地理人子须知（纲要） · 第 13 卷

奴从者，即眞龙之缠送护托、侍卫朝迎等山也。既有眞龙融结，自有诸山拥从，如云从龙，风从虎，众星拱极，自然之应也。但所处之地不同，其名亦因之不一。在后曰送，曰托，曰乐。在前曰朝，曰案，曰应，曰对。远抱过前曰缠，奔走相揖曰迎，列于左右曰侍卫、夹辅。

所谓「奴从」，就是真龙身边缠绕、送行、护卫、托靠、侍立、朝迎的那些山。既然有真龙凝结成穴，自然会有众山簇拥随从，就像云跟着龙、风跟着虎、众星围绕北极，是自然而然的呼应。只是它们所处的位置不同，名称也随之不同：在穴后的叫「送」、叫「托」、叫「乐」；在穴前的叫「朝」、叫「案」、叫「应」、叫「对」；从远处环抱到穴前的叫「缠」；奔走过来作揖的叫「迎」；排列在左右的叫「侍卫」「夹辅」。

廖氏云：“迎龙先在穴前揖，送龙穴后立。缠龙缠过龙虎前，托龙居后边。”杨公云：“送龙之山短在后，托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福延绵。”《泄天机》云：“当面推来名曰朝，不怕远迢迢。送是随龙来百里，见穴却停止。迎是随龙先出来，见穴却回头。或随朝迎来聚集，远望低头揖。卫是护龙左右随，不令曲风吹。侍在穴前分两边，端拱默无言。”

廖金精说：迎龙先在穴前拱手，送龙立在穴后；缠龙缠绕到龙虎二砂之前，托龙居于后边。杨筠松说：送龙的山短，留在后面；托山不抱左右两臂；缠龙缠过龙虎之前，缠上三重五重，福气就绵延不绝。《泄天机》说：当面推涌而来的叫「朝」，不怕它远在天边；「送」是随着龙走了上百里，见到穴便停住；「迎」是随着龙先走出去，见到穴便回过头来；有的随着朝山迎山聚在一处，远远望去低头作揖；「卫」是护龙在左右相随，不让斜风吹进来；「侍」是分列在穴前两边，端正拱手、默然不语。

又曰：“远迎近侍不可缺，只喜皆罗列。”又曰：“夹卫辅从两边生，后送更前迎。”是皆状诸从山之形容。而眞龙正穴吉地，必有此等从龙以辅相拥从，亦造化自然融会，非勉强所能致也。郭景纯曰：“气以龙会，独山不葬。”《宝鉴》云“眞龙之行，群山朝揖，有随有从，有迎有送，有关有护”是也。

又说：远处的迎、近处的侍都不能缺，最喜欢它们一齐罗列。又说：夹卫辅从从两边生出来，后面有送、前面有迎。这些都是在描摹随从之山的形态。真龙正穴的吉地，必定有这样的从龙来辅佐拥护，这也是造化自然的融会，不是勉强安排得来的。郭璞说：生气因龙脉而聚会，孤单一座山不可下葬。《宝鉴》说：真龙行走时，群山拱手来朝，有随有从，有迎有送，有关拦有护卫。说的都是这个。

然从龙之山不曰从砂，而曰从龙，必其亦有星峰磊落，奔走栖闪，逶迤活弄，顿跌起伏，桡棹摆布，亦能眩惑人目。昧者多误以从龙认作正龙。不知从龙既为正龙所用，则其本体不尊，纵别立门户，为随带旁受之穴，其力量终不及正龙专受之大且尊也。《经》云：“朝迎护从亦有穴，形穴虽成有优劣。”又云：“朝迎护从岂无穴，轻重多与贵龙别。”

随从之山不叫「从砂」而叫「从龙」，正因为它也有磊落的星峰，也会奔走栖闪、绵延游动、顿跌起伏、向两旁摆开桡棹，同样能迷惑人的眼睛，糊涂人多半把从龙错认成正龙。他们不懂：从龙既然被正龙所用，本身就不尊贵，纵然另立门户，结成随带的「旁受」之穴，力量终究比不上正龙专受之穴那样大而尊。《龙经》说：朝迎护从的山上也有穴，穴形虽然结成，却有优劣之分。又说：朝迎护从怎会没有穴？只是轻重多半与贵龙有别。

又有一等奴砂，乃从山之至贱者，旁落偏出，粗顽无星体，委靡不顿跌，丑陋斜侧，臃肿孤露，水割风吹；或嵯峨巉岩，高昂雄恶；或破碎懒散，全无枝脚。种种凶形，如奴隶武夫，供给贱役，无所取裁，决不可寻穴也。图见上右。

还有一类「奴砂」，是随从之山里最下贱的：从旁边偏落而出，粗顽而不成星体，委靡而没有顿跌，丑陋歪斜，臃肿孤露，被水割被风吹；有的嵯峨险峻，高昂雄恶；有的破碎懒散，完全没有枝脚。种种凶形，好比奴隶武夫只供役使，没有什么可取裁的，绝不能在上面寻穴。原书此处注明图见上方右侧，今图形不存，仅照录此语。

凡干龙大地，龙长气盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山，或去数里，或去数十里。其去又多融结小穴，随其力量，皆有发越。切不可认大尽处为正结，以正结穴为腰落。误认则正受旁受无分，力量大小不辨，反以大地为小穴不取，而以小穴为大地矣。

