地理人子須知（綱要） · 第 10 卷

凡脈從中過，兩旁客山或本山特起，高卓相應者謂之扛。外山隔水遠來護峽而相夾映者，謂之夾。凡扛、夾之山，最喜成形，如前所謂太陰、太陽、金箱、玉印、龜蛇、旗鼓之類，左右俱有極吉。若左右兩峰高聳峙立，又名曰天弧、天角，《經》云“天弧天角龍欲渡。”此本山扛峽，吉格。此外山扛峽，吉格。此外山隔水遠來扛峽，最吉格。此不成格，非峽。

凡是脈從中間過去，兩旁有外來的客山或本身的山特地聳起、高卓相對呼應的，叫作「扛」；外山隔著水從遠處趕來護住峽口、彼此夾峙映照的，叫作「夾」。凡扛山、夾山最好能構成形象，像前面說的太陰、太陽、金箱、玉印、龜蛇、旗鼓之類，左右都有的極吉。如果左右兩峰高聳對峙，又叫「天弧」「天角」，《撼龍經》說「天弧天角龍欲渡」。以下幾圖只存說明：這一式是本身之山扛峽，吉格。這一式是外山扛峽，吉格。這一式是外山隔水遠來扛峽，最吉之格。這一式不成格局，不算峽。

雙魚峽。如此乃為正出之峽，吉格。如此乃偏出脈，非峽。此偏出脈，非峽，亦謂之來去魚，主凶。垂珠峽。如此乃為正出之峽，吉。如此亦為正出之峽，吉。如此乃為偏出，不得為峽，主凶。如此則為偏寒，不吉，不可言峽。左右同。如此雖是峽，亦係偏斜，主奸險。

「雙魚峽」，今只存圖題與斷語：這一式是脈從正中出的峽，屬吉格；這一式是脈偏出，不算峽；這一式也是偏出之脈，不算峽，又叫「來去魚」，主凶。「垂珠峽」：這一式是正出之峽，吉；這一式也是正出之峽，吉；這一式是偏出，不能算峽，主凶；這一式偏而孤寒，不吉，不可稱為峽，左邊右邊情形相同；這一式雖然算峽，可是偏斜，主人奸詐陰險。

大凡峽，欲其脈從中出，而兩畔護送停均。如脈雖中出，而兩畔護山不勻，或邊有邊無，邊長邊短，邊多邊少，皆同偏論，有吉有凶。蓮化心峽。如此眞蓮花心峽，最為至貴。如此即小偏，力量輕減。如此全是偏斜，不可言峽。左右同。如此乃眞峽，極貴格。如此亦可言峽。如此亦可言峽。如此偏出，不可言峽矣。如此亦不可言峽，無用之龍耳。

大凡峽，都希望脈從正中出，而兩旁的護送之山勻稱相當。假如脈雖然從中出，兩旁護山卻不勻，或者一邊有一邊沒有，一邊長一邊短，一邊多一邊少，都要按「偏」來論，其中有吉也有凶。「蓮花心峽」，今只存圖題與斷語：這一式是真正的蓮花心峽，最為貴重；這一式稍稍偏了，力量便減輕；這一式完全偏斜，不能算峽，左右兩邊情形相同；這一式是真峽，極貴之格；這一式也可以算峽；這一式也可以算峽；這一式偏出，就不能算峽了；這一式同樣不能算峽，只是一條無用之龍。

迎送峽。如此則眞為有迎有送，至貴之峽。如此迎送尤佳，乃眞峽也，至貴。如此亦是眞峽，結貴地。如此即為偏出，非峽也。如此乃為交互迎送，半吉。如此全是偏出，大凶。如此極為偏枯，大凶。

「迎送峽」，今只存圖題與斷語：這一式確實有迎有送，是極貴之峽；這一式迎送更好，是真峽，極貴；這一式也是真峽，能結貴地；這一式屬偏出，不算峽；這一式是交互迎送，半吉；這一式完全偏出，大凶；這一式偏枯到極點，大凶。

玉井欄峽。如此眞玉井欄峽格，吉。如此名交互玉井欄，亦吉。如此亦是井欄迎送正格，吉。如此名右旋井欄，亦為正格吉。左旋同。如此係偏斜下品。如此名方旋井欄，亦為正格，吉。如此係偏出凶脈。如此乃迎接井欄，亦為正格，吉。

「玉井欄峽」，今只存圖題與斷語：這一式是真正的玉井欄峽格，吉；這一式叫「交互玉井欄」，也吉；這一式也是井欄迎送的正格，吉；這一式叫「右旋井欄」，同樣是正格，吉，左旋的情形相同；這一式偏斜，屬下品；這一式叫「方旋井欄」，也是正格，吉；這一式是偏出的凶脈；這一式叫「迎接井欄」，也是正格，吉。

方脈峽。如此乃脈從中出，謂之正峽，吉。如此乃偏出，不可言峽，左右同。如此乃中出正峽，吉。如此為偏出，不得言峽，凶。飛絲峽。此但為飛絲脈，亦是偏出，不吉。此偏出之脈，不可言峽。飛絲雖從中出，兩旁不勻，亦不是峽。

「方脈峽」，今只存圖題與斷語：這一式脈從正中出，稱為正峽，吉；這一式是偏出，不能算峽，左右兩邊情形相同；這一式是中出的正峽，吉；這一式是偏出，不能算峽，凶。「飛絲峽」：這一式只能算飛絲脈，而且也是偏出，不吉；這一式是偏出之脈，不能算峽；這一式飛絲雖然從中間出，可兩旁不勻稱，同樣不是峽。

