地理人子须知（纲要） · 第 11 卷

江右山人徐善继述　同着。此一卷专论龙有旁正、老嫩、长短、眞伪、贵贱诸体之殊。盖行龙之形势不同，至其结作之吉凶亦异。于此诸体辨别之眞，则泾渭以明，而取舍始有定也。否则，差之毫厘，谬以千里，而吉凶混淆矣，可不知所察乎？

本卷由江右山人徐善继、徐善述兄弟共同撰述。这一卷专门讨论龙脉在「旁正」「老嫩」「长短」「真伪」「贵贱」这几组体格上的差别。行龙的形势各不相同，到了凝结成穴的时候，吉凶应验也随之不同。对这几组体格辨得真切，好坏就像泾水与渭水那样清浊分明，该取哪一条、该舍哪一条才有准则可依。否则起手时只差一丝一毫，落到结果上便谬以千里，吉与凶混杂难分，学地理的人怎能不在这里细加考察呢？

夫龙一也，而有旁正之分。盖正龙者，禀受得正气而行，而其旁受诸山皆来拱卫者也。故一祖之下必有数龙，观龙者须审其孰为正龙受穴之山，孰为旁龙从卫之山，于此分别明白，则取舍有正见也。夫所为旁正之分者，有数说焉。

龙脉本是同一件事物，却有「正龙」与「旁龙」之分。所谓正龙，是禀受了山川正气而行走的那一条；它两旁承受偏气的众山，都来拱抱护卫它。所以同一座祖山之下必定分出好几条龙。看龙的人必须审清楚：哪一条是正龙、是将来受穴安坟的山，哪一条是旁龙、是随行护卫的山。这一层分辨明白了，取舍才有正确的主见。至于区分旁与正的办法，前人有好几种说法。

《葬经》曰：“重冈叠阜，群垄众支，当择其特大则特小，特小则特大。”此则以大小特异者为正龙也。一行禅师云：“数龙并出孰为先？长短高低是妙玄。众短要从长处觅，众长须向短中扦。高下亦当依此诀，石山元在土星边。君今但指朝山看，朝应无情定是偏。”此则以长短、高低、土石及朝应之特异者为正龙也。

《葬经》说：冈峦重重、丘阜层层，成群的大垄与众多的小支交错在一起时，要挑那个与众不同的——众山都大，就取其中特别小的；众山都小，就取其中特别大的。这一说是以大小上的特异来定正龙。唐代僧人一行禅师说：几条龙一齐发出，哪一条为首？奥妙就在长短高低上；众龙都短，要到长的那条上去找；众龙都长，反而要在短的那条上下葬；高低的取舍也照这个口诀，石山的真机原本就贴在土星旁边；你只管指着朝山去看，朝山若对它无情，这条龙一定是偏的。这一说是以长短、高低、土石以及朝山呼应上的特异来定正龙。

吴公云：“数龙随出孰为奇？贵贱尊卑总要知。三五七龙同发迹，正龙必定是中枝。更看星体还特异，又审穿峡有护持。若是从龙俱不应，便于此处别玄微。”此则以龙之居中而星辰特异、过峡周密者为正龙也。要之，诸说各有攸当，而吴为密。

吴公说：几条龙接连发出，哪一条最奇？贵贱尊卑总要先分清；三条、五条、七条龙同时起步，正龙必定是居中的那一枝；再看它的「星体」是否格外特异，又要察它穿过山峡时有没有峰峦护持；倘若随从的众龙都不与它呼应，就要在这里另辨其中的细微玄机。这一说是以居中而星体特异、过峡处又护卫周密的为正龙。总的说来，几家说法各有各的合理处，而吴公之说最为缜密。

盖中即正也，旁即偏也。特小特大、特长特短、特高特低，亦须居中为正。不但三枝五枝并出而居中，但自离祖出身，行度过峡，其脉常不离中，乃为至美。或三台九脑而中抽，或华盖个字而中出，或玉枕御屏而中落，皆谓之中。其偏龙禀气之偏，故凡出脉行度，自是偏斜，多为正龙从卫。

居中就是正，靠边就是偏。前面所说的特别小、特别大，特别长、特别短，特别高、特别低，也都要以居中的那一条为正。而且所谓居中，不只指三枝五枝同出时排在中间，更要看它自离开祖山起身以后，一路行走、过峡，脉气始终不偏离中线，这才最为上乘。有的从「三台」「九脑」这类星峰的正中抽出，有的从「华盖」「个字」这类帐幕的正中穿出，有的从「玉枕」「御屏」这类星体的正中落下，都算是走中。偏龙禀受的是偏气，所以出脉行走时自然偏斜歪侧，多半只能给正龙充当随从护卫。

《地理集解》云：“凡自祖山上发出五七枝龙者，须仔细辨认某枝是正龙受穴之山。”若是正龙，自出身离祖以来，自然尊重。及到过峡处，两旁必有峰峦遮护，不令风吹水射。其行动曲折处，皆活动逶迤；其起伏头面，皆端严秀丽；其手脚桡棹，皆光彩圆净，自与众山不同。

《地理集解》说：凡是从祖山上发出五枝七枝龙的，必须仔细辨认哪一枝才是正龙、是能受穴的山。若真是正龙，从离祖起身以来，气象自然尊贵稳重。到了过峡的地方，两旁一定有峰峦遮挡护卫，不让风来吹、不让水来射。它转折行进之处，都灵活曲折、绵延有致；它起伏之间的山头山面，都端庄严整、清秀俊丽；它两侧伸出的「枝脚」「桡棹」，都光润圆洁，与周围众山一看就不一样。

