢節峽、華蓋峽、天池峽、平田穿珠峽、金箱玉印峽、雙溪峽、寶劍峽、雙龍峽、禁衛峽、圭璧峽、牛眠峽、石洞峽、驚蛇峽、亂茅峽、玄魚峽、貫魚峽、柳葉峽、重尸峽，凡二十格。

過峽的格式還很多：有陽過、陰過，有平地過、穿田過、池湖過、草坪過、半嶺過、高山過，有正過、斜過、明過、偷過、長過、短過、硬過、直過、大過、小過、遠過、闊過；還有雙脈同過的，有靠水中石樑渡過的。此外張子微《峽訣》中另立有妝臺峽、臺星峽、幢節峽、華蓋峽、天池峽、平田穿珠峽、金箱玉印峽、雙溪峽、寶劍峽、雙龍峽、禁衛峽、圭璧峽、牛眠峽、石洞峽、驚蛇峽、亂茅峽、玄魚峽、貫魚峽、柳葉峽、重尸峽，共二十格。

蔡西山《峽訣》有所謂雙魚峽、垂珠峽、蓮花心峽、迎送峽、井欄峽、方勝峽、飛絲峽、三臺飛電峽、金魚佩峽、流星峽、釵股峽、玉帶峽、方城峽、玉池峽。除刪正外，凡五十九格。又有陽星九峽、陰星八峽，及三十六峽、七十二峽、陰陽臺伏之說，高齊雲、低印水等像，不可盡舉。

蔡元定（西山）的《峽訣》則列有雙魚峽、垂珠峽、蓮花心峽、迎送峽、井欄峽、方勝峽、飛絲峽、三臺飛電峽、金魚佩峽、流星峽、釵股峽、玉帶峽、方城峽、玉池峽等；除去刪削訂正的以外，共五十九格。此外還有陽星九峽、陰星八峽，以及三十六峽、七十二峽、陰陽臺伏一類說法，還有高得與雲齊、低得映入水中等種種形象，多得舉不勝舉。

大抵龍之過峽，惟欲其脈之中出，勢之飛揚，形之活動，星之秀異，護從周密，分水伶俐，迎送均勻，扛夾照應，高過而不悍硬，低過而無傷殘，長過而不受風吹，短過而脈不粗腫，闊過而不懶散，直過而不死硬，遠過而有包藏，穿田而無水刦，渡水而有石樑，斯為美矣。若或奇巧異常，有池湖、靈泉、怪石之類，尤貴。

大體說來，龍的過峽只求脈從正中出，氣勢飛揚，形態靈活，星體秀異，護從周密，分水利落，迎送均勻，扛山夾山彼此照應；高處過而不粗悍生硬，低處過而不受傷損，長距離過而不受風吹，短距離過而脈不粗腫，寬闊處過而不懶散，筆直處過而不死硬，遠遠過去而有遮蔽包藏，穿田而不遭水劫，渡水而有石樑——這樣就算美了。若還有奇巧異常之處，比如帶著池湖、靈泉、怪石之類，那就更加貴重。

其或龍雖可觀，而過峽不美，或空缺凹風，懶散死直，偏旁過脈，水刦傷殘，太長而無鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石樑，穿田而無正脈，過阪而無珠絲馬跡，及其兩旁無迎送，無扛夾，或雖有護而低不及脈，有夾而低不及峽，前去必無融結，多有偽穴，切不可下。

倘若龍雖然看著不錯，而過峽卻不美：或者兩旁空缺、凹處灌風，或者懶散筆直呆板，或者脈從偏旁過去，或者被水沖劫傷殘；太長卻沒有鶴膝蜂腰的收束，太寬闊卻沒有草蛇灰線的微脊，渡水卻沒有石樑，穿田卻沒有正脈，過坡坂卻沒有珠絲馬跡的痕印；兩旁又沒有迎送，沒有扛夾，或者雖有護山卻低得夠不著脈，雖有夾山卻低得夠不著峽——這樣往前必定沒有結作，多半是假穴，千萬不可下葬。