三臺飛電峽。此三臺飛電之峽，第一上格。此偏出之脈，非峽也。金魚佩峽。此為正峽，主一品侯王，極貴。此為偏出之脈，不可言峽，大凶。此亦是脈從中出之峽，大凶。流星峽。此眞流星峽也，至貴，主出神童。此偏出之脈，不可言峽，大凶。此亦不謂之峽。此為偏出之脈，不謂之峽。

「三臺飛電峽」，今只存圖題與斷語：這一式是三臺飛電之峽，第一等上格；這一式是偏出之脈，不是峽。「金魚佩峽」：這一式是正峽，主出一品侯王，極貴；這一式是偏出之脈，不能算峽，大凶；這一式雖也是脈從中出的峽，卻斷為大凶。「流星峽」：這一式是真流星峽，極貴，主出神童；這一式是偏出之脈，不能算峽，大凶；這一式也不能稱為峽；這一式是偏出之脈，同樣不算峽。

釵股峽。此乃正釵股峽格也，吉。此為偏出，不可言峽。玉帶峽。此為玉帶峽正格，主貴。此偏尤甚，何可言峽？此偏脈，極凶。方城峽。此為正峽，最貴。此亦正峽，最貴。此偏出之龍，不問左右，皆凶。玉池峽。此池當脈，至貴。此脈從池中過，兩畔皆水，大貴。此脈偏出，不可謂峽，凶。

「釵股峽」，今只存圖題與斷語：這一式是正釵股峽格，吉；這一式是偏出，不能算峽。「玉帶峽」：這一式是玉帶峽的正格，主貴；這一式偏得更厲害，怎麼能叫峽？這一式是偏脈，極凶。「方城峽」：這一式是正峽，最貴；這一式也是正峽，最貴；這一式是偏出之龍，不論偏左偏右，都凶。「玉池峽」：這一式池塘正當脈前，極貴；這一式脈從池中穿過，兩邊都是水，大貴；這一式脈偏出，不能稱為峽，凶。

按：蔡西山曰：“峽之為格，其名不一，茲但舉其形體與正格相類，而脈從旁落者辨明之。大抵迴環如峽，而脈從中出，則乃所謂峽也。若迴環如峽，而脈從峽兩旁出，則是偏行之龍，不可謂之峽。今世俗之見，不問脈在中及在左右，但形體如峽，即以峽名，何其謬耶！夫所謂峽者，謂關峽之類。峽以蔽龍，關以收局。今脈在旁而猶謂之峽，則是兩旁惟一旁有蔽，一畔孤露風寒，何以謂之峽與？故錄諸格以見其旨焉。”

我按：蔡元定說，峽的格式名目不一，這裡只舉那些形體與正格相似、而脈卻從旁邊落下的例子來加以辨明。大體說來，兩旁迴環像個峽，而脈從中間出來，這才是所謂的峽；如果兩旁迴環像峽，脈卻從峽的兩旁出去，那就是偏行之龍，不能叫作峽。如今世俗之見，不問脈在中間還是在左右，只要形體像峽就叫它峽，多麼荒謬！所謂「峽」，本是關峽一類的東西：峽用來遮蔽龍，關用來收攏局面。如今脈在旁邊卻還叫它峽，那就等於兩旁只有一旁有遮蔽，另一邊孤零零地當風受寒，怎麼能稱為峽呢？所以把這些格式記錄下來，好顯明其中的旨意。

子微《峽訣》共二十格圖。幕內美女照妝臺，出皇后、貴妃及一品夫人。出臺鼎大貴。此出神仙、清高貴人，吉。出大貴。此至貴。主大富貴，王侯地位。出內相翰苑才名。出豪貴。出將入相，先斬後奏。至貴。出禁穴。出王侯。濁富。大貴大凶。出妖術賊將等，大凶。出草冦大盜，極凶。主貴。半吉。半吉。大凶。

張子微《峽訣》共二十格圖，今只存各圖斷語。其一：帳幕之內美女對著妝臺照鏡，主出皇后、貴妃以及一品夫人。其二：出宰輔臺鼎一級的大貴。其三：出神仙與清高貴人，吉。其四：出大貴。其五：極貴。其六：主大富大貴，位至王侯。其七：出內廷宰輔、翰林院的文名之士。其八：出豪門顯貴。其九：出將入相，有先斬後奏之權。其十：極貴。其十一：出皇家禁穴。其十二：出王侯。其十三：富而不清，屬濁富。其十四：大貴卻也大凶。其十五：出妖術之士、盜賊將領等，大凶。其十六：出草寇大盜，極凶。其十七：主貴。其十八：半吉。其十九：半吉。其二十：大凶。

上張子微《峽訣》二十格，皆以左右護峽之形狀吉凶，定峽之美惡者也。以上峽圖，載為式耳。山形變化，豈止於斯？智者察其情性之眞，觸類而長之可也。夫蔡氏之論龍脈者，固有偏中之正，正中之偏，有似偏而實正，似正而實偏。有正出而偏落，有偏出而正落，有前偏而後變於正者，前正而後變於偏者。有脈雖偏於一邊，而外山照應親切，不至風吹者。有星頂正於左邊，而脈則出於右畔者。有星體偏於右邊，而左邊枝腳反多者。有雙脈相合者，有三脈五脈隱怪難明者，有石脈奇異及閃跡偷蹤偏正難辨者，有微而至於無形者，豈圖之所能盡哉！