或众山高大此独低小，或众山低小此独高大。又且两旁山之形势，皆顾定我身，不敢有离动别去之状。至入穴处，其旁龙山若不是住在正龙穴后作送托、夹照之山，必是绕出穴前，堰取左右数源之水，聚在面前，为正龙穴前聚作明堂，及作护关、案山，或作捍门、水口。故正龙自是尊重，而旁龙必为正龙之用神也。

有时众山都高大，唯独它低小；有时众山都低小，唯独它高大。再者，两旁山峦的形势，都朝着正龙这一身回顾守定，不敢有离散别去的样子。到了入首结穴处，那些旁龙的山如果不是停在正龙穴后充当「送托」「夹照」，就必定绕到穴前，把左右几条源头的水拦聚起来，汇在穴的正面，替正龙的穴前聚成「明堂」，或者充当护关、「案山」，或者充当「捍门」以把守水口。所以正龙自然尊贵，而旁龙必定沦为正龙可供驱使的「用神」。

大抵正龙之于旁龙，犹麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，自然出类拔萃，系山川正气所锺，故融结孕育，多为贤人君子、忠臣烈士、崇儒硕辅。而先天地间一切正人，皆正龙中出之地所能锺孕。是亦气相感召，自然之理也。

大体上说，正龙比之旁龙，就像麒麟在走兽之中、凤凰在飞鸟之中，自然出类拔萃。它系着山川正气的锺聚，所以凝结孕育出来的，多是贤人君子、忠臣烈士、尊崇儒学的辅弼重臣。天地之间一切品行端正的人物，都能由正龙中出的地脉锺秀孕育。这也是气类互相感召的道理，本属自然而然。

其有虽居贵显，而心术不正，或为奸臣，为妬后，为邪侫之流者，则是其地虽美，而非正气所锺，或星辰欹侧之不尊，或五行克战之不美，或沙水奔流之不纯，故尔。及有父子兄弟祖孙而贤愚不一，邪正不齐者，则又当于龙之节数、年代及砂水之方位中求之。或美中有疵，醇中有醨，未能纯粹，故值其吉者为吉人，值其凶者为凶人。此亦天地无全功，造化无全能耳。

也有虽然身居显贵、心术却不端正，成了奸臣、妒后、邪佞一流人物的。那是因为地虽好看，却并非正气所锺：或者星峰歪斜而不够尊严，或者五行之间相克交战而不够和美，或者砂水奔流而不够纯正，所以如此。至于同一家中父子、兄弟、祖孙贤愚不同、邪正不一的，就要到龙的节数多少、应验的年代先后，以及砂水所居的方位中去推求。往往是好中带瑕、醇厚里掺了薄酒，不能纯粹，所以承应吉气的那一房出吉人，承应凶气的那一房出凶人。这也不过是天地没有十全的功用、造化没有十全的能力罢了。

至于旁龙，亦虽有穴如大贵人，所至之地，必有从行随带部属，及卑职小官，然力量为轻，却多与正龙共祖宗，共门户，共堂局、罗城、案对者，尤宜详辨，不可以旁为正，以正为旁。然一登正穴，观正龙之规模、态度，自然气象不侔。

至于旁龙，虽然也能结穴，就好比一位大贵人所到之处，必定带着随行的部属和一些低阶小官。只是它力量轻微，而且常常与正龙共用一个祖宗、共出一个门户，连「堂局」「罗城」和对面的「案山」都是共有的，所以尤其要仔细辨别，不可把旁龙当成正龙，也不可把正龙看作旁龙。不过只要登上正穴，看一看正龙的规模格局与体态神情，那份气象自然与旁龙不能相比。

盖旁龙自有俯伏揖让退逊之状，及奴颜婢膝顾主之形不可掩者，虽二龙并出，亦有尊卑之殊，不难见也。其旁龙之有融结者，必须本身亦有起伏顿跌，亦有桡棹枝脚，亦有传变穿落，特正龙尊贵证得，旁龙不尊耳。固虽优劣不同，未可谓其全无融结造化也。若是旁龙别无护从，而全身是为正龙所用，则无融结，纵有形穴不足取也。

旁龙总带着俯身低伏、拱手退让的姿态，那种奴颜婢膝、回头看主人的样子是掩饰不住的。即便两条龙一同发出，尊卑之别也不难看出。旁龙里能结穴成地的，本身也必须有起伏顿跌，有「桡棹」「枝脚」，有传变、穿落这些变化，只是正龙有种种尊贵的证佐可验，旁龙不够尊贵而已。可见二者虽有优劣之分，却不能说旁龙全然不能结地。倘若旁龙没有自己的护从，整条身子完全被正龙所用，那就不会有凝结，纵然看着有个穴形，也不值得取用。

夫龙一也，而有老嫩之殊。廖氏云：“老是大山毛骨粗，嫩是换皮肤。”其说虽发于《穴星篇》内，然论龙老嫩，亦不外是。盖粗大者为老，巧小者为嫩；绵亘者为老，退卸者为嫩。老龙山峦蛮蠢，星体浑浊，枝脚缩短，无有脱卸剥换，径直而不活变，粗饱而不发扬，崚嶒丑陋而无妩媚之态。如老妇形容枯槁，颜色憔悴，无有生育之理者，故不可以求穴也。

