地理人子须知（纲要） · 第 12 卷

江右山人徐善继述　同着。此一卷专论龙有驻跸、行止及分劈、余气、背面之所当辨，乃堪舆中奥旨，故着其要以决疑云。

本卷同样由江右山人徐善继、徐善述兄弟共同撰述。这一卷专门讨论龙脉在「驻跸」、行与止、分枝劈脉、余气以及背面向背这几方面应当辨明的道理。这些都是堪舆学中的深奥要旨，所以把其中的关键写出来，供人解决疑难。

驻跸山者，乃行龙暂止，如王者之驻跸也。亦谓之住脚星辰。盖此处分龙虽多，而正龙特起高大之山，暂尔停息，犹去未住。其分龙则以此山为太祖耳，故有大驻跸、小驻跸。大者延袤数百里，跨州连郡。其数百源小水于此分派，数百枝分龙于此发轫。小者亦冠一州一郡一府，或数十里。又小者冠一邑一乡，不过数里，亦必有数十源水、数十枝龙从此去也。

所谓「驻跸山」，是行龙暂时停住的地方，好像帝王出巡途中暂驻车驾，所以叫驻跸，也叫「住脚星辰」。这里虽然分出许多龙，但正龙只是特地耸起一座高大的山暂作歇息，还要继续前行，并未真正止住；那些分出去的龙，则把这座山当作自己的太祖山。驻跸有大有小：大的绵延数百里，跨州连郡，几百条小水在这里分流，几百枝分龙从这里起步；小的也能统领一州一郡一府，方圆数十里；再小的统领一县一乡，不过数里，但也一定有几十条水源、几十枝龙从这里分出去。

然皆巍峨高大，群峰攒聚，万岭嵸巃。又为分龙之太祖。其大小虽有不同，不可认为少祖山也。以其大龙尚去未住，故曰驻跸。以其自此分出众龙，故曰太祖。如王者尊居帝位，而百僚咸集，万姓观瞻。其分出力量轻重，犹之朝廷，尊卑并列，可得其概。

这些驻跸山都巍峨高大，群峰攒聚，万岭崇隆，又都是分龙的太祖山。它们规模虽有大小不同，却都不能误认成「少祖山」。因为大龙还要前行、并未止住，所以叫驻跸；因为众龙从这里分出，所以叫太祖。这就像帝王尊居皇位，百官齐集，万民瞻仰；从它分出去的各龙力量有轻有重，也如同朝廷上尊卑并列，大致情形一望可知。

所贵于观龙者，见其驻跸之山，看其某枝是正龙分派，某枝是从龙分派，前去结作大小、美恶，察其贵贱吉凶，一见了然。杨公《画筴图》所谓源派者是也。但人多畏其登高陟远，纵有眼力，每惮陟履之劳，只在眼前山麓间寻地，已失要领。

看龙的可贵之处，就在于见到驻跸山时，能看出哪一枝是正龙分派，哪一枝是从龙分派，往前去结地的大小好坏，贵贱吉凶，一眼就分明。这就是杨筠松《画筴图》里所说的「源派」。只是多数人怕登高走远，纵然有眼力，也常常畏惧跋涉之劳，只在眼前山脚一带找地，那就已经丢了要领。

纵得龙之枝脚，或亦有穴情，不过些须小地而已。岂知专龙正气，锺孕融会，宏远广邈，动收数百里山川，酰鸡井蛙之见，何足语此？杨公云：“谁人识得大龙脊，山正好观无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金公。”诚确论耳。

纵然找到了龙的枝脚，那里或许也有些穴情，不过是些微小的地罢了。哪里知道专一之龙的正气，锺聚孕育、融会贯通，气局宏远广大，动辄收摄数百里山川？像酒瓮里的小虫、井底的青蛙那样的见识，怎么谈得上这些？杨筠松说：谁能认得大龙的山脊？山虽正好可看，却没有脚力走到；肯不惜盘缠、不吝气力去走的人，他家世代都能出腰佩金印的贵人。这确实是切实的议论。

紫琼云：“山去水去随送去，此是龙行犹未住。山走斜飞水不停，不是眞龙作穴处。”诚以龙行未止，不可寻穴，谓之行龙，又谓之过龙。《葬书》云：“气以势止，而过山不可葬也。”盖龙原其所起，穴乘其所止，必须辨认龙止处，方可求穴。《青囊奥语》云：“第一议，要识龙身行与止。”

张紫琼说：山往前去、水也往前去，一路相随而送，这是龙还在走、并没有住下；山势斜着飞奔、水流也不停歇，就不是真龙作穴的地方。的确，龙还在行进就不能寻穴，这种龙叫「行龙」，也叫「过龙」。《葬书》说：生气随山势而止，所以只是路过的山不可以下葬。看龙要追溯它从哪里起，点穴要乘着它在哪里止，必须辨认出龙止住的地方，才可以求穴。《青囊奥语》说：第一件要议的事，就是要认得龙身是在行还是已止。

故凡山势奔走不停，水势峻急不环，门户不关，罗城不卫，水山不团聚，皆是龙行之处，未为止息。虽有奇形巧穴，而山水无情，亦不足论。若乃龙之眞止者，则玄武顶自然尊重不动。《葬书》云“其止如尸”。下手诸山则自逆水回拦，左右随从之山则自枝枝齐止，不敢他往。朝对迢迢远来，亦并止于穴前，如拜如伏。

