地理人子须知（纲要） · 第 10 卷

凡脉从中过，两旁客山或本山特起，高卓相应者谓之扛。外山隔水远来护峡而相夹映者，谓之夹。凡扛、夹之山，最喜成形，如前所谓太阴、太阳、金箱、玉印、龟蛇、旗鼓之类，左右俱有极吉。若左右两峰高耸峙立，又名曰天弧、天角，《经》云“天弧天角龙欲渡。”此本山扛峡，吉格。此外山扛峡，吉格。此外山隔水远来扛峡，最吉格。此不成格，非峡。

凡是脉从中间过去，两旁有外来的客山或本身的山特地耸起、高卓相对呼应的，叫作「扛」；外山隔着水从远处赶来护住峡口、彼此夹峙映照的，叫作「夹」。凡扛山、夹山最好能构成形象，像前面说的太阴、太阳、金箱、玉印、龟蛇、旗鼓之类，左右都有的极吉。如果左右两峰高耸对峙，又叫「天弧」「天角」，《撼龙经》说「天弧天角龙欲渡」。以下几图只存说明：这一式是本身之山扛峡，吉格。这一式是外山扛峡，吉格。这一式是外山隔水远来扛峡，最吉之格。这一式不成格局，不算峡。

双鱼峡。如此乃为正出之峡，吉格。如此乃偏出脉，非峡。此偏出脉，非峡，亦谓之来去鱼，主凶。垂珠峡。如此乃为正出之峡，吉。如此亦为正出之峡，吉。如此乃为偏出，不得为峡，主凶。如此则为偏寒，不吉，不可言峡。左右同。如此虽是峡，亦系偏斜，主奸险。

「双鱼峡」，今只存图题与断语：这一式是脉从正中出的峡，属吉格；这一式是脉偏出，不算峡；这一式也是偏出之脉，不算峡，又叫「来去鱼」，主凶。「垂珠峡」：这一式是正出之峡，吉；这一式也是正出之峡，吉；这一式是偏出，不能算峡，主凶；这一式偏而孤寒，不吉，不可称为峡，左边右边情形相同；这一式虽然算峡，可是偏斜，主人奸诈阴险。

大凡峡，欲其脉从中出，而两畔护送停均。如脉虽中出，而两畔护山不匀，或边有边无，边长边短，边多边少，皆同偏论，有吉有凶。莲化心峡。如此眞莲花心峡，最为至贵。如此即小偏，力量轻减。如此全是偏斜，不可言峡。左右同。如此乃眞峡，极贵格。如此亦可言峡。如此亦可言峡。如此偏出，不可言峡矣。如此亦不可言峡，无用之龙耳。

大凡峡，都希望脉从正中出，而两旁的护送之山匀称相当。假如脉虽然从中出，两旁护山却不匀，或者一边有一边没有，一边长一边短，一边多一边少，都要按「偏」来论，其中有吉也有凶。「莲花心峡」，今只存图题与断语：这一式是真正的莲花心峡，最为贵重；这一式稍稍偏了，力量便减轻；这一式完全偏斜，不能算峡，左右两边情形相同；这一式是真峡，极贵之格；这一式也可以算峡；这一式也可以算峡；这一式偏出，就不能算峡了；这一式同样不能算峡，只是一条无用之龙。

迎送峡。如此则眞为有迎有送，至贵之峡。如此迎送尤佳，乃眞峡也，至贵。如此亦是眞峡，结贵地。如此即为偏出，非峡也。如此乃为交互迎送，半吉。如此全是偏出，大凶。如此极为偏枯，大凶。

「迎送峡」，今只存图题与断语：这一式确实有迎有送，是极贵之峡；这一式迎送更好，是真峡，极贵；这一式也是真峡，能结贵地；这一式属偏出，不算峡；这一式是交互迎送，半吉；这一式完全偏出，大凶；这一式偏枯到极点，大凶。

玉井栏峡。如此眞玉井栏峡格，吉。如此名交互玉井栏，亦吉。如此亦是井栏迎送正格，吉。如此名右旋井栏，亦为正格吉。左旋同。如此系偏斜下品。如此名方旋井栏，亦为正格，吉。如此系偏出凶脉。如此乃迎接井栏，亦为正格，吉。

「玉井栏峡」，今只存图题与断语：这一式是真正的玉井栏峡格，吉；这一式叫「交互玉井栏」，也吉；这一式也是井栏迎送的正格，吉；这一式叫「右旋井栏」，同样是正格，吉，左旋的情形相同；这一式偏斜，属下品；这一式叫「方旋井栏」，也是正格，吉；这一式是偏出的凶脉；这一式叫「迎接井栏」，也是正格，吉。

方脉峡。如此乃脉从中出，谓之正峡，吉。如此乃偏出，不可言峡，左右同。如此乃中出正峡，吉。如此为偏出，不得言峡，凶。飞丝峡。此但为飞丝脉，亦是偏出，不吉。此偏出之脉，不可言峡。飞丝虽从中出，两旁不匀，亦不是峡。

「方脉峡」，今只存图题与断语：这一式脉从正中出，称为正峡，吉；这一式是偏出，不能算峡，左右两边情形相同；这一式是中出的正峡，吉；这一式是偏出，不能算峡，凶。「飞丝峡」：这一式只能算飞丝脉，而且也是偏出，不吉；这一式是偏出之脉，不能算峡；这一式飞丝虽然从中间出，可两旁不匀称，同样不是峡。