以上張子微《峽訣》二十格，都是憑左右護峽之山形狀的吉凶，來判定峽的美惡。前面所載各種峽圖，也不過是當作範式罷了。山形的變化，豈止這些？聰明人只要體察它性情的真偽，觸類旁通就好。蔡元定所論的龍脈，本來就有偏中之正、正中之偏，有看似偏而其實正、看似正而其實偏的；有正出而偏落的，有偏出而正落的；有前段偏而後段變正的，有前段正而後段變偏的；有脈雖偏在一邊，而外山照應親切、不至於受風的；有星頂端正在左邊，脈卻從右邊出的；有星體偏在右邊，左邊枝腳反而多的；有雙脈相合的；有三脈五脈隱晦古怪、難以看明的；有石脈奇異，以及閃蹤偷跡、偏正難辨的；還有細微到幾乎無形的。這些哪裡是幾幅圖所能窮盡的！

其張子微之論護山者，則有不切之弊。如所謂玄魚、圭璧之吉應於兩旁，而或龍脈偏枯死弱，豈可以圭璧而謂之吉哉！蓋必以蔡氏為主，而子微之說兼之可也。大抵山形之微妙無窮，龍脈之變化不一，可以理推，難以形定。固有似吉而凶，似凶而吉者，有半吉半凶及可吉可凶者，有先吉後凶，有先凶後吉者。毫釐之間，禍福所繫，豈按圖索驥者可窺測哉！神而明之，存乎其人。

至於張子微專論護山的那一套，就有不夠切實的毛病。比如說兩旁有「玄魚」「圭璧」之形便應吉，可萬一龍脈本身偏枯死弱，難道能憑著圭璧之形就斷為吉嗎？所以應當以蔡元定之說為主，兼採張子微之說才對。大體上，山形的微妙無窮無盡，龍脈的變化不止一種，只能以理推求，難以憑形狀死定。確實有看似吉而實凶、看似凶而實吉的，有半吉半凶、可吉可凶的，有先吉後凶的，也有先凶後吉的。毫釐之差，禍福就繫於其間，哪裡是照著圖去按圖索驥的人所能窺測的？能否神會而洞明，全在各人自己。

龍有貴賤美惡之不同，觀其枝腳橈棹而可見。蓋枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰，帶貴氣；龍之凶者，其見於枝腳亦必惡陋，類凶形。是蓋龍氣吉凶不同，故迸露發洩於枝腳橈棹間，美惡情狀亦自不可掩耳。

龍有貴有賤、有美有惡，看它的「枝腳」「橈棹」就能分辨。枝腳橈棹是龍分出來的氣，形體各按其類：所以龍走得長遠的，枝腳橈棹也長遠；龍短小的，枝腳橈棹也短小。龍吉的，發出的枝腳上也會聳起星辰，帶著貴氣；龍凶的，顯現在枝腳上的必定醜惡鄙陋，形狀近於凶形。這是因為龍氣的吉凶不同，一旦從枝腳橈棹之間迸露發洩出來，美惡的情狀自然掩藏不住。

姑就易見者論之，如枝腳之山廣袤起伏，蕃衍擁從，或如倉如庫，如劍如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立兩邊，或成御屏、展帳而蓋樂於後，或帶金箱玉印，或帶簡笏牙刀，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂佩，或拔若文筆，或連如串珠，或圓如覆釜傾鍾，或方若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗儀從，或濟濟如子孫丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護定我身，不敢他往，此皆吉氣之發見者也。

姑且就容易看到的方面來說：枝腳之山如果廣闊綿延、起伏有致，繁茂地簇擁隨從，或者像倉像庫，像劍像印，像旗像鼓；或者成「天乙」「太乙」侍立兩旁；或者成「御屏」「展帳」在背後作蓋山、樂山；或者帶著金箱玉印，或者帶著簡笏牙刀；或者結成「天關」「地軸」；或者像武將文官，或者像天馬貴人，或者像龜蛇獅象；或者像玉帶金章，或者像叮噹作響的玉佩；或者挺拔如文筆，或者相連如串珠；或者圓如倒扣的釜、傾側的鐘，或者方如排列的屏風、貯物的櫃；或者森然如衙役排班唱喏，或者簇擁如儀仗隨從；或者濟濟如子孫壯丁眾多，或者密密如奴僕畜養成群——像雲霧一樣聚攏過來，侍衛森嚴，護定龍身，不敢他去。這些都是吉氣顯發出來的表現。

《明山寶鑑》云：“天以太乙者，富貴之本原；天祿天馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持；男倉女庫者，富貴之設施。”廖氏云：“惟有本身枝腳重，隊仗眞得用。”大凡好砂，列於前者是客山，眾人所共。其在本身枝腳者，乃自家之物，一己之受用親切者也。故傅伯通云：“不貴其見而貴其不見”。廖氏云：“誰知不見乃為奇，福應沒差移。”

《明山寶鑑》說：天乙、太乙二星是富貴的本原；天祿、天馬是富貴的任用；文官、武庫是富貴的應驗；左輔、右弼是富貴的維繫；男倉、女庫是富貴的鋪陳。廖金精說：只有本身的枝腳厚重，這一套儀仗才真正用得上。大凡好砂，排在穴前的屬客山，是眾人共有的；長在本身枝腳上的才是自家的東西，是自己貼身受用的。所以傅伯通說：不以看得見為貴，而以看不見為貴。廖金精說：誰知道看不見反倒是奇特，福報的應驗分毫不差。

其或龍無枝腳橈棹者，謂之奴；雖有枝腳，不踴躍拔卓者，謂之弱；散漫委靡而無收拾者，謂之虛；反背無情而不顧本身者，謂之逆；凶惡尖利而反射本身者，謂之殺；拖拽太重而奔走東西者，謂之刦；及有枝腳不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者，謂之病。

反過來，龍如果根本沒有枝腳橈棹，叫作「奴」；雖有枝腳卻不踴躍挺拔，叫作「弱」；散漫萎靡而收拾不住，叫作「虛」；反背無情、不顧本身，叫作「逆」；凶惡尖利而反過來刺射本身，叫作「殺」；拖拽過重而東奔西走，叫作「劫」；還有枝腳不均勻的，或者一邊有一邊無，一邊長一邊短，一邊順一邊逆，一邊美一邊惡，叫作「病」。