所以凡是山势奔走不停、水势陡急而不环抱、门户不关闭、罗城不护卫、山与水不团聚的地方，都属龙在行走之处，还没有止息。这种地方纵有奇特巧妙的穴形，山水无情，也不值得讨论。至于龙真正止住的样子，是穴后的「玄武」顶自然尊重安稳、纹丝不动，《葬书》所谓「其止如尸」。下手方向的众山自会逆着水势回转拦截，左右随从的山自会一枝一枝一齐停住，不敢另往别处去。远远来朝的对山，也一并停在穴前，像在跪拜、像在俯伏。

诀云：“止之中有大止者，谓诸山诸水皆无不止也。”其水必数源齐会，或汇为深潭，或折如阿房，或弯如绕带，或聚如锅底、掌心，溶注不散，无泻漏倾倒、牵拽直去之患。《葬书》云“洋洋悠悠，顾我欲留”是也。

口诀说：止住之中还有「大止」，意思是众山众水没有一处不停住。这种地方的水必定几条源头一齐会合，或者汇成深潭，或者折转如阿房宫的曲廊，或者弯成一条环身的带子，或者聚得像锅底、像手掌心，深注不散，没有泄漏、倾倒、被牵拽而直去的毛病。《葬书》说「洋洋悠悠，顾我欲留」，形容的正是这种水情。

见众山咸止，诸水咸聚，是山水大会处，必有眞龙融结，宜于此处寻觅眞龙受穴之山。若大地止聚之处，犹必有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、罗星等象列于水口。必内宽外窄，堂局广而水口狭，重重关锁，方是大地规模。

看到众山都停住、众水都汇聚，这就是山水大会之处，必定有真龙在此凝结，应当在这里寻找真龙受穴的山。若是大地止聚之处，水口上还一定会排列着「北辰」「华表」「捍门」「游鱼」「禽曜」「罗星」这些砂象。整个格局必须内宽外窄，堂局开阔而水口狭窄，一重一重地关锁，才算得上大地的规模。

若山水虽有团聚之状，而门户不关，或有关而低小，或一重远一重，一山低一山，大象似关，而实则旷阔无交锁，则亦无大融结。纵有小可结作，亦易衰败，不足取也。故审山水之止聚，于水口即可见之。盖水口关锁则内气融聚。故论龙之行止者，于水口亦得其大情焉。

如果山水虽有团聚的样子，门户却不关闭；或者虽有关拦却低小；或者一重比一重远，一山比一山低，大体看着像有关拦，实际上空旷而没有交锁，那也不会有大的凝结。纵然有点小结作，也容易衰败，不值得取。所以要审察山水是否止聚，从水口上就能看出来：水口关锁得住，内里的生气才会凝聚。因此论龙的行与止，在水口处也就能把握大概了。

龙以正来气聚为吉。其枝脚虽贵蕃衍，而自有旁正尊卑之不同。而好龙正气自专。若分枝劈脉拽拖太重，则分散精灵，力轻气弱，不能融结。谢子期云：“龙脉摆劫散乱，或去或来，分夺不定，则生气为其所耗，而吉穴不能成也。”分劈短而少者为鬼，长而多者为劫。《龙经》又谓之漏胎泄气。

龙以正脉直来、生气凝聚为吉。它的枝脚虽然以繁茂为贵，其中却自有旁与正、尊与卑的分别，好龙的正气总是专注于一身。如果分枝劈脉拖拽得太厉害，就会把精气分散，力轻气弱，不能凝结成穴。谢子期说：龙脉摆动劫夺、散乱不定，忽而去、忽而来，分夺没有准头，生气就被它耗掉，吉穴也就结不成了。分劈出去的支脉短而少的叫「鬼」，长而多的叫「劫」，《龙经》又把这种情形叫作「漏胎泄气」。

故凡鬼劫之龙，气弱力衰，不结吉穴，但能为寺、观、庵、庙而已。《坤鉴歌》云：“劈脉分枝是鬼龙，直如鹅颈曲如弓。小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。”若分去之龙又回转护我，作我用神，则又不畏其分劈去也。

所以凡属鬼劫一类的龙，气弱力衰，不能结吉穴，只能作寺、观、庵、庙的基址。《坤鉴歌》说：劈脉分枝的是鬼龙，直的像鹅颈，弯的像弓；小的叫鬼，大的叫劫，只配作神庙才显得灵验。不过分出去的龙若又回转过来护卫本身、成了我可用的「用神」，那就不必怕它分劈出去了。

杨公以龙之分劈，名曰天劫。故云“天劫便是龙分去，劫去不回无美利。天劫虽去若回来，回朝面前拦穴水。”又云：“天劫又去作他穴，已去又复分脚转，拦在面前看优劣。”又云：“水若迂回山若转，定知天劫不为灾。”故分去之山，若回转亦不妨。如不回则凶也。《经》云：“分枝劈脉不回头，夺我正身少全气。”

杨筠松把龙的分劈叫作「天劫」，所以说：天劫就是龙分了出去，劫去而不回头就没有好处；天劫虽然去了，若肯回来，就会转到穴前拦住流水。又说：天劫走开去另结别的穴，去了以后又分出脚来转回，拦在穴前，好坏就看这一转。又说：水若迂回、山若回转，可以断定天劫不会成灾。所以分出去的山只要肯回转，就不妨事；不回转就凶了。《龙经》说：分枝劈脉而不回头，就夺走了我这一身的正气，使全气有亏。

吴公《快捷方式》云：“若后龙分劈已去之山，又复回转，或来前面作朝应，或随龙之左右作缠护，或去水口作捍门、关锁，或住穴后作乐托、遮帐，则虽分去，复来为我用神，不可作分劈论。”