凡是干龙结成的大地，龙身长、气势盛，结穴完成之后山势仍难停住，必定有一段「余气」之山，或者伸出几里，或者伸出几十里。这段余气往前去，又多半会结出一些小穴，各随其力量大小都能发福。千万不可把最尽头处当成正结，反把正结之穴看作腰间落脉。一旦错认，正受与旁受就分不清，力量大小也辨不明，反而会把大地当作小穴而弃置，把小穴当作大地而争取。

世人不识大地，多被余气山所混。彼无眞见，必于尽处结穴，方为龙尽气锺。不知大地结作，不在大穷尽处，多在四山拥从之中，结了必有余气之山。《经》云：“君如寻得干龙穷，二水相交穴受风。风吹水劫却非穴，君寻到处是疑龙。”张子微云：“龙将尽时难更去，分付从兹是余气。或为枝叶或余波，要识此般总无气。”

世人不认识大地，多半被余气之山搅乱。他们没有真见识，一定要在尽头处结穴，才算龙到头、气锺聚。他们不懂大地的结作并不在最尽头处，多在四面山峦拥护之中；结成之后必定还有余气之山。《龙经》说：你若寻到干龙的尽头，两水相交之处，穴要受风；被风吹被水劫的地方就不是穴，你找到那里只是遇上了一条疑龙。张子微说：龙将尽的时候难以再往前，交代一句：从这里起就是余气了；它或者化作枝叶，或者化作余波，要认清这一类总是没有生气的。

故凡寻龙，须识大小受穴不同。小龙须尽处求穴，大龙则不然。盖缘龙长力大，到结穴处气甚旺盛，一齐收敛不尽，故此去犹长尔。然扦得眞穴，其去山虽远，而气脉皆收转穴内受用，谓之牵前扯后，故力量大。

所以寻龙必须懂得大龙小龙受穴的方式不同：小龙要在尽头处求穴，大龙就不是这样。因为龙长力大，到了结穴的地方气还很旺盛，一时收敛不尽，所以往前伸出去的一段还很长。然而只要点中真穴，那伸出去的山虽远，气脉却都被收转回穴内受用，这叫作「牵前扯后」，所以力量才大。

却又不可误认停驿龙歇穴作干龙正结。停驿龙歇之穴，乃是斩关腰结之地，大龙前去，自有正穴。《经》所谓“譬如人行适千里，岂无解鞍并顿宿？顿宿之所虽未住，亦有从行并部曲。”然此亦是大龙旺盛处透漏余气，小有结作而已。

不过也不能把「停驿」「龙歇」之穴误认成干龙的正结。停驿龙歇的穴属于「斩关腰结」之地，大龙继续往前走，自有它的正穴。《龙经》所说：好比人要走一千里路，途中怎会不解鞍歇宿？歇宿的地方虽然不是终点，那里也有随行的人马和部属。不过这种地方也只是大龙气旺处泄漏出来的一点余气，略有小的结作罢了。

干龙正受之穴，乃是融结已毕，而有余剩之气，延袤而去，自不与停驿龙歇同也。杨公所谓“眞龙势踊难顿住，结穴定了气远去”是也。然其去也，或回为下手，或转为托乐，或反遶身为缠护，或奔走水口为门户，或耸于前为案，或发于左右为曜，或拖于后为鬼，或铺于前为毡。

干龙「正受」之穴，是凝结已经完毕之后还剩下一股气，绵延伸展出去，这与停驿龙歇自然不同。杨筠松所说「真龙气势踊跃，难以骤然停住，穴结定了，气还要远远走去」，讲的就是这个。不过它走出去以后，或者回转过来充当下手一臂，或者转身充当穴后的托山乐山，或者反绕过来护住穴身充当缠护，或者奔到水口充当门户，或者在穴前耸起充当案山，或者从左右生出充当「曜星」，或者拖在穴后充当「鬼」，或者铺在穴前充当「毡」。

要皆为我用神，虽去不足畏，非分散龙气，为鬼刦之比。杨公云：“大地皆从腰里落，回转余枝作城郭。”吴公云：“余气不去数十里，决然不是王候地。”故大龙气盛者，方结此穴，小龙无之。又须详审精察，不可以过龙虚伪之处而误下也。

总之这些都成了我可用的「用神」，虽然走了出去也不必怕，和那种分散龙气的「鬼」「劫」不是一回事。杨筠松说：大地多半从龙身腰间落下，回转的余枝就成了外围的城郭。吴公说：余气若不伸出几十里，决然不是王侯之地。所以只有大龙气盛的才结这种穴，小龙没有这种情形。不过还须细审精察，不可把只是路过的假结之处误认作穴而下葬。

张紫琼云：“不必山穷水尽方可作穴，大尽处多应休囚死绝，或风吹水割，反不受穴。眞龙正穴盘泊之处，分牙布爪，结穴外有三五里或十数里山势未尽，皆是余气。眞穴必居囊肚之间，气脉平正，明堂隐约，如封君甲第、大官行衙，必有堂阶门郎，必有引从护卫。”

张紫琼说：不一定要到山穷水尽才能作穴，最尽头处多半应在休囚死绝之地，或者被风吹被水割，反而不能受穴。真龙正穴盘踞停泊的地方，会分出牙爪一般的支脉；结穴之外还有三五里或十几里山势没有走完，那都是余气。真穴必定居在像口袋肚子一样被包裹的当中，气脉平正，明堂隐约可见，好比受封贵人的宅第、大官的官衙，一定有堂阶门房，一定有引路的随从和护卫。

