地理人子須知（綱要） · 第 13 卷

奴從者，即眞龍之纏送護托、侍衛朝迎等山也。既有眞龍融結，自有諸山擁從，如雲從龍，風從虎，眾星拱極，自然之應也。但所處之地不同，其名亦因之不一。在後曰送，曰托，曰樂。在前曰朝，曰案，曰應，曰對。遠抱過前曰纏，奔走相揖曰迎，列於左右曰侍衛、夾輔。

所謂「奴從」，就是真龍身邊纏繞、送行、護衛、托靠、侍立、朝迎的那些山。既然有真龍凝結成穴，自然會有眾山簇擁隨從，就像雲跟著龍、風跟著虎、眾星圍繞北極，是自然而然的呼應。只是它們所處的位置不同，名稱也隨之不同：在穴後的叫「送」、叫「托」、叫「樂」；在穴前的叫「朝」、叫「案」、叫「應」、叫「對」；從遠處環抱到穴前的叫「纏」；奔走過來作揖的叫「迎」；排列在左右的叫「侍衛」「夾輔」。

廖氏云：“迎龍先在穴前揖，送龍穴後立。纏龍纏過龍虎前，托龍居後邊。”楊公云：“送龍之山短在後，托山不抱左右手。纏龍纏過龍虎前，三重五重福延綿。”《洩天機》云：“當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。送是隨龍來百里，見穴卻停止。迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。或隨朝迎來聚集，遠望低頭揖。衛是護龍左右隨，不令曲風吹。侍在穴前分兩邊，端拱默無言。”

廖金精說：迎龍先在穴前拱手，送龍立在穴後；纏龍纏繞到龍虎二砂之前，托龍居於後邊。楊筠松說：送龍的山短，留在後面；托山不抱左右兩臂；纏龍纏過龍虎之前，纏上三重五重，福氣就綿延不絕。《洩天機》說：當面推湧而來的叫「朝」，不怕它遠在天邊；「送」是隨著龍走了上百里，見到穴便停住；「迎」是隨著龍先走出去，見到穴便回過頭來；有的隨著朝山迎山聚在一處，遠遠望去低頭作揖；「衛」是護龍在左右相隨，不讓斜風吹進來；「侍」是分列在穴前兩邊，端正拱手、默然不語。

又曰：“遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。”又曰：“夾衛輔從兩邊生，後送更前迎。”是皆狀諸從山之形容。而眞龍正穴吉地，必有此等從龍以輔相擁從，亦造化自然融會，非勉強所能致也。郭景純曰：“氣以龍會，獨山不葬。”《寶鑑》云“眞龍之行，群山朝揖，有隨有從，有迎有送，有關有護”是也。

又說：遠處的迎、近處的侍都不能缺，最喜歡它們一齊羅列。又說：夾衛輔從從兩邊生出來，後面有送、前面有迎。這些都是在描摹隨從之山的形態。真龍正穴的吉地，必定有這樣的從龍來輔佐擁護，這也是造化自然的融會，不是勉強安排得來的。郭璞說：生氣因龍脈而聚會，孤單一座山不可下葬。《寶鑑》說：真龍行走時，群山拱手來朝，有隨有從，有迎有送，有關攔有護衛。說的都是這個。

然從龍之山不曰從砂，而曰從龍，必其亦有星峰磊落，奔走棲閃，逶迤活弄，頓跌起伏，橈棹擺佈，亦能眩惑人目。昧者多誤以從龍認作正龍。不知從龍既為正龍所用，則其本體不尊，縱別立門戶，為隨帶旁受之穴，其力量終不及正龍專受之大且尊也。《經》云：“朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。”又云：“朝迎護從豈無穴，輕重多與貴龍別。”

隨從之山不叫「從砂」而叫「從龍」，正因為它也有磊落的星峰，也會奔走棲閃、綿延游動、頓跌起伏、向兩旁擺開橈棹，同樣能迷惑人的眼睛，糊塗人多半把從龍錯認成正龍。他們不懂：從龍既然被正龍所用，本身就不尊貴，縱然另立門戶，結成隨帶的「旁受」之穴，力量終究比不上正龍專受之穴那樣大而尊。《龍經》說：朝迎護從的山上也有穴，穴形雖然結成，卻有優劣之分。又說：朝迎護從怎會沒有穴？只是輕重多半與貴龍有別。