吴公《地理捷径》说：如果后龙分劈出去的山又回转过来，或者到前面充当朝应，或者随在龙的左右充当缠护，或者到水口充当捍门、关锁，或者停在穴后充当乐山、托山与遮挡的帐幕，那么它虽然分了出去，却又回来成了我的「用神」，就不能当作分劈来看待。

大抵枝龙最怕分劈，盖枝龙气薄，再有分劈，则气愈耗散，是为鬼劫之龙，安能融结吉穴？若干龙则气旺盛，其发一枝一叶，尚去数十里，安能拘其无分劈？而其分去枝叶，皆有结作，但力量轻重不及正穴耳。是故干龙必有分枝劈脉，故其融结眞穴，必不在大穷尽处。杨公云：“大地多从腰里落，余枝前去作城郭。”又云：“有劫方为福，无鬼不成官。”其即此之谓欤？

大体上，「枝龙」最怕分劈，因为枝龙本来气薄，再一分劈，气就更加耗散，成了鬼劫之龙，怎么还能结出吉穴？至于「干龙」，气势旺盛，随便发出一枝一叶都能走出几十里，怎么能要求它不分劈？而且它分出去的枝叶也各有结作，只是力量轻重比不上正穴罢了。正因为干龙必定有分枝劈脉，所以它凝结的真穴一定不在最尽头处。杨筠松说：大地多半从龙身的腰部落下来，剩下的余枝往前去围成城郭。又说：有劫才能成福，无鬼就做不成官。说的大概就是这个意思。

夫背面者，山龙有情无情之分也。盖开面处自然光彩齐整，秀媚好看，如人面向有情，此处始可寻地。背立处自然巉岩破碎，粗丑不美，如人背向无情，此处不必着目。故辨背面乃堪舆家一件紧关，于此一失，万无一用。《玉髓经》云：“人有背面地亦然，要须细认乃可扦。”

所谓背与面，就是山龙对穴有情与无情的分别。开面的那一侧自然光彩整齐、秀媚好看，好比人正脸朝着你、显得有情，这一侧才可以寻地；背立的那一侧自然险峻破碎、粗丑不美，好比人背对着你、显得无情，这一侧就不必留意。所以辨别背面是堪舆家一道紧要的关口，这里一失手，全盘都用不成。《玉髓经》说：人有正面背面，地也一样，必须细细辨认才可以下葬。

吴公《指南》云：“凡大小山岭，与山枝脚，皆有背面。肥饱、拱突、峻急、粗恶、丑陋、无枝脚而曲瘦凌夷者为背，秀丽者为面。安坟立宅在面一壁，主人财兴旺，绵绵不绝。”是言背面之当审也。但祖有祖之背面，护有护之背面，穴有穴之背面，山龙平地，莫不皆然。

吴公《地理指南》说：凡是大小山岭以及山的枝脚，都有背有面。肥饱、拱突、陡急、粗恶、丑陋，或者没有枝脚而弯瘦零落的一侧是背；秀丽的一侧是面。把坟墓或住宅安在有面的一侧，主人丁财物兴旺，绵延不断。这是说背面必须审察。不过祖山有祖山的背面，护山有护山的背面，穴场有穴场的背面，无论山地还是平地，无不如此。

以祖山言之，大山行龙，出身顿起星辰，必有背面。《指南》云龙楼宝殿，亦有背面之状，不可不审。其面一壁迥然秀丽，离祖出身，迢迢行去，起祖发身，堆堆跌跌，隐隐隆隆，或三五里，或十数里，必去融结美地。

就祖山来说，大山行龙，起身时顿起星峰，必定有背有面。《指南》说，即使是「龙楼」「宝殿」这样的贵格，也有背面之别，不可不审。它有面的一侧格外秀丽，从这一侧离祖起身，迢迢前行，起祖发身，一堆一跌、隐隐隆隆，或走三五里，或走十几里，必定去凝结出好地。

其背一壁，则漫漫壁立，拱突粗恶，不生乳脉，亦无枝脚垂落。藉也有之，亦只悬针尖利，不离大山，不起主山，不结星辰，亦不出身行去。纵出身行去，亦不过半里、二三里而止，不能融结美地，但为神坛佛宫而已。即有形穴，必有坑陷不足处。所以寻地须审背面。若是山背，决然无地，不必登山索穴矣。此论主山背面也。

它背的一侧则漫漫地壁立着，拱起突出而粗恶，不生出乳脉，也没有枝脚垂落。就算有一点，也只是像悬针那样尖利，贴着大山不离开，既不起主山，也不结星峰，更不会起身前行；纵然起身前行，也不过半里、二三里就止住了，凝结不出好地，只能作神坛佛寺。即便有个穴形，也必定带着坑陷缺损。所以寻地必须审背面：如果落在山背，那里决然无地可取，不必再登山找穴。这是就主山的背面而言。

至于从山护卫，眞龙势趋一边，亦有背面。故其向主一壁，有拥护主龙之情者为面；其突兀崚嶒，或枝脚尖利，或枝脚全无，而本身壁立者，即背也。凡此护龙背向者，必无结作；护龙面向者，始可寻地也。

至于随从护卫的山，因为真龙的气势偏向一边，它们也有背面之分。朝着主龙的那一侧，带着拥护主龙之情的是面；那突兀嶙峋、枝脚尖利或全无枝脚、本身壁立如墙的一侧，就是背。凡是护龙以背相向的地方，必定没有结作；以面相向的地方，才可以寻地。