三台飞电峡。此三台飞电之峡，第一上格。此偏出之脉，非峡也。金鱼佩峡。此为正峡，主一品侯王，极贵。此为偏出之脉，不可言峡，大凶。此亦是脉从中出之峡，大凶。流星峡。此眞流星峡也，至贵，主出神童。此偏出之脉，不可言峡，大凶。此亦不谓之峡。此为偏出之脉，不谓之峡。

「三台飞电峡」，今只存图题与断语：这一式是三台飞电之峡，第一等上格；这一式是偏出之脉，不是峡。「金鱼佩峡」：这一式是正峡，主出一品侯王，极贵；这一式是偏出之脉，不能算峡，大凶；这一式虽也是脉从中出的峡，却断为大凶。「流星峡」：这一式是真流星峡，极贵，主出神童；这一式是偏出之脉，不能算峡，大凶；这一式也不能称为峡；这一式是偏出之脉，同样不算峡。

钗股峡。此乃正钗股峡格也，吉。此为偏出，不可言峡。玉带峡。此为玉带峡正格，主贵。此偏尤甚，何可言峡？此偏脉，极凶。方城峡。此为正峡，最贵。此亦正峡，最贵。此偏出之龙，不问左右，皆凶。玉池峡。此池当脉，至贵。此脉从池中过，两畔皆水，大贵。此脉偏出，不可谓峡，凶。

「钗股峡」，今只存图题与断语：这一式是正钗股峡格，吉；这一式是偏出，不能算峡。「玉带峡」：这一式是玉带峡的正格，主贵；这一式偏得更厉害，怎么能叫峡？这一式是偏脉，极凶。「方城峡」：这一式是正峡，最贵；这一式也是正峡，最贵；这一式是偏出之龙，不论偏左偏右，都凶。「玉池峡」：这一式池塘正当脉前，极贵；这一式脉从池中穿过，两边都是水，大贵；这一式脉偏出，不能称为峡，凶。

按：蔡西山曰：“峡之为格，其名不一，兹但举其形体与正格相类，而脉从旁落者辨明之。大抵回环如峡，而脉从中出，则乃所谓峡也。若回环如峡，而脉从峡两旁出，则是偏行之龙，不可谓之峡。今世俗之见，不问脉在中及在左右，但形体如峡，即以峡名，何其谬耶！夫所谓峡者，谓关峡之类。峡以蔽龙，关以收局。今脉在旁而犹谓之峡，则是两旁惟一旁有蔽，一畔孤露风寒，何以谓之峡与？故录诸格以见其旨焉。”

我按：蔡元定说，峡的格式名目不一，这里只举那些形体与正格相似、而脉却从旁边落下的例子来加以辨明。大体说来，两旁回环像个峡，而脉从中间出来，这才是所谓的峡；如果两旁回环像峡，脉却从峡的两旁出去，那就是偏行之龙，不能叫作峡。如今世俗之见，不问脉在中间还是在左右，只要形体像峡就叫它峡，多么荒谬！所谓「峡」，本是关峡一类的东西：峡用来遮蔽龙，关用来收拢局面。如今脉在旁边却还叫它峡，那就等于两旁只有一旁有遮蔽，另一边孤零零地当风受寒，怎么能称为峡呢？所以把这些格式记录下来，好显明其中的旨意。

子微《峡诀》共二十格图。幕内美女照妆台，出皇后、贵妃及一品夫人。出台鼎大贵。此出神仙、清高贵人，吉。出大贵。此至贵。主大富贵，王侯地位。出内相翰苑才名。出豪贵。出将入相，先斩后奏。至贵。出禁穴。出王侯。浊富。大贵大凶。出妖术贼将等，大凶。出草冦大盗，极凶。主贵。半吉。半吉。大凶。

张子微《峡诀》共二十格图，今只存各图断语。其一：帐幕之内美女对着妆台照镜，主出皇后、贵妃以及一品夫人。其二：出宰辅台鼎一级的大贵。其三：出神仙与清高贵人，吉。其四：出大贵。其五：极贵。其六：主大富大贵，位至王侯。其七：出内廷宰辅、翰林院的文名之士。其八：出豪门显贵。其九：出将入相，有先斩后奏之权。其十：极贵。其十一：出皇家禁穴。其十二：出王侯。其十三：富而不清，属浊富。其十四：大贵却也大凶。其十五：出妖术之士、盗贼将领等，大凶。其十六：出草寇大盗，极凶。其十七：主贵。其十八：半吉。其十九：半吉。其二十：大凶。

上张子微《峡诀》二十格，皆以左右护峡之形状吉凶，定峡之美恶者也。以上峡图，载为式耳。山形变化，岂止于斯？智者察其情性之眞，触类而长之可也。夫蔡氏之论龙脉者，固有偏中之正，正中之偏，有似偏而实正，似正而实偏。有正出而偏落，有偏出而正落，有前偏而后变于正者，前正而后变于偏者。有脉虽偏于一边，而外山照应亲切，不至风吹者。有星顶正于左边，而脉则出于右畔者。有星体偏于右边，而左边枝脚反多者。有双脉相合者，有三脉五脉隐怪难明者，有石脉奇异及闪迹偷踪偏正难辨者，有微而至于无形者，岂图之所能尽哉！

以上张子微《峡诀》二十格，都是凭左右护峡之山形状的吉凶，来判定峡的美恶。前面所载各种峡图，也不过是当作范式罢了。山形的变化，岂止这些？聪明人只要体察它性情的真伪，触类旁通就好。蔡元定所论的龙脉，本来就有偏中之正、正中之偏，有看似偏而其实正、看似正而其实偏的；有正出而偏落的，有偏出而正落的；有前段偏而后段变正的，有前段正而后段变偏的；有脉虽偏在一边，而外山照应亲切、不至于受风的；有星顶端正在左边，脉却从右边出的；有星体偏在右边，左边枝脚反而多的；有双脉相合的；有三脉五脉隐晦古怪、难以看明的；有石脉奇异，以及闪踪偷迹、偏正难辨的；还有细微到几乎无形的。这些哪里是几幅图所能穷尽的！