又有一等奴砂，乃從山之至賤者，旁落偏出，粗頑無星體，委靡不頓跌，醜陋斜側，臃腫孤露，水割風吹；或嵯峨巉巖，高昂雄惡；或破碎懶散，全無枝腳。種種凶形，如奴隸武夫，供給賤役，無所取裁，決不可尋穴也。圖見上右。

還有一類「奴砂」，是隨從之山裡最下賤的：從旁邊偏落而出，粗頑而不成星體，委靡而沒有頓跌，醜陋歪斜，臃腫孤露，被水割被風吹；有的嵯峨險峻，高昂雄惡；有的破碎懶散，完全沒有枝腳。種種凶形，好比奴隸武夫只供役使，沒有什麼可取裁的，絕不能在上面尋穴。原書此處註明圖見上方右側，今圖形不存，僅照錄此語。

凡幹龍大地，龍長氣盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或去數十里。其去又多融結小穴，隨其力量，皆有發越。切不可認大盡處為正結，以正結穴為腰落。誤認則正受旁受無分，力量大小不辨，反以大地為小穴不取，而以小穴為大地矣。

凡是幹龍結成的大地，龍身長、氣勢盛，結穴完成之後山勢仍難停住，必定有一段「餘氣」之山，或者伸出幾里，或者伸出幾十里。這段餘氣往前去，又多半會結出一些小穴，各隨其力量大小都能發福。千萬不可把最盡頭處當成正結，反把正結之穴看作腰間落脈。一旦錯認，正受與旁受就分不清，力量大小也辨不明，反而會把大地當作小穴而棄置，把小穴當作大地而爭取。

世人不識大地，多被餘氣山所混。彼無眞見，必於盡處結穴，方為龍盡氣鍾。不知大地結作，不在大窮盡處，多在四山擁從之中，結了必有餘氣之山。《經》云：“君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君尋到處是疑龍。”張子微云：“龍將盡時難更去，分付從茲是餘氣。或為枝葉或餘波，要識此般總無氣。”

世人不認識大地，多半被餘氣之山攪亂。他們沒有真見識，一定要在盡頭處結穴，才算龍到頭、氣鍾聚。他們不懂大地的結作並不在最盡頭處，多在四面山巒擁護之中；結成之後必定還有餘氣之山。《龍經》說：你若尋到幹龍的盡頭，兩水相交之處，穴要受風；被風吹被水劫的地方就不是穴，你找到那裡只是遇上了一條疑龍。張子微說：龍將盡的時候難以再往前，交代一句：從這裡起就是餘氣了；它或者化作枝葉，或者化作餘波，要認清這一類總是沒有生氣的。

故凡尋龍，須識大小受穴不同。小龍鬚盡處求穴，大龍則不然。蓋緣龍長力大，到結穴處氣甚旺盛，一齊收斂不盡，故此去猶長爾。然扦得眞穴，其去山雖遠，而氣脈皆收轉穴內受用，謂之牽前扯後，故力量大。

所以尋龍必須懂得大龍小龍受穴的方式不同：小龍要在盡頭處求穴，大龍就不是這樣。因為龍長力大，到了結穴的地方氣還很旺盛，一時收斂不盡，所以往前伸出去的一段還很長。然而只要點中真穴，那伸出去的山雖遠，氣脈卻都被收轉回穴內受用，這叫作「牽前扯後」，所以力量才大。

卻又不可誤認停驛龍歇穴作幹龍正結。停驛龍歇之穴，乃是斬關腰結之地，大龍前去，自有正穴。《經》所謂“譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿？頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。”然此亦是大龍旺盛處透漏餘氣，小有結作而已。

不過也不能把「停驛」「龍歇」之穴誤認成幹龍的正結。停驛龍歇的穴屬於「斬關腰結」之地，大龍繼續往前走，自有它的正穴。《龍經》所說：好比人要走一千里路，途中怎會不解鞍歇宿？歇宿的地方雖然不是終點，那裡也有隨行的人馬和部屬。不過這種地方也只是大龍氣旺處洩漏出來的一點餘氣，略有小的結作罷了。