又或兩旁垂落，如拋槍揷竹、臥尸提籮，如繩如刀，如斬指斷頭，如茅葉之亂，死蛇之靡，灰囊投算、鵝頭鴨頸，種種不吉之形，皆凶氣之發見者也。似此龍神，縱有形穴，皆為不吉。若誤下之，主長病癆瘵而枉死少丁，或瘟癀災火而莫可援救，或官訟連年而田產退盡，或淫亂風聲而敗壞人倫，亦各以其類而應也。故橈棹枝腳為龍身發洩吉凶之驗，詎不信夫！具圖於後。

再有兩旁垂落下來的枝腳像拋出的槍、插著的竹，像躺倒的尸首、提著的籮筐，像繩子，像刀，像被斬斷的手指、砍下的頭顱，像亂茅葉，像死蛇癱軟，像投擲的灰袋算籌，像鵝頭鴨頸——種種不吉之形，都是凶氣顯發出來的表現。這樣的龍神，即使有形有穴，也一概不吉。若是誤葬其中，就主長年疾病、癆瘵纏身而年輕人枉死，或者瘟疫火災而無從救援，或者官司連年而田產敗盡，或者淫亂之名傳出而敗壞人倫——也各按其形狀類別一一應驗。所以橈棹枝腳正是龍身洩露吉凶的憑證，怎能不信呢！圖列在後面。

此龍身枝腳間所帶諸貴格之略也。傅國師云：“凡後龍節節枝腳垂落處，要起星辰，成形像，如天馬、倉庫、交床、旌鼓、劍印、展帳、列屏、天乙、太乙、文官、武將等件，而順護龍身，前去必結大地。”《一粒粟》云“不貴其見而貴其不見”者，乃此謂矣。天乙、太乙主位居臺閣，日月、輔弼主位至公孤，玉佩、文武主王侯極品，男倉、女庫主人財富盛，展旗、頓戟主威武，左右侍從主尊榮，旗旄、誥軸、御屏、錦帳、馬旗、相臺主出將入相，印笏主神童狀元。

此圖（圖形已佚）所示，是龍身枝腳間所帶各種貴格的大略。傅國師說：凡是後龍節節枝腳垂落之處，都要聳起星辰、構成形象，如天馬、倉庫、交床、旌鼓、劍印、展帳、列屏、天乙、太乙、文官、武將等等，並且順勢護著龍身，往前必定結大地。《一粒粟》所說「不貴其見而貴其不見」，正是指這個。各形象的應驗是：天乙、太乙主位居臺閣；日月、輔弼主位至三公三孤；玉佩與文武之形主王侯極品；男倉、女庫主人丁財貨豐盛；展旗、頓戟主威武；左右侍從主尊榮；旗旄、誥軸、御屏、錦帳、馬旗、相臺主出將入相；印笏主出神童狀元。

右龍身枝腳所帶諸凶之大略也。《快捷方式》云：“凡後龍枝腳節節垂落處，或尖利帶殺，或瘦弱崚嶒，或臃腫醜惡，反背走攛，或拖拽太重，或大小無倫，或長硬如槍，或細繞如索，或如重尸，或如斷頭，或如煙包，或如投算，種種丑形，則為凶惡，縱有形穴，亦不可下。

右圖（圖形已佚）所示，是龍身枝腳所帶各種凶形的大略。《捷徑》說：凡是後龍枝腳節節垂落之處，如果尖利帶殺，或者瘦弱嶙峋，或者臃腫醜惡，反背而竄走，或者拖拽過重，或者大小失倫，或者又長又硬像一杆槍，或者細細纏繞像一條索，或者像重疊的尸首，或者像斷掉的頭顱，或者像煙包，或者像拋擲的算籌——種種丑形都屬凶惡，縱然有形有穴，也不可下葬。

左回龍顧祖之地，本身秀氣呈露於前，作我朝對。《經》云“未作穴時先作朝”是也。前謂“不貴其見而貴其不見”，若此者，見又何害？大抵貴通活變，莫泥陳言可也。以上所論龍身枝腳吉凶大概，皆以垂落之形言之，未及自身發出均勻、長短、有無之親切也。並述於後。

左圖（圖形已佚）是回龍顧祖之地：本身的秀氣呈露在前方，正好充當自己的朝山對案。《撼龍經》說「未作穴時先作朝」，就是這種情形。前面講「不以看得見為貴，而以看不見為貴」，可像這樣的地，看得見又有什麼妨礙？總之貴在通達活變，不要死守成說。以上討論龍身枝腳吉凶的大概，都是就枝腳垂落的形狀說的，還沒有談到枝腳自身發出時均勻與否、長短如何、有無怎樣這些更貼身的問題，一併敘述在後面。

右龍身枝腳對節均勻之格，至貴。蓋龍身枝腳，貴其對節生出，兩邊均勻，有無、長短、大小相同，正脈中出，乃為上格。術家名曰梧桐枝。張子微曰“停均惟有梧桐枝，雙送雙迎兩平勢。對節分生作穿心，祖宗兒子都相類”是也。

右圖（圖形已佚）是龍身枝腳對節而生、兩邊均勻的格局，極為貴重。龍身的枝腳，貴在成對地從同一節上生出，兩邊均勻：有無相同、長短相同、大小相同，正脈又從中間穿出，這才是上格，術家稱之為「梧桐枝」。張子微說：真正勻稱的只有梧桐枝，雙送雙迎，兩邊形勢平齊；對節分生而正脈穿心，祖宗與兒孫的形貌都彼此相類。說的正是這一格。