其张子微之论护山者，则有不切之弊。如所谓玄鱼、圭璧之吉应于两旁，而或龙脉偏枯死弱，岂可以圭璧而谓之吉哉！盖必以蔡氏为主，而子微之说兼之可也。大抵山形之微妙无穷，龙脉之变化不一，可以理推，难以形定。固有似吉而凶，似凶而吉者，有半吉半凶及可吉可凶者，有先吉后凶，有先凶后吉者。毫厘之间，祸福所系，岂按图索骥者可窥测哉！神而明之，存乎其人。

至于张子微专论护山的那一套，就有不够切实的毛病。比如说两旁有「玄鱼」「圭璧」之形便应吉，可万一龙脉本身偏枯死弱，难道能凭着圭璧之形就断为吉吗？所以应当以蔡元定之说为主，兼采张子微之说才对。大体上，山形的微妙无穷无尽，龙脉的变化不止一种，只能以理推求，难以凭形状死定。确实有看似吉而实凶、看似凶而实吉的，有半吉半凶、可吉可凶的，有先吉后凶的，也有先凶后吉的。毫厘之差，祸福就系于其间，哪里是照着图去按图索骥的人所能窥测的？能否神会而洞明，全在各人自己。

龙有贵贱美恶之不同，观其枝脚桡棹而可见。盖枝脚桡棹，龙之分气也，其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚桡棹亦长远；龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小。龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰，带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋，类凶形。是盖龙气吉凶不同，故迸露发泄于枝脚桡棹间，美恶情状亦自不可掩耳。

龙有贵有贱、有美有恶，看它的「枝脚」「桡棹」就能分辨。枝脚桡棹是龙分出来的气，形体各按其类：所以龙走得长远的，枝脚桡棹也长远；龙短小的，枝脚桡棹也短小。龙吉的，发出的枝脚上也会耸起星辰，带着贵气；龙凶的，显现在枝脚上的必定丑恶鄙陋，形状近于凶形。这是因为龙气的吉凶不同，一旦从枝脚桡棹之间迸露发泄出来，美恶的情状自然掩藏不住。

姑就易见者论之，如枝脚之山广袤起伏，蕃衍拥从，或如仓如库，如剑如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立两边，或成御屏、展帐而盖乐于后，或带金箱玉印，或带简笏牙刀，或结天关地轴，或如武将文官，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或如玎珰珂佩，或拔若文笔，或连如串珠，或圆如覆釜倾锺，或方若列屏贮柜，或森若排衙唱喏，或拥如队仗仪从，或济济如子孙丁壮之繁，或簇簇如奴仆畜养之众，云从雾集，侍卫森严，护定我身，不敢他往，此皆吉气之发见者也。

姑且就容易看到的方面来说：枝脚之山如果广阔绵延、起伏有致，繁茂地簇拥随从，或者像仓像库，像剑像印，像旗像鼓；或者成「天乙」「太乙」侍立两旁；或者成「御屏」「展帐」在背后作盖山、乐山；或者带着金箱玉印，或者带着简笏牙刀；或者结成「天关」「地轴」；或者像武将文官，或者像天马贵人，或者像龟蛇狮象；或者像玉带金章，或者像叮当作响的玉佩；或者挺拔如文笔，或者相连如串珠；或者圆如倒扣的釜、倾侧的钟，或者方如排列的屏风、贮物的柜；或者森然如衙役排班唱喏，或者簇拥如仪仗随从；或者济济如子孙壮丁众多，或者密密如奴仆畜养成群——像云雾一样聚拢过来，侍卫森严，护定龙身，不敢他去。这些都是吉气显发出来的表现。

《明山宝鉴》云：“天以太乙者，富贵之本原；天禄天马者，富贵之任用；文官武库者，富贵之应验；左辅右弼者，富贵之维持；男仓女库者，富贵之设施。”廖氏云：“惟有本身枝脚重，队仗眞得用。”大凡好砂，列于前者是客山，众人所共。其在本身枝脚者，乃自家之物，一己之受用亲切者也。故傅伯通云：“不贵其见而贵其不见”。廖氏云：“谁知不见乃为奇，福应没差移。”

《明山宝鉴》说：天乙、太乙二星是富贵的本原；天禄、天马是富贵的任用；文官、武库是富贵的应验；左辅、右弼是富贵的维系；男仓、女库是富贵的铺陈。廖金精说：只有本身的枝脚厚重，这一套仪仗才真正用得上。大凡好砂，排在穴前的属客山，是众人共有的；长在本身枝脚上的才是自家的东西，是自己贴身受用的。所以傅伯通说：不以看得见为贵，而以看不见为贵。廖金精说：谁知道看不见反倒是奇特，福报的应验分毫不差。

其或龙无枝脚桡棹者，谓之奴；虽有枝脚，不踊跃拔卓者，谓之弱；散漫委靡而无收拾者，谓之虚；反背无情而不顾本身者，谓之逆；凶恶尖利而反射本身者，谓之杀；拖拽太重而奔走东西者，谓之刦；及有枝脚不均，或边有边无，边长边短，边顺边逆，边美边恶者，谓之病。