又有一等凶龍，迢迢而來，更不跌斷，全無過峽，直至穴場，雖極屈曲奔走之勢，然無峽則無脫卸，殺氣未除，不知者貪其氣勢之雄，星峰之美，而誤下之，必主凶禍惡逆。若抽脈落下平地，脫盡殺氣，變換而作穴者，不以此論。然平地亦有平地峽，與山峽無異，只看水分為凖。若平洋無峽，亦非眞龍也。

另有一類凶龍，遠遠走來卻始終不跌斷，完全沒有過峽，一直沖到穴場。它雖然極有屈曲奔走的氣勢，可是沒有峽就沒有脫卸，殺氣未除；不明白的人貪愛它氣勢雄壯、星峰秀美而誤葬在那裡，必定招來凶禍和忤逆之事。如果它抽出脈來落到平地，把殺氣脫盡，變換之後再作穴，就不能照這一條論了。不過平地也有平地的峽，與山峽並無兩樣，只以兩側分水為準。假如平洋之地連峽都沒有，那也不是真龍。

故審峽之訣，為地學關鍵，尋龍快捷方式。知此則龍亦易辨，穴亦易求，美惡吉凶，胚胎在此。此而得訣，則相地之能事畢矣。予嘗謂：尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微。師若肯傳峽裡訣，傾囊倒篋洩天機。

所以審峽的訣竅是地理之學的關鍵，也是尋龍的捷徑。懂了這一層，龍就容易辨，穴也容易找，美惡吉凶的胚胎全在這裡。在這上頭得了訣，相地的本事也就大功告成。我曾說過：尋龍的妙訣不難知曉，只要到峽中去探究那些隱微之處；老師若肯傳授峽裡的口訣，那便是傾盡箱囊、洩漏天機了。

此為陽峽，凹中出脈，或凹腦坦中出脈。此為陰峽，其脈自頂有脊而出，或起突。此為曲峽，其脈屈曲活動，如生蛇渡水，至貴。小者尤佳。過峽之脈要曲，不宜直。直為死脈，不吉。中間有泡者，雖直亦吉。此為長峽，太長則易受風，宜遮護周密。又忌直長。若長而直，則為死脈，不吉。

以下諸峽今只存圖題與說明，圖形已佚。第一式是「陽峽」：脈從凹處出來，或者從凹頂平坦處出來。第二式是「陰峽」：脈自山頂帶著脊背出來，或者微微起突。第三式是「曲峽」：脈屈曲靈活，像活蛇渡水，極為貴重，形體小的尤其好。第四式說明過峽之脈要曲，不宜直；直的是死脈，不吉；不過中間若有一個泡狀凸起，雖直也吉。第五式是「長峽」：太長就容易受風，應當遮護周密；又忌又直又長，若既長且直便是死脈，不吉。

此為短峽，峽短雖不受風，亦要斷跌明白，若模糊則非峽矣。闊峽氣散不聚，要中間有草蛇灰線、微高之脊則美。兩邊名氈褥，亦謂之霞帔峽，主大富貴。高峽者，山大而斷處未至平地也，多是人行之嶺。凡高過之峽，要護山周密。大龍峽亦有數十里坦過者，或數里塌過，亦曰遠峽。要兩邊迎送護應。此龍去甚遠，小龍無此峽。穿田峽，要兩邊皆低，中央過脈之田獨高，則分水明白。廖氏謂之青苗中過骨，此峽最吉。

第六式是「短峽」：峽短雖然不受風，也要跌斷得清楚分明，若模模糊糊就算不上峽。第七式是「闊峽」：氣散而不聚，要中間有草蛇灰線似的微高脊線才美；兩旁的平鋪之地叫「氈褥」，這種峽也稱「霞帔峽」，主大富大貴。第八式是「高峽」：山體大而斷落之處還沒有降到平地，多半是行人往來的山嶺；凡在高處過的峽，要求護山周密。第九式說大龍的峽也有平坦地過去幾十里的，或者塌落幾里過去的，又叫「遠峽」，要兩邊有迎有送、護衛呼應；這種龍走得很遠，小龍不會有這樣的峽。第十式是「穿田峽」：要兩旁的田都低，中央過脈的那一條田獨獨高起，這樣兩側分水才清楚，廖金精稱之為「青苗中過骨」，這種峽最吉。