幹龍正受之穴，乃是融結已畢，而有餘剩之氣，延袤而去，自不與停驛龍歇同也。楊公所謂“眞龍勢踴難頓住，結穴定了氣遠去”是也。然其去也，或回為下手，或轉為托樂，或反遶身為纏護，或奔走水口為門戶，或聳於前為案，或發於左右為曜，或拖於後為鬼，或鋪於前為氈。

幹龍「正受」之穴，是凝結已經完畢之後還剩下一股氣，綿延伸展出去，這與停驛龍歇自然不同。楊筠松所說「真龍氣勢踴躍，難以驟然停住，穴結定了，氣還要遠遠走去」，講的就是這個。不過它走出去以後，或者回轉過來充當下手一臂，或者轉身充當穴後的托山樂山，或者反繞過來護住穴身充當纏護，或者奔到水口充當門戶，或者在穴前聳起充當案山，或者從左右生出充當「曜星」，或者拖在穴後充當「鬼」，或者鋪在穴前充當「氈」。

要皆為我用神，雖去不足畏，非分散龍氣，為鬼刦之比。楊公云：“大地皆從腰裡落，迴轉餘枝作城郭。”吳公云：“餘氣不去數十里，決然不是王候地。”故大龍氣盛者，方結此穴，小龍無之。又須詳審精察，不可以過龍虛偽之處而誤下也。

總之這些都成了我可用的「用神」，雖然走了出去也不必怕，和那種分散龍氣的「鬼」「劫」不是一回事。楊筠松說：大地多半從龍身腰間落下，迴轉的餘枝就成了外圍的城郭。吳公說：餘氣若不伸出幾十里，決然不是王侯之地。所以只有大龍氣盛的才結這種穴，小龍沒有這種情形。不過還須細審精察，不可把只是路過的假結之處誤認作穴而下葬。

張紫瓊云：“不必山窮水盡方可作穴，大盡處多應休囚死絕，或風吹水割，反不受穴。眞龍正穴盤泊之處，分牙布爪，結穴外有三五里或十數里山勢未盡，皆是餘氣。眞穴必居囊肚之間，氣脈平正，明堂隱約，如封君甲第、大官行衙，必有堂階門郎，必有引從護衛。”

張紫瓊說：不一定要到山窮水盡才能作穴，最盡頭處多半應在休囚死絕之地，或者被風吹被水割，反而不能受穴。真龍正穴盤踞停泊的地方，會分出牙爪一般的支脈；結穴之外還有三五里或十幾里山勢沒有走完，那都是餘氣。真穴必定居在像口袋肚子一樣被包裹的當中，氣脈平正，明堂隱約可見，好比受封貴人的宅第、大官的官衙，一定有堂階門房，一定有引路的隨從和護衛。

趙綠督云：“尋龍鬚大盡為好。太窮盡則風吹水割，又反無力。須結穴了有餘氣方為大地。切莫錯認大窮盡處穴。一則脈窮氣散，二則護漸包穴不過，三則風吹水割，四則局面明堂寬廣不聚，五則受氣不盛，後托無力，決非大地。從有地亦不過一點露華垂於草尾而已。”

趙緣督說：尋龍要走到大處盡頭才好，可是走得太盡，就會風吹水割，反而無力。必須結穴之後還有餘氣，才算大地。切不可在最盡頭處錯認為穴：一來脈已窮、氣已散；二來護衛之山漸漸包不住穴；三來風吹水割；四來局面明堂過於寬廣而不聚氣；五來受氣不盛、後面的托山無力，決不是大地。縱然那裡有地，也不過像一滴露水掛在草尖上罷了。

范越鳳云：“大富大貴之地，必不在大窮盡處。大窮盡處多是風吹水刦。眞龍盤泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里或十數里餘氣，並皆暗助。如人之巨室，其寢息之處，必在堂奧之中矣。”

范越鳳說：大富大貴的地，必定不在最盡頭處，最盡頭處多半是風吹水劫之所。真龍盤踞停泊時，一定分出牙爪般的支脈；結穴之外還有三五里或十幾里的餘氣，都在暗中幫襯。這好比人家的大宅院，主人安寢的地方一定在堂屋深處。

右餘氣之說，本是怪穴。此等名墓，處處有之。如婺源朱夫子祖地、莆田林婆墓、樂平洪忠宣公、馬碧梧丞相、吾邑張忠定公諸祖地，皆其格也，圖附下。右地在婺源縣二十七都，地名官坑嶺，乃朱夫子四世祖妣墓也。予兄弟曩在朱氏觀文公家譜，雲四世祖名惟甫，配程氏，行恭二，名荳蔻，葬二十七都丹陽鄉環石裡，地名官坑半嶺，金斗形樑上穴。庚申山，正坎作丙向，嘉佑四年己亥八月吳景鸞下。