反过来，龙如果根本没有枝脚桡棹，叫作「奴」；虽有枝脚却不踊跃挺拔，叫作「弱」；散漫萎靡而收拾不住，叫作「虚」；反背无情、不顾本身，叫作「逆」；凶恶尖利而反过来刺射本身，叫作「杀」；拖拽过重而东奔西走，叫作「劫」；还有枝脚不均匀的，或者一边有一边无，一边长一边短，一边顺一边逆，一边美一边恶，叫作「病」。

又或两旁垂落，如抛枪揷竹、卧尸提箩，如绳如刀，如斩指断头，如茅叶之乱，死蛇之靡，灰囊投算、鹅头鸭颈，种种不吉之形，皆凶气之发见者也。似此龙神，纵有形穴，皆为不吉。若误下之，主长病痨瘵而枉死少丁，或瘟癀灾火而莫可援救，或官讼连年而田产退尽，或淫乱风声而败坏人伦，亦各以其类而应也。故桡棹枝脚为龙身发泄吉凶之验，讵不信夫！具图于后。

再有两旁垂落下来的枝脚像抛出的枪、插着的竹，像躺倒的尸首、提着的箩筐，像绳子，像刀，像被斩断的手指、砍下的头颅，像乱茅叶，像死蛇瘫软，像投掷的灰袋算筹，像鹅头鸭颈——种种不吉之形，都是凶气显发出来的表现。这样的龙神，即使有形有穴，也一概不吉。若是误葬其中，就主长年疾病、痨瘵缠身而年轻人枉死，或者瘟疫火灾而无从救援，或者官司连年而田产败尽，或者淫乱之名传出而败坏人伦——也各按其形状类别一一应验。所以桡棹枝脚正是龙身泄露吉凶的凭证，怎能不信呢！图列在后面。

此龙身枝脚间所带诸贵格之略也。傅国师云：“凡后龙节节枝脚垂落处，要起星辰，成形像，如天马、仓库、交床、旌鼓、剑印、展帐、列屏、天乙、太乙、文官、武将等件，而顺护龙身，前去必结大地。”《一粒粟》云“不贵其见而贵其不见”者，乃此谓矣。天乙、太乙主位居台阁，日月、辅弼主位至公孤，玉佩、文武主王侯极品，男仓、女库主人财富盛，展旗、顿戟主威武，左右侍从主尊荣，旗旄、诰轴、御屏、锦帐、马旗、相台主出将入相，印笏主神童状元。

此图（图形已佚）所示，是龙身枝脚间所带各种贵格的大略。傅国师说：凡是后龙节节枝脚垂落之处，都要耸起星辰、构成形象，如天马、仓库、交床、旌鼓、剑印、展帐、列屏、天乙、太乙、文官、武将等等，并且顺势护着龙身，往前必定结大地。《一粒粟》所说「不贵其见而贵其不见」，正是指这个。各形象的应验是：天乙、太乙主位居台阁；日月、辅弼主位至三公三孤；玉佩与文武之形主王侯极品；男仓、女库主人丁财货丰盛；展旗、顿戟主威武；左右侍从主尊荣；旗旄、诰轴、御屏、锦帐、马旗、相台主出将入相；印笏主出神童状元。

右龙身枝脚所带诸凶之大略也。《快捷方式》云：“凡后龙枝脚节节垂落处，或尖利带杀，或瘦弱崚嶒，或臃肿丑恶，反背走撺，或拖拽太重，或大小无伦，或长硬如枪，或细绕如索，或如重尸，或如断头，或如烟包，或如投算，种种丑形，则为凶恶，纵有形穴，亦不可下。

右图（图形已佚）所示，是龙身枝脚所带各种凶形的大略。《捷径》说：凡是后龙枝脚节节垂落之处，如果尖利带杀，或者瘦弱嶙峋，或者臃肿丑恶，反背而窜走，或者拖拽过重，或者大小失伦，或者又长又硬像一杆枪，或者细细缠绕像一条索，或者像重叠的尸首，或者像断掉的头颅，或者像烟包，或者像抛掷的算筹——种种丑形都属凶恶，纵然有形有穴，也不可下葬。

左回龙顾祖之地，本身秀气呈露于前，作我朝对。《经》云“未作穴时先作朝”是也。前谓“不贵其见而贵其不见”，若此者，见又何害？大抵贵通活变，莫泥陈言可也。以上所论龙身枝脚吉凶大概，皆以垂落之形言之，未及自身发出均匀、长短、有无之亲切也。并述于后。

左图（图形已佚）是回龙顾祖之地：本身的秀气呈露在前方，正好充当自己的朝山对案。《撼龙经》说「未作穴时先作朝」，就是这种情形。前面讲「不以看得见为贵，而以看不见为贵」，可像这样的地，看得见又有什么妨碍？总之贵在通达活变，不要死守成说。以上讨论龙身枝脚吉凶的大概，都是就枝脚垂落的形状说的，还没有谈到枝脚自身发出时均匀与否、长短如何、有无怎样这些更贴身的问题，一并叙述在后面。

右龙身枝脚对节均匀之格，至贵。盖龙身枝脚，贵其对节生出，两边均匀，有无、长短、大小相同，正脉中出，乃为上格。术家名曰梧桐枝。张子微曰“停均惟有梧桐枝，双送双迎两平势。对节分生作穿心，祖宗儿子都相类”是也。

右图（图形已佚）是龙身枝脚对节而生、两边均匀的格局，极为贵重。龙身的枝脚，贵在成对地从同一节上生出，两边均匀：有无相同、长短相同、大小相同，正脉又从中间穿出，这才是上格，术家称之为「梧桐枝」。张子微说：真正匀称的只有梧桐枝，双送双迎，两边形势平齐；对节分生而正脉穿心，祖宗与儿孙的形貌都彼此相类。说的正是这一格。