龙脉本是同一件事物，却有「老」「嫩」的区别。廖金精说：老，是大山的骨相粗糙；嫩，是已经换过一层皮肤。他这话虽然出在《穴星篇》里，用来论龙的老嫩也一样合适。大致上，粗大的是老，巧小的是嫩；连绵不断的是老，一节节退卸变细的是嫩。老龙的山峦蠢笨，星体浑浊不清，枝脚短缩，没有「脱卸剥换」由粗转细的变化，一味直去而不灵活，粗饱臃肿而不舒展，嶙峋丑陋而没有一点秀媚之态。就像一个形容枯槁、面色憔悴的老妇，已无生育的可能，所以不能在这种龙上求穴。

嫩龙则有起有伏，有大有小，一高一下，一顿一跌，左栖右闪，之东走西，活变百端，奇巧万状，断而复起，起而又断。自粗变细，自凶换吉，脱卸清巧，如树木新发枝柯，自然条畅，开花结实，生意不息。故此龙可以索穴也。然嫩龙亦自老龙变出，故曰：“老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。”

嫩龙则有起有伏，有大有小，忽高忽低，一顿一跌，忽而栖在左、忽而闪到右，一时向东、一时往西，灵活变化百出，奇巧姿态万千，断了又起，起了又断。它由粗变细，由凶换吉，一层层脱卸得清爽轻巧，好比树木新抽出枝条，自然舒展通畅，能开花能结果，生机不停。所以这样的龙才可以在上面寻穴。不过嫩龙也是从老龙变出来的，所以说：老龙抽出嫩枝条，中间跌断得越多越不嫌多。

大抵老龙如巨家老宿，气象厚重，容貌质朴，不事修饰。然含蓄储峙，养育子孙，皆此人也。嫩龙如千金之子，娇脆细腻，承师就保，衣服鲜明，容貌美好，享有厚福。娶名家女，生贵显孙，乃此人也。故老龙多是未经脱卸，可以为祖。而嫩龙则有穿落传变之巧，而为受穴之山也。若老龙一向不变细嫩，则为老亢，无生成之理，不必寻地。俗亦谓之老椿，以其如老枯之木，而无有枝叶之发畅也。又有一等眞龙，结穴已完，犹有余气山延袤而去者，亦名曰老，是又以脉尽气绝为老。李淳风谓“龙有归于老者”是也。此处亦不结穴，不须着眼。

大体上，老龙好比大户人家里的老前辈，气象厚重，容貌朴素，不讲究修饰；然而家底的蕴蓄积攒、子孙的抚养教育，全靠这样的人。嫩龙好比富贵人家的公子，娇嫩细致，从小有老师教导、有保姆照看，衣着鲜亮，容貌俊秀，享受着厚福；将来娶名门之女、生显贵之孙的，也正是这样的人。所以老龙多半还没有经过脱卸，只能充当祖山；嫩龙则具备穿帐、落脉、传变的巧妙变化，才能成为受穴的山。假如一条老龙始终不变得细嫩，那就叫「老亢」，没有生发之理，不必在它身上寻地，民间也称它为「老椿」，说它像一株枯老的树，再也长不出畅茂的枝叶。另有一种真龙，结穴已经完成，还有余气之山绵延伸出去，这一段也叫作老，那是以脉气到头、生气已绝来说的。李淳风讲「龙有归于老者」，正指这种情形。这一段同样不结穴，不必在上面留意。

夫龙一也，而有长短之异。杨公云：“寻龙千里非迢递，其次五百三百里。”张子微云：“大龙千里费推寻，一二百里作郡邑。”颜氏云：“干龙住处分远近，千里为大郡。二三百里可为州，过此则封侯。百里只堪为县治，下此为镇市。”是皆言龙之长者结作大，短者结作小，理固然矣。

龙脉本是同一件事物，却有长短之别。杨筠松说：寻龙以千里为常，并不算太远，次一等的也有五百里、三百里。张子微说：千里的大龙要费力推寻，行一二百里的可结成郡邑之地。颜氏说：干龙止住的地方要分远近来看——行到千里的可成大郡，二三百里的可作一州，超过这个数就能出封侯之地；只有百里的不过够作一个县治，再短的便只成镇市。这几家都是说龙长的结作就大，龙短的结作就小，道理本来如此。

但此等长龙，大者即大干龙，小者即小干龙。或结禁穴，或为郡邑市镇，虽有遗穴，天珍地秘，鬼神呵护，以俟有德，不可妄意睥睨。今寻龙只须得百里，或五七十里，或三四十里，其次或一二十里，又其次或二三十节，亦可谓之长矣。《玉髓经》云：“小龙不下五十里，二十三十皆好地。”又云：“龙行五里亦有地，何必千里百里踪？”凡求地，当辨其结穴眞伪，不必拘其龙之长短远近也。

不过这一类长龙，大的就是大「干龙」，小的就是小干龙。它们或者结成帝王陵寝的禁穴，或者成为郡邑市镇的基址；即便还留下未用的穴，也是天地珍藏、鬼神守护，专等有德之人，不是可以随意窥伺的。今天寻龙，只要能得到百里，或五七十里，或三四十里，次一等的一二十里，再次一等的二三十节，也就可以算长了。《玉髓经》说：小龙不少于五十里，二十里、三十里的都能成好地。又说：龙行五里也一样有地，何必非要追寻千里百里的来踪？凡是求地，应当先辨明它结穴的真假，不必死抠龙的长短远近。