渡水峽，要水中有石樑，謂之崩洪脈。《葬書》云“脈界水即止”。此謂渡水何也？蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水即人身之血，石即人身之骨，土即人身之肉。”故血行於肉，不行於骨。血以資肉，肉以養骨以成身。惟氣則無往而不通者也。

「渡水峽」要求水中有石樑，叫作「崩洪脈」。《葬書》說「脈遇水界斷就止住」，那為什麼這裡還能渡水呢？因為水只能界斷土脈，界不斷石脈。邵雍說：水好比人身上的血，石好比人身上的骨，土好比人身上的肉。血在肉中運行，不在骨中運行；血滋養肉，肉又養骨，合起來成就一個身體。至於氣，則是無處不通的。

上峽圖九格，皆以脈言之也。而其脈又須有蜂腰鶴膝之形為美。末一格石脈，則有術家所謂崩洪十格，俱具圖於後。蜂腰鶴膝圖。凡龍脈束聚而成蜂腰鶴膝之形，其處氣旺，結穴必近，楊筠松云“蜂腰鶴膝龍欲成”是也。故凡見此形，則知龍將結作，可以求索穴場矣。

以上峽圖九格，都是就脈本身來說的；而這條脈又須帶有蜂腰鶴膝的形狀才美。最後一格講的石脈，另有術家所謂「崩洪十格」，都附圖在後面。以下是「蜂腰鶴膝圖」，圖形已佚，僅存說明：凡龍脈收束凝聚而形成蜂腰鶴膝的形狀，那裡氣最旺，結穴一定就在附近。楊筠松說「蜂腰鶴膝龍欲成」，正是此意。所以一見到這種形狀，就知道龍快要結作，可以在那一帶尋找穴場了。

石樑散亂，如手摸捉，在於水面者是也。石樑相牽相連，如瓜瓠在於水中是也。石樑如馬足跡在於水中是也。石樑如螺蚌之形在水是也。石樑生來如交角之形是也。石樑屈曲，如之玄字在水是也。石樑回抱如也字形是也。石樑三條如川字形是也。石樑縱橫如十字是也。石樑斷而復續是也。

以下十格今只存圖題，圖形已佚。第一格：水中石樑散亂，像一隻手在摸索抓取，露在水面上。第二格：石樑彼此牽連相接，像瓜瓠一串橫在水中。第三格：石樑形如馬蹄印，一個個排在水中。第四格：石樑形如螺蚌，散佈水裡。第五格：石樑天生成交角的形狀。第六格：石樑屈曲，像「之」字「玄」字橫在水中。第七格：石樑迴環抱轉，像「也」字的形狀。第八格：石樑三條並列，像「川」字。第九格：石樑縱橫交錯，像「十」字。第十格：石樑斷了又接續下去。

上十大崩洪，乃石樑渡脈過水，其形有此十格。然亦難以此盡其形，舉此為式，觸類而長可也。蓋崩洪者，朋山共水之義也。廖氏云“朋山共水難尋脈，石上留眞跡。喚作崩洪有十名，官貴此中生”是也。其說出於楊筠松。《三十六脈歌》云：“崩洪之脈幾多般，朋山共水寔堪安。氣逢水界誰能別，眞龍偏向此中蟠。有人會得崩洪脈，腰懸金印入朝端。”

以上十大崩洪，講的是靠石樑把脈渡過水去，形狀約有這十種格式。不過也難以就此窮盡它的變化，舉出來只是當作範例，讀者能觸類旁通就好。所謂「崩洪」，取的是「朋山共水」（兩山夾一水）的意思。廖金精說：兩山共夾一水之處最難尋脈，石頭上卻留著真痕跡；這種格局叫崩洪，共有十個名目，官貴就從這裡出。這一說法源自楊筠松。《三十六脈歌》說：崩洪之脈有多少種？朋山共水實在可以安墳。氣遇到水界斷，誰分辨得出來？真龍偏偏就盤踞在這中間。有人若領會了崩洪脈，便能腰懸金印、位列朝班。