蔡西山云：“龙之所以贵其枝脚对生，如梧桐枝为龙中第一贵者，其理易见。今不问名花卉木，对生为贵。凡野生草木花卉，若对节间生枝发叶者，皆可为医药，用以拯疾。此可见天地间凡对生者，皆受天地之灵气。人之手足筋骨，鸟兽之足翼，皆对生者也。其有药中木瓜、荳蔻、缩砂、大黄、黄连、黄芩等，皆不对生，然却有奇处，终与凡草有异。龙之奇者亦然。故之玄屈曲，与特地耸拔，又皆不可以穿心论。此惟圆机通变，知识过人者可与语此。”余按：西山此论精当明切，论龙枝脚之妙思过半矣。

蔡元定说：龙之所以以枝脚对生为贵，像梧桐枝那样成为龙中第一贵格，道理很容易看明白。如今不论什么名花草木，都以对生为贵。凡野生的草木花卉，若是在对节处生枝发叶的，大多可以入药治病。由此可见天地之间凡是对生的，都禀受了天地灵气。人的手足筋骨、鸟兽的双足双翼，也都是对生的。药材中的木瓜、豆蔻、缩砂、大黄、黄连、黄芩等虽然并不对生，却自有奇特之处，终究与寻常草木不同；龙里那些奇特的也是如此。所以像「之」字「玄」字般屈曲的龙、以及格外耸拔的龙，都不能拿穿心与否去衡量。这一层，只有心思圆活通变、见识过人的人才谈得来。我按：蔡元定这番议论精当明白，论龙枝脚的妙处，已经讲通大半了。

右龙身枝脚桡棹虽长短不对，而交互停均，脉却穿心，术家名曰芍药枝格也。张子微云“一等名为芍药枝，左右相生亦相似。分处光圆有枝叶，交互亦有停均理”是矣。愚谓此龙格枝脚虽长短不同，然左股或先一节长，必后一节短；右股虽先一节短，必后一节长。两相抵对，却有停均之理。况节节正脉穿心，虽左右长短不齐，不害其为贵龙也。

右图（图形已佚）这条龙，枝脚桡棹虽然长短不成对，却交错着大致匀称，正脉仍旧穿心而出，术家称为「芍药枝」格。张子微说：另有一种叫芍药枝，左右相生的样子也彼此相似；分枝之处光润圆整，带着枝叶，交互之间同样有匀称的道理。我认为这种龙格的枝脚虽然长短不一，但左边一股若前一节长，后一节必定短；右边一股若前一节短，后一节必定长，两相抵补，仍有匀称之理。何况节节都是正脉穿心，即便左右长短不齐，也不妨碍它成为贵龙。

左图龙身枝脚虽不对节，而左右交互停均，术家名曰蒹葭叶。子微云：“左有右无过一节，右有左无本非异。此名原是蒹葭样，但要星辰得地位。”愚按：此与梧桐枝对节力量殊异，而与芍药枝颇同，其枝叶亦是来去开枝，但枝末多生丫丫，带力差重者也。此蒹葭叶枝末无丫，故力轻耳。然力量虽有不同，融结本无二理，乌可以其力轻而弃之？

左图（图形已佚）这条龙，枝脚虽然不成对节，可左右交错着大致匀称，术家称为「蒹葭叶」。张子微说：左边有、右边无，过一节又反过来；右边有、左边无，本来也不算怪。这个名目原就叫蒹葭样，只要星辰所处的方位得当就好。我按：这一格与梧桐枝对节相比力量大不相同，而与芍药枝颇为接近。芍药枝的枝叶也是一来一去地开出，只是枝梢上多生小杈，所以带的力量略重些；蒹葭叶的枝梢没有小杈，因此力量轻。不过力量虽有大小，结作的道理本来并无两样，怎么能因为它力轻就弃置不用呢？

右龙一边有枝脚而长，一边微有枝脚之状，术家名曰杨柳枝。子微：“又有偏生杨柳枝，边有边无极乖异。”又谓：“若有形穴，缠送山周密，亦可下。”愚谓此等龙，公位不均，一位富足多子，一位贫寒废疾绝嗣，偏枯太甚，纵有形穴，亦不可下。公位虽不必泥，然若此者，计子孙利害之重，亦当审择可也。

右图（图形已佚）这条龙，一边有枝脚而且长，另一边只略有一点枝脚的样子，术家称为「杨柳枝」。张子微说：又有一种偏生的杨柳枝，一边有一边无，极为乖异。他又说：若是有形有穴，缠护送从之山周密，也可以下葬。我认为这类龙会使各房福分不均：一房富足多子，另一房贫寒残疾以致绝嗣，偏枯得太厉害，即使有形有穴，也不可下葬。「公位」之说虽不必死抠，但遇到这种情形，考虑到子孙利害重大，也应当慎重选择。

左龙一边有枝脚，一边全无枝脚，乃是奴龙，不结地也。其有脚边乃为山面，以顾乎主，无脚边乃为山背耳。张子微谓此格合柳星亦能出贵，但公位偏枯。愚谓此等龙是奴仆之山，决无融结道理。虽合柳星，有形穴，亦当弃置，不可下也。子微虽或有见，予不敢附和耳。

左图（图形已佚）这条龙，一边有枝脚，另一边完全没有，这是「奴龙」，不会结地。有脚的那一边是山的正面，用来照顾它所侍奉的主龙；没有脚的那一边只是山背罢了。张子微认为这一格若合乎「柳星」也能出贵，只是各房福分偏枯。我认为这种龙本是奴仆之山，决无结作的道理，即便合了柳星、看着有形有穴，也应当弃置不用，不可下葬。张子微或许自有他的见地，我却不敢附和。