赵绿督云：“寻龙须大尽为好。太穷尽则风吹水割，又反无力。须结穴了有余气方为大地。切莫错认大穷尽处穴。一则脉穷气散，二则护渐包穴不过，三则风吹水割，四则局面明堂宽广不聚，五则受气不盛，后托无力，决非大地。从有地亦不过一点露华垂于草尾而已。”

赵缘督说：寻龙要走到大处尽头才好，可是走得太尽，就会风吹水割，反而无力。必须结穴之后还有余气，才算大地。切不可在最尽头处错认为穴：一来脉已穷、气已散；二来护卫之山渐渐包不住穴；三来风吹水割；四来局面明堂过于宽广而不聚气；五来受气不盛、后面的托山无力，决不是大地。纵然那里有地，也不过像一滴露水挂在草尖上罢了。

范越凤云：“大富大贵之地，必不在大穷尽处。大穷尽处多是风吹水刦。眞龙盘泊，必分牙布爪，结穴之外，有三五里或十数里余气，并皆暗助。如人之巨室，其寝息之处，必在堂奥之中矣。”

范越凤说：大富大贵的地，必定不在最尽头处，最尽头处多半是风吹水劫之所。真龙盘踞停泊时，一定分出牙爪般的支脉；结穴之外还有三五里或十几里的余气，都在暗中帮衬。这好比人家的大宅院，主人安寝的地方一定在堂屋深处。

右余气之说，本是怪穴。此等名墓，处处有之。如婺源朱夫子祖地、莆田林婆墓、乐平洪忠宣公、马碧梧丞相、吾邑张忠定公诸祖地，皆其格也，图附下。右地在婺源县二十七都，地名官坑岭，乃朱夫子四世祖妣墓也。予兄弟曩在朱氏观文公家谱，云四世祖名惟甫，配程氏，行恭二，名荳蔻，葬二十七都丹阳乡环石里，地名官坑半岭，金斗形梁上穴。庚申山，正坎作丙向，嘉佑四年己亥八月吴景鸾下。

以上关于余气的说法，本来讲的是所谓「怪穴」。这一类名墓到处都有，比如婺源朱熹的祖地、莆田林婆墓、乐平洪忠宣公、马碧梧丞相以及本县张忠定公的几处祖地，都属这一格，图附在下面。图中所记之地在婺源县二十七都，地名官坑岭，是朱熹四世祖母的墓。我们兄弟从前在朱氏观文公的家谱上看到：四世祖名惟甫，配偶程氏，排行恭二，名荳蔻，葬在二十七都丹阳乡环石里，地名官坑半岭，形为「金斗形」，穴在梁上。坐庚申之山，正坎方立丙向，嘉祐四年己亥八月由吴景鸾点定。

课云：“金斗穴居梁，朝案信鸦岗。溪山环九曲，道学世流芳。”未下之前有记云：“官坑龙势异，穴高众山聚。坎离交媾精，笔峰天外起。富不及陶朱，贵不过五府。当出一贤人，聪明如孔子。”

当时的课记说：金斗形的穴居在梁上，朝山案山正对信鸦岗；溪水与山峦环出九道弯曲，道学之名世代流芳。下葬之前另有一段记语说：官坑这条龙气势特异，穴位居高而众山攒聚；坎离二气交媾成精，笔架般的山峰从天外耸起；论富比不上陶朱公，论贵超不过五府之职，可是应当出一位贤人，聪明像孔子一样。

按：此地正干，迢迢甚远，不能悉述。比入首，横列云锦帐。帐之巅微起双峰。峰下各出微脉，隐隐隆隆，数节走马娥眉大星，贴在帐身。微茫合气，细察则有，粗看则无，非俗眼所能检点。入首束气结咽，复顿起土星开窝之格，形体甚秀。窝间又有微乳，穴粘乳头。坐下平坦，藏风聚气，穴情完固可爱。

徐氏按：此地走的是正干龙，来路迢迢很远，无法一一叙述。快到入首时，横列出一道「云锦帐」，帐顶微微起了两座山峰，峰下各自伸出细微的脉，隐隐隆隆；接连几节像「走马娥眉」的大星，贴在帐身上。这股脉气细微得几乎看不见，细察才有、粗看则无，不是俗人眼力所能检点的。入首处气脉收束、结成咽喉，又顿起一座土星开出窝形的格局，形体十分清秀；窝中还有一点微微的「乳」，穴就粘在乳头上。穴下坐处平坦，藏得住风、聚得住气，穴情完固可爱。

两旁拱卫罗列，莫知为万仞山巅。元辰水虽当前倾跌三十余步，得本身一掬近案横拦，紧巧有力，不见水去，且迂回曲折，亦不为害。但主离乡而已。故文公迁居建阳，乃其验也。近有鹅子峰作案，已自秀异。而外阳又有特异奇峰，远在天表，耸入云汉。登穴视之，势如熖动，清奇可爱。

两旁的山拱卫罗列，站在那里根本觉察不出自己是在万仞高的山顶上。穴前的「元辰水」虽然向前倾泻了三十多步，好在本身有一段近案像手掌一掬似的横拦住，紧凑巧妙而有力，望不见水流去；水又迂回曲折，也不为害，只不过主子孙离乡罢了。所以朱熹后来迁居建阳，正是这一点的应验。近处有鹅子峰作案山，已经够秀异了；外面的明堂又有特别奇异的山峰，远在天边，高耸入云；登上穴场望去，那气势像火焰跳动一般，清奇可爱。