且眞龙融结，分牙布爪，其长者多为缠护，为下手，为水口关拦。正穴藏缩居内，又不可一概取长者为贵。《经》云“龙无贵贱只论长，缠龙缠过前更强。君若论长不论贵，缠龙有穴反为良”者是也。况龙变化不一，固有望之似长而步之又短者。《发挥》云：“龙望之若近，寻之却远，此是龙势之玄屈折，逶迤摆布，所以若近而寔远。此为上等之龙。若龙虽远而行易至，此是龙径直而无活动摆布，非美龙也。”是故论龙远近、长短，又当如此审究，大抵不可执一。

况且真龙凝结成穴时，两旁分出牙爪一般的支脉，其中长的那些多半是充当缠绕护卫、把守下手一臂、或在水口拦关的角色；正穴反而收敛藏在里面。可见不能一概以长为贵。《龙经》说：论龙如果不分贵贱只比长短，那么绕护的缠龙比穴前更强；你若只论长不论贵，倒要说缠龙上的穴才好。何况龙的变化不止一种，本来就有远望像很长、实际走起来却很短的。《发挥》说：有的龙望上去很近，走过去寻却很远，这是因为龙势作「之」字「玄」字般屈曲折转，绵延摆布，所以看着近而其实远，这是上等的龙；反之，有的龙看着远，走过去却很容易到，那是它一味直去、没有灵活摆布，不是好龙。所以论龙的远近长短，还要这样细加审究，总之不可拘执一端。

譬如人之受气于父母，有颀而长者，有缩而短者。然贤不肖非在长短。汤九尺，而曹交九尺四寸。以长固无补于智愚，何长短之拘哉！但龙节长者受气多，福力必深远；短者受气浅，福力易止歇。此则有之，其于融结则无异也。

这好比人禀受父母之气而生，有的身材颀长，有的身量短小，可是贤与不肖并不在身材长短。商汤身高九尺，曹交身高九尺四寸，个子高对智愚并无补益，那么论龙又何必死抠长短呢？只是龙的节数长，受气就多，福力必定深远；节数短，受气就浅，福力容易中止。这一层差别是有的，至于能不能结穴成地，则并无分别。

《灵台明堂经》及《宝鉴》诸书乃谓贵龙有七十二骨节，释之者又谓应七十二候，节数不足者非眞龙。其谬益甚。盖龙自有骨节，如左仙《七星经》所谓“行度须观骨节奇，入穴须教骨节称”者是也。然亦特论其美恶耳，非谓拘其节数也。若必拘其七十二节，及三百六十节之说，以定龙之长短，决优劣，是执一而不通矣。子微云：“若是执一去寻龙，行遍江湖无一地。”此类是也。

《灵台明堂经》和《宝鉴》一类书说贵龙有七十二个骨节，解释的人又说这是对应一年的七十二候，节数不够就不是真龙，这就错得更厉害了。龙确实有骨节，像左仙《七星经》说的：行走时要看骨节是否奇特，入穴时要看骨节是否匀称。但那不过是评它的好坏，并不是要拘定节数。如果非按七十二节、三百六十节之说来判定龙的长短、决定优劣，那就是执著一端而不通变了。张子微说：若是死守一条规矩去寻龙，走遍江湖也找不到一块地。说的就是这种人。

夫龙一也，而有眞伪之辨。盖地理之说无他，大要只在辨得眞伪明白。人子求地，上以安父母，下以保子孙，顾乃往往窀穸蚁泉砂砾中，岂其愿哉！良由不能辨眞伪以致此耳。是故辨龙眞假，乃地理第一义。

龙脉本是同一件事物，却有真伪之辨。地理这门学问没有别的，紧要处只在把真伪辨得明白。做子孙的人求一块地，上是为安葬父母，下是为保全子孙，结果却常常把先人葬进蚁穴、泉眼、砂砾之中，这难道是他们所愿意的吗？实在是因为不能分辨真伪才落到这一步。所以辨别龙的真假，是地理学的第一要义。

凡龙之眞者，祖宗迥异，出身活动。其行度间，或开帐穿心，或星峰秀丽，有桡棹枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有过峡束脉，有摆布攸扬，有屈曲奔走可爱之势。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特达，四兽有情，水城水口，俱合法度。皆天造地设，生成自然之妙，初无一毫勉强。才有勉强，便非眞结作。惟辨得龙眞，扦得穴的，则诸般自然皆应副矣。

凡是真龙，祖山与众不同，起身之处灵活生动。它一路行走，或者张开帐幕而从帐心穿出，或者星峰清秀俊丽，有「桡棹」「枝脚」向两旁伸展，有起伏顿跌的节奏，有剥换转变的层次，有过峡时脉气收束，有摆布舒展的气势，有屈曲奔走、令人喜爱的姿态。到了入首之处，穴情清楚，下手一臂有力，「明堂」平正，前面的「案山」端然特出，青龙、白虎、朱雀、玄武四兽都朝穴有情，「水城」与水口全都合乎法度。这些都是天造地设、自然生成的妙处，起初没有一丝一毫的勉强；只要有一点勉强，便不是真的结作。只要辨准了龙是真的、点准了穴位，其余种种自然都会配合上来。