大抵龙之枝脚，贵于均匀为美。如人手足，如鸟兽之翼脚，缺一边则不能飞走，其不至于废弃也寡矣。此理势之必然，不待智者而后知也。地理之与物理，相为流通者也，奚可以差殊观哉！

大体上龙的枝脚以均匀为美。这就像人的手足、鸟兽的翅膀和腿脚，缺了一边就飞不动、跑不了，很少有不落到废弃地步的。这是事理必然如此，不必等聪明人来点破。地理之道与万物之理本来是彼此相通的，怎么可以当作两回事来看呢！

右龙枝脚一边长一边短，本自不均。却是节节中出，其枝短一旁又有一大枝缠送到头，亦为贵格。术家谓之卷帘殿试格。张子微云“却有偏生极贵龙，名为卷帘登殿试，不问偏斜，黄甲及第”是也。

右图（图形已佚）这条龙，枝脚一边长一边短，本来就不均匀；可是它节节都从正中出脉，而且在枝脚短的那一侧另有一条大枝一路缠护送到头，所以仍算贵格，术家称为「卷帘殿试」格。张子微说：也有一种偏生的极贵之龙，名叫卷帘登殿试，不管它偏斜与否，照样能金榜题名。说的正是这一格。

右龙虽一边枝脚长，一边枝脚短，本自不均。然短边却傍祖山，贴身障护，又不可以长短不均论也。谚云“一祖当千山”，如人之奴仆、护从虽多，不若祖宗之庇荫福泽所及为大也。

右图（图形已佚）这条龙，虽然一边枝脚长、一边枝脚短，本来不均匀；但短的那一边正好靠着祖山，祖山贴身遮挡护卫，就不能再拿长短不均来评论了。谚语说「一祖当千山」，好比一个人的奴仆随从再多，也比不上祖宗的庇荫所带来的福泽深厚。

左龙枝脚一畔美一畔恶也。大凡龙神枝脚，欲其两边均匀为美。若一边好，一边不好，或边有边无，边长边短，边顺边逆，边多边少，皆为不吉，纵有形穴，亦不可下。龙之枝脚桡棹，亦如人之手足，固宜其长而忌其短。然亦有短而吉者，须是节节均匀，从中出脉，两边护山贴身缠从方可。即术家所谓蜈蚣节龙格也（如右图）。张子微云：“两旁有护，极清极贵。”《发挥》云：“此格脚短，必假外山缠护周密，而后可以极其清贵。”愚谓此等龙须要到头穴星开窝开钳，有龙有虎，不假外山护卫而穴场自暖方可。否则不吉，不可下也。

左图（图形已佚）这条龙，枝脚一边美一边恶。大凡龙神的枝脚都以两边均匀为美；若一边好一边不好，或者一边有一边无，一边长一边短，一边顺一边逆，一边多一边少，都属不吉，纵然有形有穴，也不可下葬。龙的枝脚桡棹好比人的手足，本该以长为宜、以短为忌；不过也有短而吉的，那必须节节均匀，脉从正中出，两旁又有护山贴身缠随才行，这就是术家所说的「蜈蚣节」龙格（如右图）。张子微说：两旁有护卫，极清极贵。《发挥》说：这一格枝脚短，必须借助外山缠护周密，然后才能极其清贵。我认为这类龙还须到头处穴星能开窝开钳，本身有青龙白虎，不借外山护卫而穴场自然温暖，才算合格；否则就不吉，不可下葬。

左龙全身活动摆折，如生蛇出洞、仙带飘空，即芦鞭袅、之玄龙、九天飞帛等格也。此等龙不论枝脚，但要缠从周密，又必起顶结穴，有本身龙虎，不藉外山而穴自暖，乃为眞结。此格最贵。若出自台屏帐盖之下者，主神童状元，才名冠世。

左图（图形已佚）这条龙通身灵活摆折，像活蛇出洞，像仙人的飘带凌空舞动，也就是「芦鞭袅」「之玄龙」「九天飞帛」这一类格局。这种龙不必论枝脚，只要缠护随从周密，而且必定起顶结穴，本身有青龙白虎，不靠外山而穴场自然温暖，才算真结作。这一格最为贵重。如果它出自台、屏、帐、盖一类贵格之下，就主出神童状元，才名冠绝当世。

以上所论龙身枝脚桡棹之美恶，及均匀、长短、有无等说，姑就浅近者言耳。至于大龙，又难如此拘执。蔡文节公曰：“迎送、交互、手脚、桡棹，此看龙之常法也。然大龙渐近融结处，多是单行，无手脚桡棹可见。其逶迤转折，平行低度，状如流水。或忽然断绝，无踪可寻；或小如引线，不认悠往。

以上讨论龙身枝脚桡棹的美恶，以及均匀、长短、有无等说法，姑且只就浅近处而言；至于大龙，就难以这样死守成规了。蔡元定（谥文节）说：迎送、交互、手脚、桡棹，这些是看龙的常法。可是大龙越接近结作之处，多半单身独行，看不见什么手脚桡棹。它逶迤转折，低平地一路行去，形状像流水；有时忽然断绝，无踪可寻；有时细小得像一条引线，让人认不出它悠悠往何处去。

其低平之处，或为平田旷野，横阔多至数十里。或为沟池田畴，或为人烟园堑，或为小关墟市。或迥无人居，弥望无际；或渺茫沙阜，不堪步履；或隐隐隆隆，忽似鼋鼍；或堆堆累累，忽如古墓。前去则逢弥漫巨浸，江湖交会，然无山可依，无形可辨。此大龙之大尽处也。巨眼见此，知为大地，或可为京畿，或可为藩镇。从头检点，来龙分明，缠护无缺，之玄曲屈，手足摆布，无不具备，特人不识造化之广狭耳。”