且水星帐北，火星朝南，东木西金夹照，土星结穴居中，谓之五星守垣，眞至贵之地也。然以俗眼观之，龙身奔去三十余里始尽，而此间以横落微茫数节之脉结穴，高在山巅，无明堂，而水又流去甚远，孰识为此等大地？虽然，我文公朱夫子乃间气所锺，固非一穴之地所能孕育。然以课记考之，其符应若是，孰谓于地理尽无与哉！

再看格局：水星在帐的北面，火星在南面来朝，东边的木星与西边的金星左右夹照，土星结穴居于正中，这叫作「五星守垣」，确实是极贵之地。可是在俗人眼里，这条龙身还要奔出三十多里才到尽头，而此处却用横落下来的几节细微之脉结穴，高踞山巅，没有明堂，水又流出去很远，谁认得出这是这样一块大地？话虽如此，我们的文公朱夫子乃是天地间隔世一出的秀气所锺，本不是一处穴地所能孕育的。然而拿当年的课记来对照，应验竟如此丝丝入扣，谁又能说地理对此全无干系呢！

传疑：乐平洪士良同师吴景鸾至官坑岭下。士良偶渴，探泉饮之。走谓师曰：“此泉甚异，当有至贵之地。”国师亦往，索泉尝之曰：“是泉有翰墨香，岂但贵也，当产大贤！”因至山巅观之，果见其穴。呀曰：“秀钟于此，以报朱氏。”

以下一段属于传闻存疑：乐平人洪士良随他的老师吴景鸾走到官坑岭下，士良偶然口渴，找到泉水喝了，跑去对老师说：这泉水很特别，附近应当有极贵之地。国师吴景鸾也走过去，要来泉水尝了一口，说：这泉水里有翰墨的香气，岂止是贵，当出大贤！于是登上山巅察看，果然找到那个穴，惊叹道：山川的秀气锺聚在这里，是要报答朱氏一家啊。

然其地自山下至穴所约七里许，而送龙两水，右出石检土名，前水直流五店土名，穴高水远，不利初代。窀穸毕，用巨石压而封之。后果以不利欲迁焉，竟得石压而止。又云：初，献地者谓有天子气象，未决。往邀其师，系一僧来观，曰：“当出夫子”。吴公晚年落髪学禅，故传为僧耳。按《吴公传》有“髠髪自纵”是也。

不过这块地从山下到穴场约有七里，送龙的两条水，右边一条流出地名叫石检的地方，前面一条直流到地名叫五店的地方；穴高而水远，不利于头几代。下葬完毕后，用巨石压住封好。后来果然因为不利想要迁葬，终因有巨石压着而作罢。又有一说：起初献地的人称此地有天子气象，拿不定主意，就去请他的老师，请来的是一位僧人，看后说：此地当出夫子。这是因为吴景鸾晚年剃发学禅，所以传说里成了僧人。查《吴公传》里有「剃去头发、自求放达」的话，可以为证。

右地在福建兴化府城内，土名乌石山。其龙与府龙共祖，来历甚远。至紫帽山，连生紫微、紫霄，名曰三紫。磅礴绵亘数百里，盘旋融会，气势雄伟，千形万状，不可殚述。将入局，开帐重重，巍峨嵡嵷。复大断过峡，分为两枝。其右出者结府治及莆田县都阃、卫所、儒学各衙门；其左出者，自分脉后复穿田，连过数峡，顿伏栖闪，逶迤活弄，莫可测度。

下一幅图所记之地在福建兴化府城内，地名乌石山。这条龙与府城的龙同一个祖，来历很远：到紫帽山，接连生出紫微、紫霄两峰，合称「三紫」；气势磅礴，绵亘数百里，盘旋融会，雄伟壮阔，千形万状，说不能尽。快要入局时，重重开帐，巍峨崇峻；接着大幅跌断过峡，分成两枝。往右出的一枝结成府衙以及莆田县的都司、卫所、儒学各处衙门；往左出的一枝，自分脉之后又穿过田野，接连经过几个山峡，顿伏栖闪，绵延游动，变化难测。

入首，起走马三台仙带贵格，卓起巨石，如奇葩，如灵芝。穴结石下，仅寻丈之土，为骑龙穴。穴前不数丈，复起巨石，昂然朝拱，取作观音坐莲形，以其群石遶穴也。穴下龙脉撒落平阳，去结方、林、黄、陈诸族阳基。正近穴前，为演武场。右水遶左，以接海潮。壸公山端严朝拱，以为正案。

入首之处，起了「走马三台」「仙带」这样的贵格，又卓然立起巨石，像奇花，像灵芝。穴结在石下，只有丈把见方的土，属「骑龙穴」。穴前不过几丈，又起一块巨石，昂然朝拱，因此取名「观音坐莲」形，取其群石环绕穴场之意。穴下的龙脉撒落到平原，往前去结成方、林、黄、陈几姓族人的阳宅基址。紧挨穴前是演武场。右边的水绕到左边，去接海潮。壶公山端庄严整地朝拱过来，作为正案。