大龙行度之间，分牙布爪，踊跃驰骤，两边均匀，无分背面。惟将及作穴之际，则有背面之分。开面处本身宽平，枝脚交护，内堂平聚，外阳开畅，洋朝迂回，水城环抱。《经》云“若是面时宽且平，若是背时多陡岸。面时平坦中立穴，若是面时朝水缓。萦纡环抱入怀来，不似背边风荡散”是也。

大龙在行走途中，向两旁分出牙爪一般的支脉，踊跃奔驰，两边均匀，并不分背面；只有快要结穴的时候，才有背面之别。开面的地方，本身宽阔平坦，枝脚交错护卫，内堂平聚，外面的明堂开阔舒畅，远处洋朝之水迂回而来，「水城」环抱穴场。《龙经》说：是面的时候便宽阔平坦，是背的时候多是陡峭崖岸；面上地势平坦，就在当中立穴，是面的时候朝来的水也走得舒缓，萦回环抱着涌入怀中，不像背的一边那样被风吹得散乱。讲的正是这个。

其背边山水无情，或空缺，或逼窄，或陡峻，或丑陋，或巉岩，多受风吹水劫。《经》云：“山回水绕虽似面，浪打风吹崖壁寒。”子微云：“山水无情未是面。”故凡正龙，将及结作，必逆向一边而入局，开面结穴，前有毡褥，后有盖托，左右有两山来卫，下手一臂有力，有堂气局面可证，山水翕集有情，自不同也。《龙髓经》云：“龙面有山兼有水。”又云：“山环水聚为龙面。”其背边自然无许多形状。此论山龙背面也。

背的一边山水无情：或者空缺，或者逼窄，或者陡峻，或者丑陋，或者险岩嶙峋，多半要受风吹水劫。《龙经》说：山回水绕虽然看着像面，浪打风吹之下崖壁依旧寒冷。张子微说：山水无情就不算面。所以凡是正龙，快要结作的时候，必定逆向一边入局，开面结穴：穴前有「毡」「褥」铺展，穴后有盖山托山，左右有两山来护卫，下手一臂有力，有堂气与局面可以印证，山水聚合有情，气象自然不同。《龙髓经》说：龙的正面有山又有水。又说：山环水聚的一面就是龙面。背的那一边自然没有这么多形状。这是就山地之龙的背面而言。

至于平地之龙，亦有背面。《玉髓经》云：“若遇穴在平田，四面皆山水朝应，不知何如分背面？曰：逼窄水割处是背，砂宽水缓处是面。有一种区穴，一畔砂绕水缠而太迫，俗师泥山水所在，遂以背为面。不知平田旷野，未尝无内明堂。须面前有天然内堂，然后可扦。如四面皆无明堂，即是绝气之地，虽有朝应，不可下矣。切勿谓穴在平阳，只取外阳朝应为证，而失背面趋向之正也。”

至于平地之龙，也有背面之分。《玉髓经》说：如果遇到穴落在平田之中，四面都有山水朝应，不知怎样分背面？回答是：逼窄而水割脚的一边是背，砂势宽舒而水流平缓的一边是面。有一种低洼处的穴，一边砂环水绕却贴得太紧，庸俗的地师拘泥于山水所在，就把背当成了面。他们不懂平田旷野也未必没有「内明堂」，必须穴前有天然的内堂，才可以下葬；如果四面都没有明堂，那就是绝气之地，纵有远处朝应，也不能下葬。切不可因为穴在平阳，就只拿外面的朝应作凭据，而丢掉了背面趋向的正理。

葢平洋穴，必须开口方有凭据。师云：“平洋不开口，神仙难下手。”既有钳口，自有内堂。堂既正，自有案山。无案山亦须有朝水。口诀所谓“穴证朝堂堂证穴”，“无山要水朝”是也。故平洋地，以开堂辨背面，极亲切妙诀焉。

平洋之穴必须开口，才有凭据可依。前辈师传说：平洋地若不开口，神仙也难下手。既然有了「钳口」，自然会有内明堂；内堂既然端正，自然会有案山；即便没有案山，也须有朝来之水。口诀所谓「穴证朝堂、堂证穴」，「无山要水朝」，就是这个意思。所以在平洋之地，用有没有开出明堂来辨背面，是极贴切的妙诀。

以上论背面详矣，然又不可泥执。有一等龙气极旺处，一起一伏，一屈一曲，皆合龙格，成星体，而过峡脱卸犹多。两边俱有形穴，虽其结作有正受旁受不同，力量大小不一，然此处之背面，则难以一律拘矣。

以上论背面已经很详细了，可是又不能死守。有一种龙气极旺的地方，一起一伏、一屈一曲都合乎龙的格局，处处成星体，过峡脱卸的次数还特别多。这种地方两边都有穴形，虽然结作有「正受」与「旁受」之别、力量有大小之分，但这里的背与面，就难以用一条规矩去框定了。

呉公《秘诀》云：“也有眞龙似瓜藤，一回起伏一弯转。弯转之中皆有穴，此处未容分背面。两边皆有穴星明，穴穴皆有眞应现。岂无假穴使君疑，到此尤宜详细辨。”《龙经》云：“纵饶已能分背面，面得寛平背崖岸。假如两水夹龙来，屈曲翻身时大转。一回顿伏一番身，一回转换一回断。两边皆有山水朝，两边皆有水打岸，两边皆有形穴眞，两边皆有山水案。两边朝迎皆可观，两边明堂皆入选。两边缠护一般来，两边下手皆回转。此山背面未易分，心下狐疑又难判。不应两边皆立穴，大小岂容无贵贱？”