其本旨則謂石脈之過水耳，後來因“眞龍偏向此中蟠”之句，遂誤謂脈中有穴，殊為可笑。矧此崩洪名目，以吾儒循名求義論之，亦當在擯斥之例，何也？山傾曰崩，水潰曰洪，乃惡名也。而術家乃為龍脈之美稱，何其背戾之甚。故張子微謂此乃術家以此暗藏機幸，闢之而不道。予於此收之，亦姑從俗借名，以證龍脈之渡水云耳。按：十大崩洪，李淳風《小卷》無十字、斷續二名，而有筋血、交劍，與楊公小異。以上所論過峽之脈，復有護峽之山圖具於後。

這一說的本意只是講石脈渡水而已，後來因為「真龍偏向此中蟠」這一句，就被誤解成石樑當中有穴，實在可笑。何況「崩洪」這個名目，按我們儒者循名責實的道理來看，本該在摒棄之列。為什麼呢？山塌陷叫「崩」，水潰決叫「洪」，都是惡名；術家卻拿它當龍脈的美稱，實在太違背常理了。所以張子微認為這是術家借它來暗藏僥倖取巧的心思，乾脆排斥不談。我這裡仍舊收錄，也不過是姑且隨俗借用這個名稱，用來說明龍脈渡水這件事罷了。我按：十大崩洪，李淳風《小卷》裡沒有「十字」「斷續」兩個名目，卻另有「筋血」「交劍」兩格，與楊筠松所傳略有不同。以上討論的是過峽之脈，此外還有護峽之山，圖列在後面。

迎送凡脈離山而出，兩臂有護從之山，謂之送脈出身，亦曰送峽。脈起頂而上，兩臂有迴轉之山，謂之迎脈過峽，亦曰迎峽。此單迎單送也。迎送多者曰雙。此雙迎雙送，愈多愈好。大龍過峽，迎送有至數十重者，故以多為貴也。此有送無迎也。

先說「迎送」。凡是脈離開山體而出，兩旁有護從之山跟著，就叫「送脈出身」，也叫「送峽」；脈起頂向上，兩旁有迴轉過來的山，就叫「迎脈過峽」，也叫「迎峽」。以下幾圖今只存說明：這一式是單迎單送。迎送成對的叫「雙」，這一式是雙迎雙送，越多越好；大龍過峽，迎送之山多到幾十重的都有，所以以多為貴。這一式是有送無迎。

此有迎無送也。凡有迎無送，有送無迎，若周密護得峽過，不受風吹，亦貴。此交互迎送也，也有吉有凶。此亦交互迎送也，力量差勝。上迎送峽，其迎龍之枝雖是逆轉迎峽，然不可認為逆龍。蓋逆龍枝腳一一望後，而正身前去，挺然獨出，故曰逆龍。此則惟是枝腳逆轉一二山顧峽，其正龍則自向前順去，隨身枝腳尤多且長也。胡直云“一種逆龍是迎接，反手雙雙開兩脅。接取龍來好處傳，此是龍生好枝葉。逆龍雖逆亦無害，一種交加是護峽。此等皆為富貴龍，左右均平龍在中”是也。

這一式是有迎無送。凡有迎無送、有送無迎的，只要護衛周密、把峽護送過去而不受風吹，也算貴格。這一式是交互迎送，有吉也有凶。這一式也是交互迎送，力量略勝一籌。以上講迎送峽：其中迎龍的那一枝雖然逆向轉來迎接峽口，卻不能把它當成「逆龍」。真正的逆龍是枝腳一根根都朝後指，而正身依舊向前挺然獨出，所以叫逆龍；這裡不過是枝腳中有一兩座山逆轉過來照顧峽口，正龍仍舊順勢向前走去，隨身的枝腳反而更多更長。胡直說：有一種逆龍是來迎接的，像反手一樣雙雙張開兩脅，把龍接住送到好地方去，這正是龍生出的好枝葉；逆龍雖逆也沒有妨害。另一種交錯相加的就是護峽之山。這些都屬於富貴之龍，只要左右均平，龍就走在正中。