蔡西山云：“龍之所以貴其枝腳對生，如梧桐枝為龍中第一貴者，其理易見。今不問名花卉木，對生為貴。凡野生草木花卉，若對節間生枝發葉者，皆可為醫藥，用以拯疾。此可見天地間凡對生者，皆受天地之靈氣。人之手足筋骨，鳥獸之足翼，皆對生者也。其有藥中木瓜、荳蔻、縮砂、大黃、黃連、黃芩等，皆不對生，然卻有奇處，終與凡草有異。龍之奇者亦然。故之玄屈曲，與特地聳拔，又皆不可以穿心論。此惟圓機通變，知識過人者可與語此。”余按：西山此論精當明切，論龍枝腳之妙思過半矣。

蔡元定說：龍之所以以枝腳對生為貴，像梧桐枝那樣成為龍中第一貴格，道理很容易看明白。如今不論什麼名花草木，都以對生為貴。凡野生的草木花卉，若是在對節處生枝發葉的，大多可以入藥治病。由此可見天地之間凡是對生的，都稟受了天地靈氣。人的手足筋骨、鳥獸的雙足雙翼，也都是對生的。藥材中的木瓜、豆蔻、縮砂、大黃、黃連、黃芩等雖然並不對生，卻自有奇特之處，終究與尋常草木不同；龍里那些奇特的也是如此。所以像「之」字「玄」字般屈曲的龍、以及格外聳拔的龍，都不能拿穿心與否去衡量。這一層，只有心思圓活通變、見識過人的人才談得來。我按：蔡元定這番議論精當明白，論龍枝腳的妙處，已經講通大半了。

右龍身枝腳橈棹雖長短不對，而交互停均，脈卻穿心，術家名曰芍藥枝格也。張子微云“一等名為芍藥枝，左右相生亦相似。分處光圓有枝葉，交互亦有停均理”是矣。愚謂此龍格枝腳雖長短不同，然左股或先一節長，必後一節短；右股雖先一節短，必後一節長。兩相抵對，卻有停均之理。況節節正脈穿心，雖左右長短不齊，不害其為貴龍也。

右圖（圖形已佚）這條龍，枝腳橈棹雖然長短不成對，卻交錯著大致勻稱，正脈仍舊穿心而出，術家稱為「芍藥枝」格。張子微說：另有一種叫芍藥枝，左右相生的樣子也彼此相似；分枝之處光潤圓整，帶著枝葉，交互之間同樣有勻稱的道理。我認為這種龍格的枝腳雖然長短不一，但左邊一股若前一節長，後一節必定短；右邊一股若前一節短，後一節必定長，兩相抵補，仍有勻稱之理。何況節節都是正脈穿心，即便左右長短不齊，也不妨礙它成為貴龍。

左圖龍身枝腳雖不對節，而左右交互停均，術家名曰蒹葭葉。子微云：“左有右無過一節，右有左無本非異。此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位。”愚按：此與梧桐枝對節力量殊異，而與芍藥枝頗同，其枝葉亦是來去開枝，但枝末多生丫丫，帶力差重者也。此蒹葭葉枝末無丫，故力輕耳。然力量雖有不同，融結本無二理，烏可以其力輕而棄之？

左圖（圖形已佚）這條龍，枝腳雖然不成對節，可左右交錯著大致勻稱，術家稱為「蒹葭葉」。張子微說：左邊有、右邊無，過一節又反過來；右邊有、左邊無，本來也不算怪。這個名目原就叫蒹葭樣，只要星辰所處的方位得當就好。我按：這一格與梧桐枝對節相比力量大不相同，而與芍藥枝頗為接近。芍藥枝的枝葉也是一來一去地開出，只是枝梢上多生小杈，所以帶的力量略重些；蒹葭葉的枝梢沒有小杈，因此力量輕。不過力量雖有大小，結作的道理本來並無兩樣，怎麼能因為它力輕就棄置不用呢？

右龍一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳之狀，術家名曰楊柳枝。子微：“又有偏生楊柳枝，邊有邊無極乖異。”又謂：“若有形穴，纏送山周密，亦可下。”愚謂此等龍，公位不均，一位富足多子，一位貧寒廢疾絕嗣，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。公位雖不必泥，然若此者，計子孫利害之重，亦當審擇可也。

右圖（圖形已佚）這條龍，一邊有枝腳而且長，另一邊只略有一點枝腳的樣子，術家稱為「楊柳枝」。張子微說：又有一種偏生的楊柳枝，一邊有一邊無，極為乖異。他又說：若是有形有穴，纏護送從之山周密，也可以下葬。我認為這類龍會使各房福分不均：一房富足多子，另一房貧寒殘疾以致絕嗣，偏枯得太厲害，即使有形有穴，也不可下葬。「公位」之說雖不必死摳，但遇到這種情形，考慮到子孫利害重大，也應當慎重選擇。

左龍一邊有枝腳，一邊全無枝腳，乃是奴龍，不結地也。其有腳邊乃為山面，以顧乎主，無腳邊乃為山背耳。張子微謂此格合柳星亦能出貴，但公位偏枯。愚謂此等龍是奴僕之山，決無融結道理。雖合柳星，有形穴，亦當棄置，不可下也。子微雖或有見，予不敢附和耳。

左圖（圖形已佚）這條龍，一邊有枝腳，另一邊完全沒有，這是「奴龍」，不會結地。有腳的那一邊是山的正面，用來照顧它所侍奉的主龍；沒有腳的那一邊只是山背罷了。張子微認為這一格若合乎「柳星」也能出貴，只是各房福分偏枯。我認為這種龍本是奴僕之山，決無結作的道理，即便合了柳星、看著有形有穴，也應當棄置不用，不可下葬。張子微或許自有他的見地，我卻不敢附和。