它低平的那一段，或者是平田旷野，横宽常达几十里；或者是沟渠池塘田畴，或者是人家园圃壕堑，或者是小关口和墟集市镇。有的荒无人烟，一望无边；有的是渺茫的沙丘，脚都踏不上去；有的隐隐隆隆，忽然像一只大鼋大鳄；有的堆堆累累，忽然像一座古墓。再往前走就遇到浩渺的大水，江湖交会，可是再没有山可以依傍，没有形状可以分辨——这就是大龙的大尽头。眼力大的人见了这种地方，就知道是大地，或者可作京畿，或者可作藩镇；从头细细查点，来龙分明，缠护没有缺口，之字玄字般屈曲，手足枝脚的布置无一不备，只是常人识不得造化格局的广狭罢了。

愚按：此论大龙，不可以枝脚桡棹常法拘之，最为切当。子微亦云：“且如龙行看送迎，手脚交接如蟹动。”不知大龙百十里，或数十里，俗眼以常法拘之，岂能识此？是故龙身桡棹枝脚之说，又须辨认龙之枝干大小，而后始尽其微妙。若徒以常法拘之，则未免坎蛙之见矣。

我按：这段论大龙不能拿枝脚桡棹的常法去拘泥，最为切当。张子微也说：看龙行走要看迎送，手脚交接像螃蟹爬动一样。可是人们不知道大龙一走就是百十里、几十里，俗人的眼光只用常法去套，怎么可能认得出来？所以关于龙身桡棹枝脚的种种说法，还必须先辨明这条龙究竟是枝是干、是大是小，然后才能穷尽其中的微妙。若一味用常法去死套，就难免是井底之蛙的见识了。

《黑囊经》云：“龙要有盖送，盖送龙神重。”《发挥》云：“贵龙全在护从多。”卜氏云：“德不孤，必有邻，看他护从。”《龙经》云：“眞龙身上多护卫，山水有情来拱揖。”又云：“只有眞龙坐局内，乱山却在外为缠。”又云：“缠多不许外山走，那堪长远作水口？送从托山若两全，富贵双全眞罕有。”是皆言眞龙融结，必有护从迎送诸山以卫区之。

《黑囊经》说：龙要有盖山送山，有了盖送，龙神才厚重。《发挥》说：贵龙全在护从之山多。卜应天说：有德的人不会孤单，必定有邻居相伴，看的就是它的护从。《撼龙经》说：真龙身上护卫很多，山水都含情地前来拱手作揖。又说：只有真龙端坐局内，杂乱的群山却在外面充当缠护。又说：缠护多就不许外山走散，何况还要远远地去做水口？送从之山与背后的托山若能两全，富贵双全的地实在少有。这些话都是说，真龙结作时必定有护从迎送诸山来卫护这片区域。

如大贵人出入，必前呼后拥，行者辟易，观者环堵。居则侍妾数百人，或兵卒数千辈，披坚执锐，以护卫之。张子微云：“王侯簇卫须随从，出入坐起多迎送。”又云：“万卒影从成禁卫，千官环列是朝廷。”莫非取谕眞龙有众山之拥从耳。

这好比大贵人出行，必定前呼后拥，路人纷纷避让，看热闹的围成一堵墙；居家则有侍妾数百人，或者士卒数千名，身披坚甲、手执利刃地护卫着他。张子微说：王侯身边簇拥的卫队须有随从，出入起居都有许多迎送。又说：万名士卒如影随形便成禁卫，千名官员环列在侧便是朝廷。这些无非是拿来比喻真龙有群山的拥护随从罢了。

其单独孤寒之龙，如贫贱之人，家徒四壁，室如悬磬，妻子且无，况奴仆使令者乎？及其出外，遍国中无与立谈者，况随从呵殿者乎？故单寒之龙，最为无用，前去多作神坛社庙而已。杨公云：“若是孤行无护卫，定作神祠佛道宫。”张子微云：“孤生独活无人伴，只好焚香作庙居。”

至于那些孤单寒素的龙，就像贫贱之人：家里只剩四堵墙，屋中空得像挂起来的磬，连妻子儿女都没有，何况供使唤的奴仆？他出门在外，满城找不到一个肯站住跟他说话的人，何况前呼后拥的随从？所以孤寒之龙最没有用处，往前多半只能作神坛社庙罢了。杨筠松说：若是孤零零地走而没有护卫，一定只作神祠佛寺道观。张子微说：孤生独活没有伴侣，只好让人在那里焚香建庙。

然龙固贵于有护从，尤贵于护从多。盖护从多则地愈大。《经》云：“护从多爱到穴前，三重五重福绵延。一重护卫一代贵，护卫十重宰相地。两重亦主典专城，一重只出丞簿尉。”又云：“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有十重锁，定有王侯居此间。”

龙固然以有护从为贵，更以护从多为贵，因为护从越多，地就越大。《撼龙经》说：护从之山最好都伸到穴前来，有三重五重，福泽就绵长；一重护卫出一代贵，十重护卫便是宰相之地；两重也主执掌一城之政，只有一重就只能出县丞、主簿、县尉这类小官。又说：寻龙千万要看缠护之山，一重缠护就是一重关口；关门若有十重锁闭，那里一定住着王侯。

范越凤云：“大富大贵之地，如大官行衙，前呼后拥之多。小地如小官出入，从者不过数人而已。”又有长短大小之分。龙大则缠护山亦大，龙长则缠护山亦长。短小之龙，缠护之山亦只短小而已。《经》云“护缠亦自有大小，大小随龙长短来。龙长缠护亦长远，龙短缠护亦近挨”是也。