奈何天地间凡物有眞便有伪，有正即有邪。而假伪之龙乱眞眩正者，亦有祖宗，亦有开帐，亦有秀丽星峰，亦有手脚桡棹，亦有起伏顿跌，亦有剥换转变，亦有过峡束脉，亦有摆布攸扬，亦有屈曲奔走可爱之势。入首之际，亦有下手，亦有明堂，亦有龙虎，亦有朝对，奇峰罗列，逞异献秀，登局快目。昧者不察而葬之，往往求福得祸。起而视之，非蝼蚁囓其棺，则黄泉浸其骨，其故何哉？盖不识龙有眞伪，不能辨认，为庸师所误耳。

无奈天地之间凡物有真就有假，有正就有邪。那些以假乱真、以邪眩正的假龙，同样有祖山，同样会开帐，同样有秀丽的星峰，同样有枝脚桡棹，同样有起伏顿跌，同样有剥换转变，同样有过峡束脉，同样有摆布舒展，同样有屈曲奔走的可爱姿态。到了入首之处，同样有下手之臂，有明堂，有龙虎二砂，有朝山对案，奇峰罗列，争奇献秀，登上局中看去十分悦目。糊涂人不加察辨就葬了下去，往往求福反而得祸；后来起棺一看，不是蝼蚁咬坏了棺木，就是地下水浸泡了骸骨。这是什么缘故？就因为不懂龙有真有假，不会辨认，被平庸的地师误了。

《玉髓经》云“亦有龙势，侵天如登，落地如坠，起星甚秀，行地如宛，而不结地”是也。噫！天下事正而胜者常少，不正而胜者常多。故紫常以夺乎朱，郑声常乱乎雅乐，樲棘有类乎美槚，而稊稗有似乎良苗。苟非胸中有一定之见以勘破之，鲜不以是为非，以非为是，以眞为伪，以伪为眞者矣。然眞眞与眞伪皆易识，惟似是而非，似眞而伪者，眩人心目，最难察识。凡物皆然，不特地也。

《玉髓经》说：也有一种龙，向上耸入天际如同攀登，向下坠落大地如同下坠，起的星峰十分秀丽，行走于地也曲折宛转，却终究不结地。可叹啊！天下的事，正的一方取胜的时候常少，不正的一方取胜的时候常多。所以间色的紫总能夺去正色的朱，郑国的靡靡之音总能扰乱雅正之乐，酸枣树看着像美好的楸木，稗草看着像好苗。若胸中没有一定的见识去勘破它，很少有不把对的当成错、把错的当成对，把真的当成假、把假的当成真的。真正的真与明显的假都还容易辨认，唯独那似是而非、貌似真而其实假的，最能迷惑人的眼目，最难察识。万物都是如此，不单是地理。

但此等假伪之龙，纵然可观，终觉勉强。姑揭其概而论之：假龙虽有祖宗，而出脉不美，或强硬突露无逶迤，或崚嶒带杀无秀媚，虽有开帐而脉不穿心，或有穿心而无迎送。虽有秀丽星峰而孤削无枝叶，或偏斜带石无盖从。虽有枝脚桡棹而两臂不均，或反逆带杀而尖利，或臃肿粗恶而丑陋，或拖拽太重而不顾本身。

不过这类假龙，纵然看着可观，终究显得勉强。这里姑且举其大概来说：假龙虽有祖山，出脉却不美，或者强硬突露而缺少绵延屈曲，或者嶙峋带煞而缺少秀媚；虽有开帐，脉却不从帐心穿出，或者虽从帐心穿出，两旁却没有迎送之砂。虽有秀丽星峰，却孤削而没有枝叶相辅，或者偏斜带石而没有盖送之山跟随。虽有枝脚桡棹，两臂却不均匀，或者反背逆去、带煞而尖利，或者臃肿粗恶而丑陋，或者向外拖拽太重、顾不上本身。

虽有起伏而过脉无线，或懒缓不明。虽有过峡而无遮护，水劫风吹，或长腰硬直，或斜出偏落。虽有剥变而愈剥愈粗，或先吉而剥后反凶，或先强而剥后反弱。虽有摆布攸扬，而软弱委靡，虽有屈曲奔走可爱之势而护从不周。

虽有起伏，过脉之处却牵不出一线细脉，或者懈怠迟缓、脉路不明。虽有过峡，两旁却没有遮护，任凭水劫风吹，或者峡身腰段太长而僵直，或者斜着伸出、偏着落下。虽有剥换变化，却越剥越粗，或者先前吉利而剥换之后反凶，或者先前强健而剥换之后反弱。虽有摆布舒展的姿态，却软弱委靡；虽有屈曲奔走的可爱之势，护从之山却不周全。

及其入首之际，多是穴情模糊，或无穴可下，或有乳而直硬臃肿，或有钳而开阔直长，或有窟而深旷空亡，或有突而孤露懒散。虽有星体而饱硬峻急，粗大雄顽，或欹头破面。虽有下手而直懒无情，或凶恶高压，或低远无力。

到了入首的时候，多半穴情模糊，或者根本无穴可下；或者有「乳」而僵直硬挺、臃肿不清，或者有「钳」而开口过阔、直长无收，或者有「窝」而深旷空虚，或者有「突」而孤露懒散。虽有星体，却饱满僵硬、陡急难亲，粗大雄顽，或者头部歪斜、山面破损。虽有下手一臂，却直去懒散而无情，或者凶恶高压逼穴，或者低伏远离而无力。