但左边一旷百里，直抵大海，莫有下关，龙势不止。右砂撺过明堂，兼以巨石磷磷，无龙无虎，孰信以为大地？唐时，林母卖糍粿。有蓝缕生日逐食粿。母与之不吝。岁久，生谓母曰：“吾受母惠，无以报。吾将去矣。乌石山有大地，母可图为寿藏，异曰富贵无穷。”林母从其言，果葬之，今称为糍婆墓，福建各林之祖。世谓“无林不开榜”，此地之钟秀也。自唐宋迨今，科甲之多，海内莫与伦焉。

只是左边空旷百里，一直通到大海，没有下手关拦，龙势像是没有止住；右边的砂又窜过了明堂，加上巨石嶙峋，既无青龙也无白虎，谁肯信这是一块大地？唐朝的时候，林家的老母亲以卖糍粑为生，有个衣衫褴褛的书生天天来讨糍粑吃，老母亲给他从不吝惜。日子久了，书生对她说：我受您的恩惠，无以为报。我要走了，乌石山上有一块大地，您可以谋来做寿藏之所，日后富贵无穷。林母依他的话，果然葬在那里，如今称作糍婆墓，是福建各支林姓的祖坟。世人说「没有姓林的就开不出榜」，正是这块地锺秀所致。从唐宋直到今天，林氏科举登第之多，海内没有能相比的。

右穴在乐平，地名岩前，宋忠宣公洪皓曾祖妣地也，乃公曾祖士良所下。士良尝师吴景鸾，深得其旨。扦此地，具图作课，用朱笔于出使马处拖之记云：“后世吾子孙有出使外国，久不远乡者，可以拖处凿断即返。”后果忠宣公使金，久未归家。检此图，如其语断之，公遂得返。迄今凿处迹存。忠宣公三子：文惠公适官枢密使，文安公遵官同知枢密，文敏公迈官端明学士，世称三洪云。

下一幅图所记之穴在乐平，地名岩前，是宋代忠宣公洪皓曾祖母的墓地，由洪公的曾祖洪士良所点。士良曾师从吴景鸾，深得其中要旨。他点定此地后，画图作课，用朱笔在图上那匹象征出使的「马」形砂处拖了一笔，记道：后世我的子孙若有出使外国、久留不归的，可以把拖笔之处凿断，人就回来了。后来忠宣公果然出使金国，很久没能回家；家人查检这幅图，照他的话把那处凿断，洪公于是得以返回。到今天凿过的痕迹还在。忠宣公有三个儿子：文惠公洪适官至枢密使，文安公洪遵官至同知枢密院事，文敏公洪迈官至端明殿学士，世人称为「三洪」。

按：是地来龙极旺，入局为三台飞蛾，中抽一脉，穿田过峡即结穴。穴甚清巧可爱。穴下铺平坦，前为干墠，复自左起微埠，顿二小峰为案，拖脚顺水，为马头带剑，主使外国耳。但穴前逼迫，既无龙虎，又无明堂。其穴后之山又连起四峰，成星体，而去甚远。虽重重卫穴，然以俗观，则鬼刦太重，乌知此余气适足以证力量之大耶！

徐氏按：这块地来龙极旺，入局时成「三台飞蛾」之形，从正中抽出一条脉，穿过田野、过了山峡就结穴。穴形十分清巧可爱，穴下铺展平坦，前面是一片干净的平场；又从左边起一座小土埠，顿出两个小峰作案，拖出的脚顺水而去，形如「马头带剑」，所以主子孙出使外国。只是穴前逼窄，既没有龙虎二砂，也没有明堂；穴后的山又接连起了四座峰，都成星体，而且伸出很远。这些山虽然重重护卫着穴，可在俗人看来，「鬼」「劫」未免太重——他们哪里知道，这一段余气恰恰足以证明此地力量之大！

且拖去之曜，当时已知为离乡砂矣，乃不凿天于葬之日，而顾俟其出使久不回也，使凿之。凿之而果回也，是何料事于豫如目前也哉！地理自有符验处，要之，哲师之有眞传，有定衡，有灼见，俱不可少也。藉令凿于未有忠宣以前，则曜气被伤，安知果能得忠宣者起而应之？又不然而即凿于出使之初，吾恐出使者又祸且不测矣。噫！各各不爽，此所以称哲师哉！

再说那拖出去的「曜星」，当时就已看出是离乡砂了，洪士良却不在下葬当天凿断，偏偏要等到子孙出使久久不归时才叫人去凿；一凿果然就回来了。这种预先料事竟像看着眼前一样，何等准确！地理自有应验之处；总之，明师须有真传、有定准、有透彻的见识，三者缺一不可。假使在忠宣公还没出生之前就凿断，曜气受了伤，怎么保证还能有忠宣公这样的人起来应此地？再不然，若在他刚出使时就凿，我怕出使的人反而要遭不测之祸。啊！每一步都不差分毫，这才配称明师！

右丞相马廷鸾祖地，在乐平县，地名雀儿龙。廖金精课云：“先师黄老善寻龙，五福源头两发踪。山东地名来祖四十里，丙午丁未山为龙。迢迢宛转干亥骨，干亥五里穴其中。丑癸二山为出面，出面是穴为仙宫。坐癸向丁来正案，案前耸出贵人峰。

下一幅图所记的是丞相马廷鸾的祖地，在乐平县，地名雀儿龙。廖金精所作的课记说：先师黄老先生善于寻龙，五福的源头从两处发出踪迹；山东那处地名的来祖有四十里远，丙午丁未方位上的山是这条龙；迢迢曲折，走的是乾亥方的骨脉，乾亥方五里之内穴就在其中；丑癸两座山是出面之处，出面的地方结穴，便成仙宫；坐癸向丁，正案迎面而来，案前耸起一座贵人峰。