大抵龍之枝腳，貴於均勻為美。如人手足，如鳥獸之翼腳，缺一邊則不能飛走，其不至於廢棄也寡矣。此理勢之必然，不待智者而後知也。地理之與物理，相為流通者也，奚可以差殊觀哉！

大體上龍的枝腳以均勻為美。這就像人的手足、鳥獸的翅膀和腿腳，缺了一邊就飛不動、跑不了，很少有不落到廢棄地步的。這是事理必然如此，不必等聰明人來點破。地理之道與萬物之理本來是彼此相通的，怎麼可以當作兩回事來看呢！

右龍枝腳一邊長一邊短，本自不均。卻是節節中出，其枝短一旁又有一大枝纏送到頭，亦為貴格。術家謂之捲簾殿試格。張子微云“卻有偏生極貴龍，名為捲簾登殿試，不問偏斜，黃甲及第”是也。

右圖（圖形已佚）這條龍，枝腳一邊長一邊短，本來就不均勻；可是它節節都從正中出脈，而且在枝腳短的那一側另有一條大枝一路纏護送到頭，所以仍算貴格，術家稱為「捲簾殿試」格。張子微說：也有一種偏生的極貴之龍，名叫捲簾登殿試，不管它偏斜與否，照樣能金榜題名。說的正是這一格。

右龍雖一邊枝腳長，一邊枝腳短，本自不均。然短邊卻傍祖山，貼身障護，又不可以長短不均論也。諺云“一祖當千山”，如人之奴僕、護從雖多，不若祖宗之庇廕福澤所及為大也。

右圖（圖形已佚）這條龍，雖然一邊枝腳長、一邊枝腳短，本來不均勻；但短的那一邊正好靠著祖山，祖山貼身遮擋護衛，就不能再拿長短不均來評論了。諺語說「一祖當千山」，好比一個人的奴僕隨從再多，也比不上祖宗的庇廕所帶來的福澤深厚。

左龍枝腳一畔美一畔惡也。大凡龍神枝腳，欲其兩邊均勻為美。若一邊好，一邊不好，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊多邊少，皆為不吉，縱有形穴，亦不可下。龍之枝腳橈棹，亦如人之手足，固宜其長而忌其短。然亦有短而吉者，須是節節均勻，從中出脈，兩邊護山貼身纏從方可。即術家所謂蜈蚣節龍格也（如右圖）。張子微云：“兩旁有護，極清極貴。”《發揮》云：“此格腳短，必假外山纏護周密，而後可以極其清貴。”愚謂此等龍須要到頭穴星開窩開鉗，有龍有虎，不假外山護衛而穴場自暖方可。否則不吉，不可下也。

左圖（圖形已佚）這條龍，枝腳一邊美一邊惡。大凡龍神的枝腳都以兩邊均勻為美；若一邊好一邊不好，或者一邊有一邊無，一邊長一邊短，一邊順一邊逆，一邊多一邊少，都屬不吉，縱然有形有穴，也不可下葬。龍的枝腳橈棹好比人的手足，本該以長為宜、以短為忌；不過也有短而吉的，那必須節節均勻，脈從正中出，兩旁又有護山貼身纏隨才行，這就是術家所說的「蜈蚣節」龍格（如右圖）。張子微說：兩旁有護衛，極清極貴。《發揮》說：這一格枝腳短，必須藉助外山纏護周密，然後才能極其清貴。我認為這類龍還須到頭處穴星能開窩開鉗，本身有青龍白虎，不借外山護衛而穴場自然溫暖，才算合格；否則就不吉，不可下葬。

左龍全身活動擺折，如生蛇出洞、仙帶飄空，即蘆鞭嫋、之玄龍、九天飛帛等格也。此等龍不論枝腳，但要纏從周密，又必起頂結穴，有本身龍虎，不藉外山而穴自暖，乃為眞結。此格最貴。若出自臺屏帳蓋之下者，主神童狀元，才名冠世。

左圖（圖形已佚）這條龍通身靈活擺折，像活蛇出洞，像仙人的飄帶凌空舞動，也就是「蘆鞭嫋」「之玄龍」「九天飛帛」這一類格局。這種龍不必論枝腳，只要纏護隨從周密，而且必定起頂結穴，本身有青龍白虎，不靠外山而穴場自然溫暖，才算真結作。這一格最為貴重。如果它出自臺、屏、帳、蓋一類貴格之下，就主出神童狀元，才名冠絕當世。

以上所論龍身枝腳橈棹之美惡，及均勻、長短、有無等說，姑就淺近者言耳。至於大龍，又難如此拘執。蔡文節公曰：“迎送、交互、手腳、橈棹，此看龍之常法也。然大龍漸近融結處，多是單行，無手腳橈棹可見。其逶迤轉折，平行低度，狀如流水。或忽然斷絕，無蹤可尋；或小如引線，不認悠往。

以上討論龍身枝腳橈棹的美惡，以及均勻、長短、有無等說法，姑且只就淺近處而言；至於大龍，就難以這樣死守成規了。蔡元定（諡文節）說：迎送、交互、手腳、橈棹，這些是看龍的常法。可是大龍越接近結作之處，多半單身獨行，看不見什麼手腳橈棹。它逶迤轉折，低平地一路行去，形狀像流水；有時忽然斷絕，無蹤可尋；有時細小得像一條引線，讓人認不出它悠悠往何處去。