吴公《秘诀》说：也有真龙形如瓜藤，起伏一回就弯转一回；每一处弯转之中都有穴，这种地方还容不得分背面。两边都有明白的穴星，每个穴都有真切的应验之象。难道就没有假穴让你生疑吗？到这里尤其要仔细分辨。《龙经》说：纵然你已能分背面——面是宽平的，背是崖岸——可假如是两水夹送着龙来，屈曲翻身时又大幅转折：一回顿伏、一回翻身，一回转换、一回跌断；两边都有山水来朝，两边都有水拍岸，两边都有真切的穴形，两边都有山作案；两边的朝迎都好看，两边的明堂都够格；两边的缠护一样地来，两边的下手都能回转。这时山的背面就不容易分，心里犯疑也难判断。总不该两边都立穴吧，大小之间怎么会没有贵贱之别？

是言眞龙气旺处，两边俱有形穴。但正受旁受，大小贵贱，力量不同，而结作则不异也，未可以背面拘之。然亦未尝无背面之分。但认背面，不以龙而以穴，故曰“眞龙无分背面，惟结穴处乃有背面。其外应亦各立门户，而有堂局案对以证之也。”

这是说真龙气旺的地方，两边都有穴形。只是有「正受」有「旁受」，大小贵贱不同，力量有别，能结地这一点却没有差异，不可拿背面去死套。当然也不是完全没有背面之分，只是认背面时不看龙而看穴，所以说：真龙本身不分背面，只有结穴的地方才有背面；它们外面的呼应也各自另立门户，各有堂局与案山对山可以印证。

如吾邑南门外诸名墓，只在三四里间山水，而结数十穴吉地。虽大小不同，富贵有异，而其融结为穴，则皆塜塜有格，且多吴、赖、傅、董诸仙师所下，有课验证应，是其式也。图具右：右地在吾邑治南五里，土名长塘。其龙与县龙同祖少华，迢递三百余里，不详述。将入局，至长塘铺复开大帐，一脉穿田，顿起重帐，始与县龙分脉。分后自蛟池山连起群峰，为五星聚讲，顿伏卓拔，秀异敻别。

譬如我们县城南门外的那几处名墓，山水不过三四里之间，却结出了几十个吉穴。虽然大小不同、富贵有别，可它们凝结成穴，座座都合格局，而且多半是吴景鸾、赖布衣、傅伯通、董德彰几位名师所点，都有课记应验可考，正是这种情形的样板。原书此处配有图，今只存图题，图形已不可见。图上所记之地在本县县治以南五里，地名长塘。这条龙与县城的龙同出少华山之祖，迢迢三百多里而来，这里不细说。快要入局时，到长塘铺又张开一座大帐，一条脉穿过田野，顿起重重帐幕，才与县城的龙分开。分脉之后，从蛟池山接连耸起群峰，形成「五星聚讲」，顿伏卓立，秀异得与别处迥然不同。

复横列阔帐，群龙枝枝出自帐中，栖闪走弄，磊落缤纷，变态万状，节节合格。如撒珠，如抛梭，如坠丝，如瓜藤，枝枝叶叶，俱有结作。毎一转换，一顿跌间，则有穴情，而南北东西坐向各异。爰是龙气旺甚，故无背面之分。所谓枝枝结果，节节生芽者也。

接着又横列出一道宽阔的帐幕，群龙一枝一枝从帐中出来，左栖右闪、来回游走，磊落缤纷，姿态万变，一节一节都合格局。有的像撒落的珠子，有的像抛出的织梭，有的像垂下的丝线，有的像蔓生的瓜藤，枝枝叶叶都能结地。每一处转换、每一次顿跌之间就有穴情，而这些穴南北东西坐向各不相同。正因为龙气极旺，所以没有背面之分，这就是所谓枝枝都结果、节节都生芽。

其正结者为孙尙书祖地。入首走马文星数节，复起侧脑太阳金星。扦挨金剪火之穴。右臂拖出曜星石印，圆平奇特，以鎭下关，此贵证也。系本邑郎庆和下。葬后岁寒公原贞登进士，官至兵部尙书。其孙清简公需，官吏部尙书。二公皆戊辰生，以石曜在辰也。至今富贵未艾。此地穴前左砂入堂顺水，富贵皆在长房。葬时岁寒公已数岁，催官地也。

其中正结的一处是孙尚书的祖地。入首处走了几节「走马文星」，又起一座侧脑的太阳金星，点的是「挨金剪火」之穴。右臂拖出一块曜星石印，圆平奇特，用来镇住下手关口，这是贵地的证佐。此地由本县地师郎庆和所点。安葬之后，岁寒公孙原贞考中进士，官做到兵部尚书；他的孙子清简公孙需，官至吏部尚书。两位都生于戊辰年，因为那块石曜正落在辰方。到今天孙家的富贵还没有衰歇。此地穴前左边的砂顺水入堂，所以富贵都应在长房。下葬时岁寒公已经几岁了，可见这是一块「催官地」。

左一穴余氏眠犬形，富地，税粮千石，出一侍御。后一穴亦余氏，风吹罗带形，国师傅伯通下。课云：“秀水东流三百步，子孙五世拜皇恩。”果五世出贵。右一穴朱氏地，出观吾公尙宾，登高科，跻膴仕未艾。对面地余氏，草蛇吐舌形，赖布衣下，出进士数人。