贵人卓入青云里，日月捍门山更隆。秀山在案头边出，排衙列阵山重重。男女子孙分位次，一十二座贪狼峰。庚寅生人遇年月，甲科当出状元公。午未生年为最妙，高荐及第荣祖宗。子午命，庚寅官。”龙图廷鸾命壬午，至丁未及第，登台鼎位，果符金精之课。惜乎水短居绝位，富夭贫强贵不终。

课记接着说：贵人峰高耸插入青云，日月两山守着水口更显崇隆；秀丽的山从案头一侧生出，像官府排衙列阵一样重重叠叠；男女子孙的位次由山峰分定，共有十二座贪狼峰；庚寅年生的人若逢上应期的年月，科甲之中当出状元；午年未年生的最妙，会高中及第、荣耀祖宗；子午之命，庚寅得官。龙图阁学士马廷鸾是壬午年生，到丁未年考中进士，官登宰辅之位，果然应了廖金精的课记。可惜水流太短又落在绝位，所以富不长久、贫时反强，贵也不能善终。

按：是地以廉贞作祖，迢递数十里，入局开帐顿跌，大小一十二峰，龙势旺处，转身结顾祖之穴，极其藏聚。穴垂乳头，前吐毡褥，下臂抱裹，四势拥从有情，近案圆平，远朝秀异，虽穴在穷源，局甚逼窄，而山皆光彩不麄。

徐氏按：这块地以「廉贞」火星作祖山，迢迢数十里而来；入局时开帐顿跌，大小共十二座峰。在龙势最旺的地方转身回顾祖山而结穴，收藏聚气到了极处。穴上垂着乳头形，穴前吐出毡褥，下手一臂环抱包裹，四面山势拥护有情；近处的案山圆平，远处的朝山秀异。虽然穴落在水的穷尽之源、局面很逼窄，但那些山都光润有彩、并不粗恶。

且水出口处，两岸卓立石墩，水从中流，谓之日月捍门，至贵之证也。余气山去数里，又结方御史祖地，正见气盛不已也。但坐后仰瓦，又无乐山，横龙结穴，形势不止，又扦粘穴，非明师其孰能之？相传黄师所下，惜失其名。廖金精撰课称曰“先师”，盖亦深服之矣。

再者水流出口的地方，两岸卓然立着石墩，水从当中流过，这叫「日月捍门」，是极贵的证佐。余气之山伸出几里，又结成方御史的祖地，正可见此地气盛不止。只是穴后地形如仰瓦般凹陷，又没有乐山，属横龙结穴，形势并未真正停住，还点的是「粘穴」——不是明师谁能做到？相传是一位黄师所点，可惜姓名失传。廖金精写课记时称他为「先师」，可见也是十分佩服的。

右倒骑龙穴，地在吾邑新营水南五里，土名乌石源，游蜂戏蝶形。宋参知政事忠定公焘祖地，系国师吴景鸾下。课曰：“前有三峰，后有七星，水分八字，官显无涯。”后出一宰执、二候、进士五十余人，登仕藉者百余人。子孙甚蕃，称十院张氏。今富贵未艾。

下一幅图是一处「倒骑龙」穴，地在本县新营水南五里，地名乌石源，形如「游蜂戏蝶」，是宋代参知政事忠定公张焘的祖地，由国师吴景鸾所点。课记说：前面有三峰，后面有七星，水流分作八字，官位显达无边。后来这一家出了一位宰执、两位封侯、五十多位进士，登仕籍的有一百多人，子孙极为繁盛，人称「十院张氏」，如今富贵仍未衰歇。

按：是地龙自高岭天池峰卸下霞帔，垂丝落脉，为冈埠，在平坡间磊磊落落，如蜂屯蚁聚者，相望数里。过峡重重，而枝叶甚蕃衍，护从极周密。比入局，却又如抛梭，如撒珠，之玄走弄，栖闪万状，不可捉摸。殆未易以形容其美也。有龙如此，安得不结极美之穴？

徐氏按：这块地的龙从高岭天池峰卸下如霞帔般的山势，垂丝一样落脉，化成一片冈埠，在平坡之间磊落散布，像蜂屯蚁聚一般连绵数里。过峡一重又一重，枝叶极为繁茂，护从极为周密。快要入局时，又像抛出的梭子、撒开的珠子，作「之」字「玄」字般游走，左栖右闪、姿态万千，令人捉摸不定，简直难以形容它的美。有这样的龙，怎会不结出极美的穴？

故其穴结后，又有许多余气去为阳基，为阴地，适见正穴之力量极大耳。但余气山虽去，为横帐列于穴后，枝枝叶叶，包裹穴之左右，并为水口两边龟蛇等砂。却登穴不见有山，立于坟头，回视背后及左右，一望皆为青天，似于空旷。而结穴处最低平，又非高垄俯视群卑之比。远着脚力，仔细检点，始知群山皆顾定穴场，未敢离也。

所以它结穴之后，还有许多余气伸出去，有的成了阳宅基址，有的成了阴宅坟地，恰好显出正穴力量极大。这些余气之山虽然走了出去，却横成帐幕排在穴后，枝枝叶叶包裹着穴的左右，还兼作水口两边的龟砂蛇砂。可是登上穴场却看不见山：站在坟头回望背后与左右，一眼望去全是青天，好像很空旷；而结穴之处又最低平，并不像高垄上那样俯视群山。要走远一些细细检点，才知道群山都回顾守定着这处穴场，谁也不敢离开。