其低平之處，或為平田曠野，橫闊多至數十里。或為溝池田疇，或為人煙園塹，或為小關墟市。或迥無人居，彌望無際；或渺茫沙阜，不堪步履；或隱隱隆隆，忽似黿鼉；或堆堆累累，忽如古墓。前去則逢瀰漫巨浸，江湖交會，然無山可依，無形可辨。此大龍之大盡處也。巨眼見此，知為大地，或可為京畿，或可為藩鎮。從頭檢點，來龍分明，纏護無缺，之玄曲屈，手足擺佈，無不具備，特人不識造化之廣狹耳。”

它低平的那一段，或者是平田曠野，橫寬常達幾十里；或者是溝渠池塘田疇，或者是人家園圃壕塹，或者是小關口和墟集市鎮。有的荒無人煙，一望無邊；有的是渺茫的沙丘，腳都踏不上去；有的隱隱隆隆，忽然像一隻大黿大鱷；有的堆堆累累，忽然像一座古墓。再往前走就遇到浩渺的大水，江湖交會，可是再沒有山可以依傍，沒有形狀可以分辨——這就是大龍的大盡頭。眼力大的人見了這種地方，就知道是大地，或者可作京畿，或者可作藩鎮；從頭細細查點，來龍分明，纏護沒有缺口，之字玄字般屈曲，手足枝腳的佈置無一不備，只是常人識不得造化格局的廣狹罷了。

愚按：此論大龍，不可以枝腳橈棹常法拘之，最為切當。子微亦云：“且如龍行看送迎，手腳交接如蟹動。”不知大龍百十里，或數十里，俗眼以常法拘之，豈能識此？是故龍身橈棹枝腳之說，又須辨認龍之枝幹大小，而後始盡其微妙。若徒以常法拘之，則未免坎蛙之見矣。

我按：這段論大龍不能拿枝腳橈棹的常法去拘泥，最為切當。張子微也說：看龍行走要看迎送，手腳交接像螃蟹爬動一樣。可是人們不知道大龍一走就是百十里、幾十里，俗人的眼光只用常法去套，怎麼可能認得出來？所以關於龍身橈棹枝腳的種種說法，還必須先辨明這條龍究竟是枝是幹、是大是小，然後才能窮盡其中的微妙。若一味用常法去死套，就難免是井底之蛙的見識了。

《黑囊經》云：“龍要有蓋送，蓋送龍神重。”《發揮》云：“貴龍全在護從多。”卜氏云：“德不孤，必有鄰，看他護從。”《龍經》云：“眞龍身上多護衛，山水有情來拱揖。”又云：“只有眞龍坐局內，亂山卻在外為纏。”又云：“纏多不許外山走，那堪長遠作水口？送從托山若兩全，富貴雙全眞罕有。”是皆言眞龍融結，必有護從迎送諸山以衛區之。

《黑囊經》說：龍要有蓋山送山，有了蓋送，龍神才厚重。《發揮》說：貴龍全在護從之山多。卜應天說：有德的人不會孤單，必定有鄰居相伴，看的就是它的護從。《撼龍經》說：真龍身上護衛很多，山水都含情地前來拱手作揖。又說：只有真龍端坐局內，雜亂的群山卻在外面充當纏護。又說：纏護多就不許外山走散，何況還要遠遠地去做水口？送從之山與背後的托山若能兩全，富貴雙全的地實在少有。這些話都是說，真龍結作時必定有護從迎送諸山來衛護這片區域。

如大貴人出入，必前呼後擁，行者辟易，觀者環堵。居則侍妾數百人，或兵卒數千輩，披堅執銳，以護衛之。張子微云：“王侯簇衛須隨從，出入坐起多迎送。”又云：“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”莫非取諭眞龍有眾山之擁從耳。

這好比大貴人出行，必定前呼後擁，路人紛紛避讓，看熱鬧的圍成一堵牆；居家則有侍妾數百人，或者士卒數千名，身披堅甲、手執利刃地護衛著他。張子微說：王侯身邊簇擁的衛隊須有隨從，出入起居都有許多迎送。又說：萬名士卒如影隨形便成禁衛，千名官員環列在側便是朝廷。這些無非是拿來比喻真龍有群山的擁護隨從罷了。

其單獨孤寒之龍，如貧賤之人，家徒四壁，室如懸磬，妻子且無，況奴僕使令者乎？及其出外，遍國中無與立談者，況隨從呵殿者乎？故單寒之龍，最為無用，前去多作神壇社廟而已。楊公云：“若是孤行無護衛，定作神祠佛道宮。”張子微云：“孤生獨活無人伴，只好焚香作廟居。”

至於那些孤單寒素的龍，就像貧賤之人：家裡只剩四堵牆，屋中空得像掛起來的磬，連妻子兒女都沒有，何況供使喚的奴僕？他出門在外，滿城找不到一個肯站住跟他說話的人，何況前呼後擁的隨從？所以孤寒之龍最沒有用處，往前多半只能作神壇社廟罷了。楊筠松說：若是孤零零地走而沒有護衛，一定只作神祠佛寺道觀。張子微說：孤生獨活沒有伴侶，只好讓人在那裡焚香建廟。

然龍固貴於有護從，尤貴於護從多。蓋護從多則地愈大。《經》云：“護從多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代貴，護衛十重宰相地。兩重亦主典專城，一重只出丞簿尉。”又云：“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。關門若有十重鎖，定有王侯居此間。”

龍固然以有護從為貴，更以護從多為貴，因為護從越多，地就越大。《撼龍經》說：護從之山最好都伸到穴前來，有三重五重，福澤就綿長；一重護衛出一代貴，十重護衛便是宰相之地；兩重也主執掌一城之政，只有一重就只能出縣丞、主簿、縣尉這類小官。又說：尋龍千萬要看纏護之山，一重纏護就是一重關口；關門若有十重鎖閉，那裡一定住著王侯。