左边一穴是余家的地，形如「眠犬」，属富地，纳粮千石，出过一位侍御史。它后面一穴也是余家的，形如「风吹罗带」，由国师傅伯通所点，课记说：秀水向东流出三百步，子孙五代拜受皇恩。后来果然五代出贵。右边一穴是朱家的地，出了观吾公朱尚宾，考中高科，官位优厚而未衰。对面一处是余家的地，形如「草蛇吐舌」，由赖布衣所点，出过好几位进士。

余氏地顶背，方氏挂壁灯形，出东冈公定，官佥宪。方地左一穴，蒋氏莲花形，郎庆和下，亦有富有贵。又左一穴，祝都谏祖地，舒马山大同下，详穴忌卷。上一穴亦蒋氏，仰天螺蛳形，郎庆和下。祝地前一穴，余氏蛇形地，赵缘督翁下，有富有贵。蛇形对岸一枝，亦余氏，工字龙地，有富有贵。

余家那块地的顶背，是方家的地，形如「挂壁灯」，出了东冈公方定，官至佥都御史。方家地左边一穴是蒋家的，形如「莲花」，郎庆和所点，也是有富有贵。再往左一穴是祝都谏的祖地，由舒马山大同所点，详情见本书论穴忌的那一卷。上面一穴也是蒋家的，形如「仰天螺蛳」，郎庆和所点。祝家地前面一穴是余家的蛇形地，赵缘督老先生所点，有富有贵。蛇形地对岸一枝也是余家的，是「工字龙」地，同样有富有贵。

庙左一穴天门徐眞州公墓，出二理学，三忠四孝，典州郡邑佐数十人，芳谷公三省提学。其左一穴，朱氏富地。又左一穴，余氏富地。内一穴孙氏地，出荐山公汝逹，官文林郎，未艾。余氏风吹罗带形左一穴，钟氏地，有富有贵未艾。

庙的左边一穴是天门徐真州公的墓，后代出了两位理学名家，有三位忠臣、四位孝子，做州郡县佐官的有几十人，其中芳谷公曾任三省提学。它左边一穴是朱家的富地，再左一穴是余家的富地。里面一穴是孙家的地，出了荐山公孙汝达，官至文林郎，家运未衰。余家「风吹罗带」形的左边一穴是钟家的地，也是有富有贵，至今未衰。

田中一穴，吴氏铜罗形，董德彰下，出吴公以清知县，子护太仆寺臣，孙浚进士州守，玄孙宠进士寺丞，今福祉未替。山麓一穴，朱氏，蜂桶形，张落魄公下，富旺未替。其右一穴亦朱氏，寒牛出栏形，郎庆和下，巨富旺人。其下郎庆和自卜阳基寿藏，出入康宁寿考，和议清高。

田中一穴是吴家的地，形如「铜锣」，董德彰所点，出了吴以清做知县，其子吴护官至太仆寺属官，其孙吴浚中进士做州守，玄孙吴宠中进士做寺丞，如今福泽仍未衰替。山脚一穴是朱家的地，形如「蜂桶」，张落魄先生所点，富旺至今不减。它右边一穴也是朱家的，形如「寒牛出栏」，郎庆和所点，巨富而人丁兴旺。再下面是郎庆和替自己选定的阳宅与生圹，一生出入平安、康宁长寿，为人和顺清高。

其右一穴董氏，寳剑出匣形，董德彰为族人下，今世袭千兵。课云：“出匣寳剑使人惊，世代为将统千兵。”其内一穴，张尙书公宪祖母徐氏夫人地，俗呼猛虎跳墙形，催贵地也。左一穴，余氏，黄龙出洞形，出背山公鍧，官太守。

它右边一穴是董家的地，形如「宝剑出匣」，董德彰替本族人所点，如今世代承袭千夫之职。课记说：出匣的宝剑令人心惊，世代为将统领千兵。里面一穴是张尚书张宪祖母徐夫人的地，俗称「猛虎跳墙」形，是一块催贵之地。左边一穴是余家的地，形如「黄龙出洞」，出了背山公余鍧，官至太守。

沿河逆上，一坪坡中为烟村，尽为孙氏伯清公地，倒地贪狼格也。穴前原是平中一窟，有水。因悞淹一小皃，今填平而非本来面目矣。其前为余氏、钟氏、张氏诸地，不能悉。黄龙出洞右一穴，土星挂角，蒋氏地。蒋地右一穴，蛇形，为彭氏地。彭地又右一穴，仙人大座形，余氏地。

沿着河逆流而上，有一片坪坡中的村落叫烟村，那一带全是孙家伯清公的地，属「倒地贪狼」格。穴前原本是平地中的一处凹窟，里面有水；因为曾误淹死一个小孩，如今被填平，已不是本来面目了。它前面还有余家、钟家、张家的几处地，无法一一说全。「黄龙出洞」右边一穴是「土星挂角」，属蒋家。蒋家地右边一穴是蛇形，属彭家。彭家地再右一穴是「仙人大座」形，属余家。

又其右，为仰天湖，赖布衣下。余氏名地又其右，为蒋氏上下二穴，郎庆和下。又其右，为程氏二穴，上穴眠犬形，董仙下；下穴猛虎吐涎形，张落魄翁下。以上诸地，皆名师课验名墓。尙有数穴，莫能悉图。又有遗珍，以俟有德。由其龙气盛旺，故融结之多如此矣。

再往右是「仰天湖」，赖布衣所点，也是余家的名地。再往右是蒋家上下两穴，郎庆和所点。再往右是程家两穴：上穴形如「眠犬」，董德彰所点；下穴形如「猛虎吐涎」，张落魄老先生所点。以上这些地，都是名师点定、有课记应验的名墓。此外还有几个穴，无法在图上一一画出；也还有未曾用去的珍地，留待有德的人。正因为这里龙气旺盛，所以凝结的吉地才这样多。