且近案既不端尊，远朝又不秀异，又无龙虎，又无明堂，又不见水。面前簇簇多山，似于逼窄。而穴后反空，无一可入俗眼，谁信为此等大地？予兄弟初尝裹粮担簦往观数次，莫测其奥，驳难推求，竟亦无凭。后获穴法眞传，始知其妙，妙在穴也。故此等怪穴，茍非有天然之美，即过龙矣。《葬书》五凶，此其一也。赵缘督翁云“十个骑龙九个假”，正恐人不识有穴无穴而误下过龙耳。故哲师全在识穴。

而且近案既不端正尊贵，远朝又不清秀奇异，既没有龙虎二砂，又没有明堂，也看不见水；面前山峰簇簇，似乎逼窄，穴后反倒空旷。没有一处能入俗人之眼，谁肯信这是这样一块大地？我们兄弟当初曾带着干粮、挑着行装去看过好几次，猜不透其中奥妙，反复辩难推求，终究没有凭据。后来得到点穴之法的真传，才明白它妙在何处——妙就妙在那个穴上。所以这一类怪穴，若不是具备天然之美，就只是过龙而已。《葬书》所列五种凶地，这便是其中一种。赵缘督老先生说「十个骑龙九个假」，正是怕人分不清有穴无穴，误把过龙当穴葬了下去。所以明师的本事全在识穴。

以上诸图，皆是结穴之后，有余气之山奔去数十里。其去者因皆为我用神，而却又有结作，但力量为轻耳。如文公祖地结穴后，去数十里结方宪副祖地仙人抱龙形，及黄氏祖地海口董氏虎形。林婆墓结后，又去作诸贵族阳基。

以上这几幅图，都是结穴之后还有余气之山奔出几十里的例子。走出去的这些山既都成了我可用的「用神」，同时它们自己又能结地，只是力量较轻罢了。譬如朱熹的祖地结穴之后，往前几十里结成方宪副的祖地「仙人抱龙」形，以及黄氏祖地、海口董氏的虎形地；林婆墓结成之后，余气又往前去成了几家显贵族人的阳宅基址。

张忠定公祖地结后，又去作桃枝源金鹅抱卵形，出尚书张公宪。马丞相祖地结后，又去作月形方氏祖地，出御史公干。凡此之类，务须详辨，不可以正结之穴误认为停驿，为斩关腰结小康之地，而以大尽处余气所结小穴，反认为正结大地也。

张忠定公的祖地结成之后，余气又去结成桃枝源的「金鹅抱卵」形，出了尚书张宪；马丞相的祖地结成之后，余气又去结成月形的方氏祖地，出了御史方干。这一类情形务必仔细分辨，不可把正结之穴误认作「停驿」，当成斩关腰结的小康之地；反过来也不可把最尽头处余气所结的小穴，误认作正结的大地。

江右山人徐善继述　同着。此卷专论龙有山垄、平冈、平地之不同，初落、中落、末落之不一；又有生死、强弱、顺逆、进退、福病、刦杀之殊，出脉受穴，入首结局之异，皆龙家之肯綮也。

本卷同样由江右山人徐善继、徐善述兄弟共同撰述。这一卷专门讨论龙有山垄、平冈、平地三种形势的不同，有初落、中落、末落三种落局的分别；又有生与死、强与弱、顺与逆、进与退、福与病、劫与杀等格的差异，以及出脉、受穴、入首、结局上的种种不同。这些都是论龙一家最关键的骨节所在。

《经》曰：“五气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势；其聚也，因势之止。是故气囿于形。”而形分三势焉，曰山垄之势，曰平冈之势，曰平地之势也。何谓山垄之势？其龙踊跃奔腾，起伏顿跌，磊落低昂，《葬书》所谓“若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰。”又曰：“势如万马，自天而下。”吴公譬之“羣羊之出栈”者是也。李淳风名为起伏脉。

《葬经》说：五行之气在地中运行，发出来就生成万物；它运行时依着地的形势，它聚集时依着形势的止歇，所以气被形所限定。而形分三种势：一是山垄之势，二是平冈之势，三是平地之势。什么叫山垄之势？这种龙踊跃奔腾，起伏顿跌，山峰磊落而忽低忽高，就是《葬书》所说的：像伏又像连，源头来自天际；像水面的波浪，像奔驰的马群。又说：气势如万马自天而下。吴公把它比作「羊群出栏」，说的就是这种。李淳风给它取名叫「起伏脉」。

何谓平冈之势？其龙逶迤奔走，屈曲摆折，之东走西，活动宛转，《葬书》所谓“宛委自复，回环重复。”又曰“逶走东西，或为南北。”吴公譬之“生蛇之出洞”者是也。李淳风名为“仙带脉”。

什么叫平冈之势？这种龙绵延奔走，屈曲摆折，忽东忽西，灵活宛转，就是《葬书》所说的：曲折回旋而自相往复，环绕重叠。又说：蜿蜒时而东西、时而南北。吴公把它比作「活蛇出洞」，说的就是这种。李淳风给它取名叫「仙带脉」。

何谓平支之势？其龙坦夷旷阔，相牵相连，珠丝马迹，藕断丝牵。平中一突，铺毡展席，《葬书》所谓“隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。”又曰：“地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。”吴公譬之“草蛇灰线”者是也。李淳风名为“平受脉龙”。