范越鳳云：“大富大貴之地，如大官行衙，前呼後擁之多。小地如小官出入，從者不過數人而已。”又有長短大小之分。龍大則纏護山亦大，龍長則纏護山亦長。短小之龍，纏護之山亦只短小而已。《經》云“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨”是也。

范越鳳說：大富大貴之地，好比大官出巡開衙，前呼後擁的人極多；小地好比小官出入，隨從不過幾個人罷了。此外還有長短大小之分：龍大，纏護之山也大；龍長，纏護之山也長；短小的龍，纏護之山也只是短小而已。《撼龍經》說「護纏也自有大小，大小隨著龍的長短而來；龍長，纏護也長遠；龍短，纏護也只貼近身旁」，就是這個意思。

枝龍必須纏護周密，朝迎秀異，送從齊整，下手重疊，方有結作。不可以一山有情而取之。《經》云：“枝龍身上亦可裁，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏定要觀疊數，一疊回來龍身顧，莫便將為眞實看，恐是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做。”

枝龍必須纏護周密、朝迎之山秀麗出眾、送從之山整齊、下手砂重重疊疊，才會有結作，不能只憑一座山有情就選定它。《撼龍經》說：枝龍身上也可以裁取穴場，只是一半是虛花、一半是真開。若屬虛花，就沒有朝山呼應；若是真結，護纏之山便迴環向內。看護纏一定要數它有幾重：只有一重回抱、顧著龍身的，不要馬上當成真的，恐怕只是護龍的枝葉彼此交錯；要有三重五重抱轉回來，那才是就枝龍身上做出的真結。

幹龍則取遠迎遠送、大纏大護，在眼界寬闊中認之。張子微云：“大地迎送隔江水。”又云：“大龍行到水盡頭，或作州縣回迤逞。必有高山作外纏，不在身旁數十里。”《龍經》云：“不知幹長纏亦長，外州外縣山為伴。”又云：“大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。”

幹龍則要取遠處的迎送、大範圍的纏護，須在開闊的視野中去辨認。張子微說：大地的迎送隔著江水。又說：大龍走到水的盡頭，有的結成州治縣治，迴環舒展；必定有高山在外圍作纏護，而且不在身旁，往往遠在幾十里之外。《撼龍經》說：人們不知道幹龍長，纏護也長，外州外縣的山都來作伴。又說：凡是幹龍走到盡頭之處，外山隔著水前來相互照顧。

《玉髓經》云：“大龍迎送、倉庫，皆非本身自帶。如大官出入，自有部封屬境，節次措辦供帳、次舍、倉庫、委積，以候其求，而貴人不過隨帶騶從而往耳。”每經過處，無不聚起觀瞻，翕集迎送。大龍之行，無以異此。小龍如小官出入，凡需用之物，莫不自帶。又如富人出入，器皿帷幙，莫不畢備。然皆自己之物，不容取於他人。但車馬齊整，人從偉燁，經過未嘗不起觀瞻，或有莊佃參覿也。

《玉髓經》說：大龍的迎送之山與倉庫之砂，都不是本身自帶的。好比大官出行，沿途自有所屬州縣，按站次預先備辦帳幕、館舍、倉儲、物資，等著他隨時取用，而這位貴人不過帶幾名隨從騎手前往罷了。他每經過一處，無不引得眾人聚集觀看、紛紛迎送。大龍行走的情形與此毫無二致。小龍則像小官出行，凡需用之物無不自己帶著；又像富人出門，器皿帷幕樣樣齊備，可那都是自家的東西，不能向別人索取。只是車馬整齊，隨從光鮮，經過時也未嘗不引人觀看，或者有莊戶佃客前來參見。

大小龍之別如此，故大龍迎送、纏護諸山，各有龍脈奔來，與正龍隔水相會以為用。然不可一概取遠者為護，而於空曠受風處，亦指遠山為侍從。竊恐無識者睥睨大地，被野師所誑，而以單獨凶龍為結大地，強指遠山作纏護，執《玉髓》之說以藉其口。是又為圖大所惑也，切要入穴不受風為眞。

大龍小龍的分別就是這樣。所以大龍的迎送與纏護諸山，各自另有龍脈奔湧而來，隔著水與正龍會合，供正龍取用。不過也不能一概把遠山都當作護從，甚至在空曠受風的地方也指著遠山說是侍從。我擔心的是，沒有見識的人妄想大地，被江湖術士所騙，把孤單的凶龍說成結大地，硬指遠山作纏護，還搬出《玉髓經》的說法來當藉口——那就又被「圖大」二字迷惑了。最要緊的一條，是入穴之處不受風，才算真的。

故凡護山，必有近者為侍為從，而又有遠者為纏為迎方可。且其緊要過峽關節去處，必以近者為準。譬如奴僕，近在身側，則驅使得力。若去身已遠，則呼喚未及，使令不便，安能得其力哉！又須稍高大，不可太低小，如幼童侍衛我旁。彼幼無知，不能勝我驅使之任矣；然亦不可太高大，有奴來欺主之狀。只宜相稱於大小高低遠近之間，斯盡其妙。智士胸中自當有活潑之機也，豈筆端所能悉哉！

所以凡講護山，必須近處有山作侍從，遠處又有山作纏護迎接，才算完備。而且在過峽這類緊要關節的地方，一定要以近處的護山為準。這好比奴僕，近在身邊才使喚得動；若離身已遠，招呼來不及，差遣不方便，怎麼得到他的助力呢！護山還須稍稍高大些，不可太低小，否則就像讓幼童侍立在旁——他年幼無知，擔不起供我驅使的職責；然而也不可太高大，那又成了奴僕欺壓主人的樣子。只應在大小、高低、遠近之間彼此相稱，才算窮盡其中妙處。聰明人心中自有一副活潑的機變，這哪裡是筆墨所能說盡的呢！