虽有明堂，或倾侧破泻，或直牵卷帘。虽有水城，或牵鼻割脚，或反跳翻弓，或冲射穿箭。虽然有龙虎，或反走无情，或曲腰折臂。虽有朝山，头或尖圆而可爱，脚则走撺而可嫌。盖大本已失，龙既不眞，则融结花假，自然件件不美。所谓一事假，其余皆假，纵使龙虎、对案、堂局、砂水一一合法，文笔插天，秀水特朝，亦无甚益，况背戾者哉！

虽有明堂，却倾斜破漏而泄气，或者一直牵拽下去像卷起的帘子。虽有水城，却贴着穴前牵鼻而去、割脚而流，或者反跳向外如翻转的弓，或者直冲斜射如穿来的箭。虽有龙虎二砂，却反背走开而无情，或者腰身弯曲、臂膀折断。虽有朝山，山头或许尖圆可爱，山脚却窜逃出去令人生厌。根本一失，龙既不真，凝结出来的便是虚花假穴，自然样样不美。所谓一处假，其余处处都假；纵使龙虎、对案、堂局、砂水一一合乎法度，文笔峰高插云天，秀水特地来朝，也没有多大益处，何况那些背离乖戾的呢！

然此假伪之龙，多是为大龙作应护于数十里之外，或为正龙作关峡于数里之间，或孕育蛟龙而有潭窟灵湫，或结为岩冈而有奇怪仙宫，或发泄精气而有朱砂矿石，或迸露英华而为汤泉醴井，此其形体甚美，而星峰甚秀者耳。

不过这些假龙，多半是在数十里之外替大龙充当呼应护卫，或者在数里之间替正龙把守关峡；有的孕育蛟龙而生出深潭洞窟灵湫，有的凝结成岩冈而出现奇异的仙宫道观，有的泄露精气而生出朱砂矿石，有的迸发英华而涌出温泉甜井。这些都是形体很美、星峰很秀的那一类假龙。

其次者，但为结穴眞龙作侍卫、朝案、罗城、水口、关拦、缠托、照乐及诸般用神而已。以眞龙力量大，故其从卫之龙亦长远，逆水奔走赴局以供服役。而其行度假冒，似亦可观。只是入首结穴，必无足取。故今辨龙眞伪要诀，只入首近穴数节内察之。远龙虽寻常，入穴数节合格者，决为眞；远龙虽美，入穴数节内不吉者，决为假。又须以穴辨之。假龙必无穴，眞龙必有穴。此又至紧要的切法也。蔡西山云：“假龙误人甚多，其摆布精神，起人眼目，与眞龙无异，只是到头结果无取。故世俗之人止谓其气秀特，而时师又以眞龙丑穴之说文之，鲜有不为所惑者。”诚确论也。

再次一等的，就只能替结穴的真龙充当侍卫、朝山案山、罗城、水口、关拦、缠绕托送、照应与乐山这些「用神」罢了。因为真龙力量大，所以随它护卫的龙也走得长远，逆着水势奔赴局中供其役使。这类龙一路行来假冒真龙，看着似乎也可观，只是到了入首结穴处，必定没有可取之处。所以今天辨别龙之真伪的要诀，只在入首靠近穴场的那几节上察看：远处的龙虽平常，只要入穴几节合格，一定是真的；远处的龙虽美，只要入穴几节内不吉，一定是假的。另外还要用穴来验证：假龙必定无穴，真龙必定有穴。这又是最紧要、最贴切的办法。蔡西山说：假龙误人很多，它摆布出的那副精神，惹人注目，与真龙没有两样，只是到头来结果无可取用。世俗之人只说它气象秀异，而当时的地师又用「真龙丑穴」的说法替它文饰，很少有人不被迷惑的。这确实是切中要害的议论。

夫龙一也，而有贵贱之别。是故观龙贵贱之法，当先察其祖宗父母。如人之祖考系贵人贤士，其子孙亦多肖其先世。《龙经》云：“生子生孙巧相似。”又云“盖由种类生出来。”卜则巍云：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”《玉髓经》云：“贵龙胎息已非常，生出儿孙踵祖光。巧妙多传愈精细，愈远愈清贵巨量。”亦此意也。

龙脉本是同一件事物，却有贵贱之别。所以看龙的贵贱，应当先察它的祖山与父母山。就像人的祖辈父辈若是贵人贤士，子孙也多半像他的先世。《龙经》说：生出的子孙巧妙地与祖先相似。又说：这是由种类里生出来的。卜则巍说：祖山耸拔的，子孙必定显贵。《玉髓经》说：贵龙在胎息之时就已非同寻常，生出的儿孙承继祖上的光彩；巧妙的格局传得越多越精细，走得越远越清贵、气量越大。说的都是这个意思。

故凡贵龙，其祖山必秀丽巍峨，轩昂俊伟。或宝殿龙楼，或御屏负扆，或金銮绮阁，必侵云之高，延袤之广。及其离祖出身，辞楼下殿，精神卓绝，气象尊严。行度之间，重重开帐。《经》云：“贵龙多是穿心出。”又云：“帐中过脉中央行，不出中央不入相。”又云：“穿心中出是眞龙，龙不穿心力量细。”杨公云：“龙不穿心，官不入相。”