什么叫平支之势？这种龙平坦开阔，前后相牵相连，痕迹细如串珠、微如马蹄印，好像藕虽断而丝还连着；平地当中微微一突，像铺开一张毡、展开一领席。就是《葬书》所说的：隐隐约约、若有若无，微妙而玄通，吉气就在其中。又说：地里有吉气，土就随之隆起；支脉有止气，水就随之相依。吴公把它比作「草中之蛇、灰上之线」，说的就是这种。李淳风给它取名叫「平受脉龙」。

虽变态不一，若难以定法拘。然大都不外此三势耳。三势不同，其融结力量轻重大小，本无二致。然所谓山谷多起伏格，平冈多仙带格，平阳多平受格，亦只举大概言之。要之，三格之龙皆起于高山大垄，而分落平冈平地，故虽山谷亦有落平冈平地而结穴者。平地中亦有墩埠忽然连起而结穴者，此则又为奇特。

龙的变化虽然多端，好像难以用固定的法则去框定，可大体上不出这三种势。三势虽然不同，它们凝结成穴的力量轻重大小，本来并无高下之别。至于说山谷多是起伏格、平冈多是仙带格、平阳多是平受格，那也只是举个大概。总之，这三格的龙都发源于高山大垄，然后分落到平冈平地，所以即使在山谷里，也有落到平冈平地才结穴的；平地之中也有忽然连起几座土墩而结穴的，那就更为奇特了。

盖山谷以起伏为常，而落平田则脱卸得清；平田以平受为常，而起墩埠则气聚得旺。《经》曰：“高山大岭多尖峰，不似平原一锥卓。”《赋》曰：“穷源千仞，不如平地一堆。”是言平地以墩埠为贵也。《经》曰：“山来垄右尖如削，尽起贪狼更高卓。此地如何不出文，只为峰多反成浊。”又曰：“或从高山落平地，或从大山落低小。不知山穷落坪处，穴在坪中贵无敌。”是言山谷以落坪为贵也。

因为山谷里以起伏为常态，一旦落到平田，就显得脱卸得干净；平田里以平受为常态，一旦起了土墩，就显得聚气特别旺。《龙经》说：高山大岭上尖峰很多，反不如平原上孤零零卓立的一个锥形土堆。《赋》里说：穷源之处山高千仞，不如平地上一个土堆。这是说平地以墩埠为贵。《龙经》又说：山从垄右来，尖得像削过一样，尽头处起了贪狼星更加高耸；这样的地为什么不出文人？只因峰太多反而混浊了。又说：有的从高山落到平地，有的从大山落成低小之形；不知道山尽落坪的地方，穴在坪中贵得无敌。这是说山谷以落坪为贵。

然起伏格虽星峰磊落，而平冈平地亦有星辰。惟是倒地平面，未易检点。吴公《口诀》云：“眠倒星辰竖起看，却与高峰同一样。高峰万仞受风吹，不是平波龙气旺。”是故三势之龙，各自有妙，未可以星峰高下论优劣也。如以天下大形势论之，陇、蜀、两广多山，冀、周、齐、鲁多平洋，吴越多冈埠，而人才在在有之。可见高山平地之融结，其禀有造化则一也。

起伏格固然星峰磊落，可平冈平地上也一样有星辰，只是它们是躺倒的平面，不容易检点罢了。吴公《口诀》说：把躺倒的星辰竖起来看，其实与高峰一模一样；高峰万仞却要受风吹，反不如平缓起伏处龙气来得旺。所以三种势的龙各有各的妙处，不能拿星峰的高低来论优劣。若以天下大形势来看，陇右、蜀地、两广多山，冀州、周地、齐鲁多平洋，吴越一带多冈埠，而各地都出人才。可见高山与平地的凝结，禀受造化这一点是一样的。

左起伏格：一起一伏，大顿小跌，断而复起，起而又断。或高或下，有低有昂。卜氏云：“一起一伏断了断，到头定有奇踪。”宜星峰磊落，山势奔腾，千峰耸秀，万岭巍峨，为得其本体。左仙带格：屈曲摆折，逶迤活动，如生蛇，如飘练，如之玄，如飘带。卜氏云“脉若带连，何必高昂之阜”是也。宜活动摆折，屈曲悠扬，为得其本体。左平受格：脉落平洋，一望无际，相牵相连，微有体势，高一寸为山，低一寸为水。卜氏云“势如浪涌，何须卓立之峰”是也。要平中有突，为得其体。

原书此处配有三格之图，今图形不存，只照录图题与说明。左边是「起伏格」：一起一伏，大处顿、小处跌，断了又起、起了又断，忽高忽低，有俯有仰。卜应天说：一起一伏、断了又断，到头必定有奇特的踪迹。这一格宜于星峰磊落、山势奔腾，千峰耸秀、万岭巍峨，才算得其本体。左边是「仙带格」：屈曲摆折，绵延灵动，像活蛇，像飘动的白练，像「之」字「玄」字，像飘起的衣带。卜应天说「脉若像带子那样相连，何必要高昂的土阜」，正是此意。这一格宜于灵活摆折、屈曲舒扬，才算得其本体。左边是「平受格」：脉落到平洋，一望无际，前后相牵相连，只有微微的体势，高出一寸就算山，低下一寸就算水。卜应天说「气势像浪涌一样，何须卓立的山峰」，正是此意。这一格要在平中有突起，才算得其本体。