宾主者，乃受穴之山与朝迎之山相对之谓也。受穴山为主，朝迎山为宾。最要主宾形势相称，情意相孚。切忌宾山陵主，情性背驰。子微云：“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云：“地理与人事不远。人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之状。虽有暂焉矫饰，而眞态自不可掩。凡相对如君臣，相恋如夫妇，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌相嫉如仇雠逆寇，此皆背我之情也。观形貌者得其伪，观情性者得其眞。向背之理明而祸福之几见，此深得宾主相称相孚之意也。”

所谓宾主，是指受穴的山与前来朝迎的山两相对峙。受穴之山为主，朝迎之山为宾。最要紧的是主与宾形势相称、情意相合，最忌讳宾山欺凌主山、彼此性情背离。张子微说：主山要压得住客山，客山要来迎主山。蔡牧堂说：地理与人事相去不远。人的性情各不相同，而向背之道却看得出来：向着我的，必定有周旋相与的意思；背着我的，必定有厌弃不顾的样子；纵然一时装点掩饰，真实的情态终究掩不住。凡是彼此相对如君臣、相恋如夫妇、相亲相爱如兄弟骨肉，这些都是向着我的情；凡是彼此相视如仇敌、相抛如路人、相猜相忌如冤家逆寇，这些都是背着我的情。只看形貌，得到的是假象；能看性情，得到的才是真相。向背之理明白了，祸福的先兆也就显现出来。这番话深得宾主相称相合的旨趣。

若宾主无分，亦不可下。《葬书》云：“参形杂势，主客同情不葬。”盖地虽贵宾主有情，尤贵宾主分明。若宾主不明，阴阳无别，是之谓争龙争主，不可用也。范越凤云：“千山万水难形状，中有来龙为主将。前峰磊落尽拱揖，端然一穴龙头上。忽然破碎无定形，争龙争主休寻访。”

如果宾主不分，也不可以下葬。《葬书》说：形势混杂参错、主客不分情状雷同的地方，不葬。地固然以宾主有情为贵，尤其以宾主分明为贵。宾主不明、阴阳无别，这叫作「争龙争主」，不可取用。范越凤说：千山万水难以形容，其中总有一条来龙作主将；前面的峰峦磊落，一齐拱手作揖，端端正正一个穴就在龙头之上。若忽然破碎而没有定形，那便是争龙争主，不必再去寻访了。

夫众山相聚，其受穴山必独尊贵，异于他山。而左右护送诸山，皆缠从拱揖，虽有起伏、顿跌、逶迤、星峰、枝脚，而奴颜婢膝，顾主之态自不可掩，其贵贱固易辨。惟朝山龙亦自远来，《经》云：“朝山与龙一般远，共祖同宗来作伴。客山千里来作朝，朝在面前为近案。”以其远来朝拜，故亦有星体，亦有起伏顿跌，亦有枝脚护卫。及其止处，亦自尊重可爱。苟不细察，亦与受穴之龙无异。此最能惑人。

众山聚在一处时，受穴的那座山必定独显尊贵，与别的山不同；左右护送的众山则都缠绕随从、拱手作揖，它们虽然也有起伏顿跌、绵延屈曲，也有星峰枝脚，可那副奴颜婢膝、回头看主的样子终究掩不住，贵贱本来容易分辨。唯独朝山这条龙也是远道而来。《龙经》说：朝山与本龙一样远，共着同一个祖宗结伴而来；客山从千里之外来作朝，朝山近在穴前的就成了案山。因为它是远来朝拜的，所以同样有星体，同样有起伏顿跌，同样有枝脚护卫；等它止住的时候，也自有一副尊重可爱的模样。若不细察，看起来竟与受穴之龙没有两样，这一点最能迷惑人。

《经》云：“凡有星峰去作朝，此龙骨里福全消。譬如隶兵与奴仆，终朝跪起庭前伏，那有精神自立身？时师只说同关局。”以其既为朝拜之山，则非眞龙，本身已为他人作用神，岂有眞气融结？时师不识此理，或谓其同关局，或谓其好龙身，妄于作用。

《龙经》说：凡是有星峰跑去给别人作朝山的，这条龙骨子里的福气就全消了；好比差役兵卒和奴仆，整天在庭前跪起俯伏，哪里还有精神自立门户？当时的地师却只说它与正穴同在一个关局之内。既然它已是朝拜之山，就不是真龙，本身已经充当了别人的「用神」，哪里还会有真气凝结？地师不懂这个道理，有的说它与正穴同关局，有的说它龙身长得好，就在上面胡乱点穴。

不知大地融会处，众山众水有情。正穴既立，朝应及左右之龙皆踊跃奔腾，如赴君召，安得不有可观处？《玉髓经》云：“月自西升东岸白，云从上起下方阴。”陆象山释之曰：“月生于西，而白乃从东，以白处为月则非矣；云起于上，而阴乃在下，以阴处为云则非矣。”犹言穴在于西，而有情之应在东，不知者求穴于有情之应则非矣。杨公云：“窗外月明窗内白，水边花发水中红。”与此义同。