所以凡是贵龙，它的祖山必定秀丽巍峨、轩昂俊伟：或者呈「宝殿」「龙楼」之形，或者作「御屏」「负扆」之状，或者像金銮绮阁，一定是高得插入云中、广得绵延数十百里。等它离祖起身，辞别楼殿而下，精神卓绝，气象尊严；一路行走，层层张开帐幕。《龙经》说：贵龙多半是从帐幕的中心穿出来的。又说：帐中过脉要走正中，不从正中出来的就不能位列宰辅。又说：穿心中出的才是真龙，不穿心的龙力量就细弱。杨筠松说：龙不穿心，做官就入不了相位。

大抵贵龙虽千变万化，若不可以一律拘之，然未尝离乎中也。如行度之间，自出身至入首结穴处，或起或落，凡有走弄屈曲，过峡度脉，顿跌飞舞，之东走西，栖闪万态，而皆不离于中。子微云：“三台出龙三公位，华盖出龙并高贵。”亦必以中出为美。故龙格中凡玉枕、御屏、飞蛾、个字、帐幕，种种贵格，必是脉从中出，方是贵龙。若或偏落旁出，纵有贵格，亦不足取。

大体上说，贵龙虽然千变万化，好像不能用一条规矩去框定，可是它始终没有离开一个「中」字。它一路行走，从起身到入首结穴，或起或落，凡是曲折游走、过峡度脉、顿跌飞舞、忽东忽西、栖闪出千姿百态的地方，脉气都不离中线。张子微说：从「三台」星峰出来的龙主三公之位，从「华盖」星峰出来的龙同样高贵。这也是以中出为美。所以在龙的格局里，凡是「玉枕」「御屏」「飞蛾」「个字」「帐幕」种种贵格，必须脉从正中出来，才算贵龙；如果偏落一边、旁侧而出，纵然摆着贵格，也不值得取用。

又须星辰秀媚，护从迎托重叠。一行禅师云：“青山一样并头行，贵贱须分两等名。贵者星辰多秀丽，更看缠护别眞情。”又云“贱龙亦自有中穿，脚似蜈蚣不尽偏。惟乏迎送不开帐，纵饶有穴不端然”是也。

此外还要星峰秀丽妩媚，前迎后托的护从之山重重叠叠。一行禅师说：几条青山一样地并排前行，贵贱却要分成两等来称呼；贵的那条星峰多半秀丽，还要看缠绕护卫之山才能辨出真情。他又说：贱龙自己也会有中间穿出的脉，枝脚像蜈蚣的脚一样并不全偏；只是缺少迎送之砂、又不开帐幕，纵然有个穴也不端正。说的正是这层道理。

至于龙有天池者，有侍卫、养荫者，尤贵。《经》云：“高山顶上有池水，此是眞龙楼上气。”又云：“池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居中庭。”且贵龙自然迥异，如鹤立鸡群，如沙中金砾。《经》云：“十山九水虽同聚，贵龙居中必异常。”

至于龙身上有「天池」的，有侍卫之砂、有养荫之山的，尤其贵重。《龙经》说：高山顶上有池水，这是真龙楼台之上的灵气。又说：池面平静、两侧水夹而清澈，这个地方叫作「天汉星」；天汉、天潢连着阁道之象，这种星格主人位列宰辅、身居朝廷中庭。而且贵龙自然与众不同，好比鹤立在鸡群里，好比沙里的金粒。《龙经》说：十座山九条水虽然聚在一处，居中的那条贵龙必定异乎寻常。

及至入穴之际，前迎后拥，左侍右卫。或秀水潮入明堂，奇峰列于天表；或龟蛇禽曜之发露，印剑旗鼓之罗列。所谓“三千粉黛、八百烟花”，莫不有之。《葬书》云：“若怀万宝而宴息，若具万膳而洁齐。”其气象规模闹热如此，此贵龙出身行度结穴之大规模矣。

等到入首结穴的时候，前有迎接、后有拥护，左有侍从、右有卫护。或者秀丽的水流涌入「明堂」，奇峰罗列在天边；或者「龟」「蛇」「禽」「曜」等砂形显露出来，印、剑、旗、鼓等贵器之形排布四周。所谓「三千粉黛、八百烟花」的热闹景象，样样都有。《葬书》说：像怀抱万件珍宝在那里安歇，像备下万种佳肴在那里斋戒。气象规模热闹到这个地步，这就是贵龙从起身、行走到结穴的整体格局。

至于贱龙，自出身以来，星峰不见，起伏不明，头面破碎而丑恶，过脉偏斜而受风，峦头带石而巉岩，枝脚尖利而反逆。或左空右旷，或边生边死。其起者，或臃肿粗顽，或崚嶒瘦削。其伏者，或散漫无收，或长腰直硬。

至于贱龙，从起身以来就看不见像样的星峰，起伏也不分明：山头山面破碎丑恶，过脉之处偏斜而受风吹，峦头带石而险峻嶙峋，枝脚尖利而反背逆去。有时左边空、右边旷，有时一边有生气、一边死板。它隆起的地方，或者臃肿粗顽，或者嶙峋瘦削；它伏下的地方，或者散漫收拾不住，或者腰段拖得又长又僵直。

其过峡之际，出脉偏斜，无迎无送。或长阔散撒而不明，或风吹水劫而多害。其行度之间，无穿落传变之诸体，无台屏盖帐之诸格。护从不随其身，托送不卫其主。或如死鳅死鳝之直长，或如饿马瘦牛之委靡，或粗雄而无脱卸，或分擘而成鬼劫。