范越凤说：大富大贵之地，好比大官出巡开衙，前呼后拥的人极多；小地好比小官出入，随从不过几个人罢了。此外还有长短大小之分：龙大，缠护之山也大；龙长，缠护之山也长；短小的龙，缠护之山也只是短小而已。《撼龙经》说「护缠也自有大小，大小随着龙的长短而来；龙长，缠护也长远；龙短，缠护也只贴近身旁」，就是这个意思。

枝龙必须缠护周密，朝迎秀异，送从齐整，下手重叠，方有结作。不可以一山有情而取之。《经》云：“枝龙身上亦可裁，半是虚花半是开。若是虚花无朝应，若是结实护缠回。护缠定要观叠数，一叠回来龙身顾，莫便将为眞实看，恐是护龙叶交互。三重五重抱回来，此就枝龙身上做。”

枝龙必须缠护周密、朝迎之山秀丽出众、送从之山整齐、下手砂重重叠叠，才会有结作，不能只凭一座山有情就选定它。《撼龙经》说：枝龙身上也可以裁取穴场，只是一半是虚花、一半是真开。若属虚花，就没有朝山呼应；若是真结，护缠之山便回环向内。看护缠一定要数它有几重：只有一重回抱、顾着龙身的，不要马上当成真的，恐怕只是护龙的枝叶彼此交错；要有三重五重抱转回来，那才是就枝龙身上做出的真结。

干龙则取远迎远送、大缠大护，在眼界宽阔中认之。张子微云：“大地迎送隔江水。”又云：“大龙行到水尽头，或作州县回迤逞。必有高山作外缠，不在身旁数十里。”《龙经》云：“不知干长缠亦长，外州外县山为伴。”又云：“大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。”

干龙则要取远处的迎送、大范围的缠护，须在开阔的视野中去辨认。张子微说：大地的迎送隔着江水。又说：大龙走到水的尽头，有的结成州治县治，回环舒展；必定有高山在外围作缠护，而且不在身旁，往往远在几十里之外。《撼龙经》说：人们不知道干龙长，缠护也长，外州外县的山都来作伴。又说：凡是干龙走到尽头之处，外山隔着水前来相互照顾。

《玉髓经》云：“大龙迎送、仓库，皆非本身自带。如大官出入，自有部封属境，节次措办供帐、次舍、仓库、委积，以候其求，而贵人不过随带驺从而往耳。”每经过处，无不聚起观瞻，翕集迎送。大龙之行，无以异此。小龙如小官出入，凡需用之物，莫不自带。又如富人出入，器皿帷幙，莫不毕备。然皆自己之物，不容取于他人。但车马齐整，人从伟烨，经过未尝不起观瞻，或有庄佃参觌也。

《玉髓经》说：大龙的迎送之山与仓库之砂，都不是本身自带的。好比大官出行，沿途自有所属州县，按站次预先备办帐幕、馆舍、仓储、物资，等着他随时取用，而这位贵人不过带几名随从骑手前往罢了。他每经过一处，无不引得众人聚集观看、纷纷迎送。大龙行走的情形与此毫无二致。小龙则像小官出行，凡需用之物无不自己带着；又像富人出门，器皿帷幕样样齐备，可那都是自家的东西，不能向别人索取。只是车马整齐，随从光鲜，经过时也未尝不引人观看，或者有庄户佃客前来参见。

大小龙之别如此，故大龙迎送、缠护诸山，各有龙脉奔来，与正龙隔水相会以为用。然不可一概取远者为护，而于空旷受风处，亦指远山为侍从。窃恐无识者睥睨大地，被野师所诳，而以单独凶龙为结大地，强指远山作缠护，执《玉髓》之说以藉其口。是又为图大所惑也，切要入穴不受风为眞。

大龙小龙的分别就是这样。所以大龙的迎送与缠护诸山，各自另有龙脉奔涌而来，隔着水与正龙会合，供正龙取用。不过也不能一概把远山都当作护从，甚至在空旷受风的地方也指着远山说是侍从。我担心的是，没有见识的人妄想大地，被江湖术士所骗，把孤单的凶龙说成结大地，硬指远山作缠护，还搬出《玉髓经》的说法来当借口——那就又被「图大」二字迷惑了。最要紧的一条，是入穴之处不受风，才算真的。

故凡护山，必有近者为侍为从，而又有远者为缠为迎方可。且其紧要过峡关节去处，必以近者为准。譬如奴仆，近在身侧，则驱使得力。若去身已远，则呼唤未及，使令不便，安能得其力哉！又须稍高大，不可太低小，如幼童侍卫我旁。彼幼无知，不能胜我驱使之任矣；然亦不可太高大，有奴来欺主之状。只宜相称于大小高低远近之间，斯尽其妙。智士胸中自当有活泼之机也，岂笔端所能悉哉！

所以凡讲护山，必须近处有山作侍从，远处又有山作缠护迎接，才算完备。而且在过峡这类紧要关节的地方，一定要以近处的护山为准。这好比奴仆，近在身边才使唤得动；若离身已远，招呼来不及，差遣不方便，怎么得到他的助力呢！护山还须稍稍高大些，不可太低小，否则就像让幼童侍立在旁——他年幼无知，担不起供我驱使的职责；然而也不可太高大，那又成了奴仆欺压主人的样子。只应在大小、高低、远近之间彼此相称，才算穷尽其中妙处。聪明人心中自有一副活泼的机变，这哪里是笔墨所能说尽的呢！