他们不知道，在大地融会之处，众山众水都含情；正穴一旦立定，朝应之山与左右之龙都踊跃奔腾，像奔赴君王的召唤，怎么会没有可观之处？《玉髓经》说：月亮从西边升起，东岸却先发白；云从上面生出，阴影却落在下方。陆象山解释说：月生在西边，白光却出现在东边，若把发白的地方当作月亮就错了；云起在上面，阴影却在下面，若把有阴影的地方当作云就错了。这好比穴在西边，而有情的呼应显在东边，不懂的人跑到有情的那一边去求穴，就错了。杨筠松说：窗外月亮明，窗内才发白；水边花开了，水中才映红。意思与此相同。

吴公《地理快捷方式》云：“凡南北两山相对，皆可作穴者，须当辨认主客。作穴为主，作对为客。是主山必起伏而屈曲，是客山则堆叠而直朝。盖主山之龙自然特异，客山虽有似主之状，细察其行度，自有不足处，必无穿变缠落诸格，必无过峡、度脉、脱卸。纵有之，亦受风吹，无扛夹护送。

吴公《地理捷径》说：凡是南北两山相对、看着都能作穴的地方，必须辨认主与客。作穴的一边是主，与它相对的一边是客。是主山的，必定起伏而屈曲；是客山的，只是堆叠着直挺挺来朝。因为主山这条龙自然与众不同；客山虽然摆出一副像主山的样子，细看它一路行走，总有不足之处：必定没有穿帐、传变、缠护、落脉这些格局，必定没有过峡、度脉、脱卸的层次；纵然有，也是受风吹的，两旁没有山来扛夹护送。

不是星峰孤露，则是星面峻急顽硬；不是全无枝脚，则是枝脚短少不扬，来势似活而实直，护从似随而实散。及至入首，手足敛伏，星辰开面，虽有假形，类于穴情，必然陡峻顽硬，突露臃肿，而无安和攸扬舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割脚，或冲心，或射胁，或当面流去朝主。

客山不是星峰孤零外露，就是山面陡急顽硬；不是完全没有枝脚，就是枝脚短少而不舒展；来势看着灵活其实直硬，护从看着相随其实散乱。到了入首之处，虽然手脚收敛、星峰开面，摆出一个假形，很像有穴情，可它必定陡峻顽硬、突露臃肿，没有那种安稳舒缓、从容舒泰的情态。它的明堂与「水城」自然反背：或者贴着穴脚割去，或者直冲穴心，或者斜射穴的两胁，或者当面流走去朝主山那一边。

吴公《快捷方式》云：“只把两边水消详，若南山是主，水城必抱归南边，北山是主，水城必抱归北边。”《龙经》云“问君主客皆端正，两岸尖圆巧相应。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上见主山好，主山上见客山端。此处如何辨宾主？只凭水抱便为眞。水城反处便为客，多少时师误杀人”是也。

吴公《捷径》说：只把两边的水仔细审量就行——若南山是主，水城必定环抱向南边；若北山是主，水城必定环抱向北边。《龙经》说：请问主客都端正、两岸山峰尖圆而巧妙相应时怎么办？主的一边是三座山排成品字，客的一边也是三座山形状一样；站在客山上看主山很好，站在主山上看客山也端正。这时怎么辨宾主？只凭水环抱哪一边，哪一边就是真的；水城反弓的一边便是客。多少地师就在这里误人性命。说的正是此意。

如或水只平过，则又审其护从之山何边有情。客山必无从龙拥护。《经》云：“凡看疑穴看堂局，堂局眞处抱身曲。忽然平过却如何？即以从缠分部属。从缠护托辨眞假，朝山无从托其身。朝山直来身不曲，眞龙屈曲不朝人。”或两边皆有结作者，必不与穴相登对。吴公云：“或有南北两岸，二龙皆有形穴可葬者，亦必水城抱归南边，又复抱归北边方可。”《明堂经》云：“水曲朝南，水北穴明；水曲归北，水南穴情。水湾所掬，此穴堪营。”

如果水只是平平地流过、不偏抱哪边，就要再看护从之山在哪一边显得有情：客山必定没有从龙拥护。《龙经》说：凡遇到可疑之穴，先看堂局，堂局真的地方水会抱身弯曲；忽然遇到水平平过去怎么办？就用随从缠护之山来分清主从。从山缠护托送可以辨真假，朝山是没有从山来托它这一身的；朝山直来而身不弯曲，真龙则是屈曲的、不会去朝拜别人。若两边都有结作，那两个穴也必定不会正对着。吴公说：有时南北两岸两条龙都有穴形可葬，那也必须水城先抱向南边、再转回来抱向北边才行。《明堂经》说：水曲朝向南，水北的穴就明；水曲归向北，水南的穴才有情。水弯所捧持的那一边，这个穴才可以营建。

大抵寻地大法，凡到一村一乡，一源一局之间，先看水势归于何处。其水城弓抱，与水势明堂相聚之处，则可寻地；水城反背，与水势明堂倾跌之边，不须着眼。前辈谓“未看山，先看水”；又云“知水之所在，则知穴之所在”，诚捷法口诀也。两岸皆有龙穴，则水城先抱一家，又转一局复抱一家，方扦两岸之穴，是其式也。

大体上，寻地的大法是：每到一村一乡、一条水源一个局面之中，先看水势归向何处。水城作弓形环抱、水势与明堂相聚的地方，就可以寻地；水城反背、水势与明堂倾泻跌落的一边，不必留意。前辈说「未看山，先看水」，又说「知道水在哪里，就知道穴在哪里」，这确实是快捷的口诀。原书此处有图，今只存图题：两岸都有龙穴时，水城要先环抱一边，再转出一局回来环抱另一边，两岸的穴才都可以点，这就是它的样式。