它过峡的时候，出脉偏斜，前无迎砂、后无送砂；或者峡身又长又阔、散乱不清，或者受风吹水劫而多有妨害。它一路行走，既没有穿帐、落脉、传变这些形体，也没有台、屏、盖、帐这些格局。护从之山不跟着它的身子走，托送之山不护卫它这个主。看上去或者像死泥鳅死黄鳝那样僵直细长，或者像饿马瘦牛那样委靡不振，或者粗大雄顽而不曾脱卸，或者分枝擘脉而成了「鬼」「劫」。

及至入首，或懒坦无收，或散乱无序，四势不交，八风相射。或如灰囊，或如投算，此皆不入相之龙，不受穴之山也。登局之间，砂飞水走，明堂倾泻，下手无力，水口空旷，决无融结，不足观也。

等到入首之处，或者懈怠平坦、毫无收束，或者散乱无序，四面山势不交会，八方来风互相冲射；有的像一只装灰的口袋，有的像随手抛下的算筹。这些都是不能位列宰辅的龙，不能受穴的山。登上局中看去，砂头飞散、水流奔走，明堂倾斜泄漏，下手一臂无力，水口空旷不关，绝不会有凝结，不值得看。

然此等之龙，本体既贱，或为贵龙作传送，或为贵龙作朝迎，或作护卫关峡，或作门户水口。如奴仆隶卒，奔走供役于贵人而无所取裁矣。子微云：“贵龙自祖宗父母而次，胎息浑厚。及子孙脱胎出世，便如贵家子弟，未尝单独出入。其出入，必有仪从车骑呵殿，先驱行者辟易，观者环堵。

这一类龙本身既然低贱，就只能替贵龙充当传送，或替贵龙充当朝迎，或充当护卫与关峡，或充当门户与水口，好比奴仆差役奔走服侍贵人，本身没有什么可取裁的。张子微说：贵龙从祖山、父母山依次传下，胎息浑厚；等到子孙脱胎出世，便像富贵人家的子弟，从不单独出入。他一出一入，必定有仪仗随从、车马前呼后拥，开路的先驱一到，行人纷纷让避，围观的人挤成一堵墙。

或有时微行，则其侍卫必在前后观瞻伺候，不敢相远。一闻号召，趋奔翕合。有时过关度险，如孟尝脱厄于秦关，狗盗鸡鸣，争先效力；高祖解围于白登，献奇书策，兢为释忧。一旦出关，千驷马骑，兵卫愈壮。

有时他微服出行，侍卫也必定在前后瞻望伺候，不敢离得太远，一听召唤就立刻聚拢奔来。有时要过关口、经险境，就像孟尝君在秦国函谷关脱险，靠着能作狗盗、能学鸡鸣的门客争先出力；又像汉高祖在白登被匈奴围困，靠谋士献上奇计密策，人人争着替他解忧。一旦出了关，千乘车马、成群骑士随行，兵卫的阵容反而更加壮盛。

又如见羽鸿门，剑盾交进，而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱，千骑俱脱，萧然仅有一骑之遗。一旦脱离患难，奄六合，统八荒，万国贡珍，八蛮款塞，此贵龙之气象如此。其贱龙，祖宗父母，如寒户老翁，终日兀坐，无人侍奉。指望儿孙逐日经纪求趁供菽米。

又像刘邦在鸿门会见项羽，剑与盾交错逼进，而沛公早已脱身到九霄之外；又像光武帝渡滹沱河用兵，千骑走散，孤单得只剩一骑相随。可是一旦脱离患难，便能囊括六合、统摄八荒，万国进贡珍宝，四方蛮夷叩关归附。贵龙的气象就是这样。至于贱龙，它的祖山父母山就像贫寒人家的老翁，整天呆坐，无人侍奉，只指望儿孙每天出去做点小买卖，挣回一点米豆度日。

子孙初生，胎养之时，母心忧愁，营卫乖戾。及胎成形，状貌瘦瘠，骨相迷邅，皮肤焦粗，气宇愁戚，日出趁食，乱走散行，初无委曲详缓之势；问米求财，定非宽和静定之容。如包胥乞师，倚墙孤泣，范睢脱难，出厕尸行。又如仆隶随人，看他饮食，亦似吏卒从官，供应唯喏。此贱龙之态度如此矣。”愚按：子微此论贵贱龙神之祖宗、父母、行度、关节，形容殆尽，无复余蕴。精详玩索而体认之，斯得其妙矣。

这样人家的子孙刚出生、还在胎养的时候，母亲心里忧愁，气血营卫失调；等胎儿成形，形貌瘦弱，骨相坎坷，皮肤焦枯粗糙，神气愁苦。天一亮就出门讨生活，乱跑散走，全没有从容曲折的气度；开口向人讨米求财，也决不会有宽和安定的神色。就像申包胥到秦国求救兵，只能靠着墙独自哭泣；像范雎逃出祸难，从厕所里爬出来时形同僵尸。又像仆役跟着人走，看主人的脸色吃饭；像小吏跟着长官，只会唯唯诺诺地应承。贱龙的姿态就是这样。徐氏按：张子微这一段论贵龙贱龙的祖宗、父母、行走与关节，形容得淋漓尽致，再无剩义。仔细玩味体会，就能得其中的妙处。