以上關於餘氣的說法，本來講的是所謂「怪穴」。這一類名墓到處都有，比如婺源朱熹的祖地、莆田林婆墓、樂平洪忠宣公、馬碧梧丞相以及本縣張忠定公的幾處祖地，都屬這一格，圖附在下面。圖中所記之地在婺源縣二十七都，地名官坑嶺，是朱熹四世祖母的墓。我們兄弟從前在朱氏觀文公的家譜上看到：四世祖名惟甫，配偶程氏，排行恭二，名荳蔻，葬在二十七都丹陽鄉環石裡，地名官坑半嶺，形為「金斗形」，穴在樑上。坐庚申之山，正坎方立丙向，嘉祐四年己亥八月由吳景鸞點定。

課云：“金斗穴居梁，朝案信鴉崗。溪山環九曲，道學世流芳。”未下之前有記云：“官坑龍勢異，穴高眾山聚。坎離交媾精，筆峰天外起。富不及陶朱，貴不過五府。當出一賢人，聰明如孔子。”

當時的課記說：金斗形的穴居在樑上，朝山案山正對信鴉崗；溪水與山巒環出九道彎曲，道學之名世代流芳。下葬之前另有一段記語說：官坑這條龍氣勢特異，穴位居高而眾山攢聚；坎離二氣交媾成精，筆架般的山峰從天外聳起；論富比不上陶朱公，論貴超不過五府之職，可是應當出一位賢人，聰明像孔子一樣。

按：此地正幹，迢迢甚遠，不能悉述。比入首，橫列雲錦帳。帳之巔微起雙峰。峰下各出微脈，隱隱隆隆，數節走馬娥眉大星，貼在帳身。微茫合氣，細察則有，粗看則無，非俗眼所能檢點。入首束氣結咽，復頓起土星開窩之格，形體甚秀。窩間又有微乳，穴粘乳頭。坐下平坦，藏風聚氣，穴情完固可愛。

徐氏按：此地走的是正幹龍，來路迢迢很遠，無法一一敘述。快到入首時，橫列出一道「雲錦帳」，帳頂微微起了兩座山峰，峰下各自伸出細微的脈，隱隱隆隆；接連幾節像「走馬娥眉」的大星，貼在帳身上。這股脈氣細微得幾乎看不見，細察才有、粗看則無，不是俗人眼力所能檢點的。入首處氣脈收束、結成咽喉，又頓起一座土星開出窩形的格局，形體十分清秀；窩中還有一點微微的「乳」，穴就粘在乳頭上。穴下坐處平坦，藏得住風、聚得住氣，穴情完固可愛。

兩旁拱衛羅列，莫知為萬仞山巔。元辰水雖當前傾跌三十餘步，得本身一掬近案橫攔，緊巧有力，不見水去，且迂迴曲折，亦不為害。但主離鄉而已。故文公遷居建陽，乃其驗也。近有鵝子峰作案，已自秀異。而外陽又有特異奇峰，遠在天表，聳入雲漢。登穴視之，勢如熖動，清奇可愛。

兩旁的山拱衛羅列，站在那裡根本覺察不出自己是在萬仞高的山頂上。穴前的「元辰水」雖然向前傾瀉了三十多步，好在本身有一段近案像手掌一掬似的橫攔住，緊湊巧妙而有力，望不見水流去；水又迂迴曲折，也不為害，只不過主子孫離鄉罷了。所以朱熹後來遷居建陽，正是這一點的應驗。近處有鵝子峰作案山，已經夠秀異了；外面的明堂又有特別奇異的山峰，遠在天邊，高聳入雲；登上穴場望去，那氣勢像火焰跳動一般，清奇可愛。

且水星帳北，火星朝南，東木西金夾照，土星結穴居中，謂之五星守垣，眞至貴之地也。然以俗眼觀之，龍身奔去三十餘里始盡，而此間以橫落微茫數節之脈結穴，高在山巔，無明堂，而水又流去甚遠，孰識為此等大地？雖然，我文公朱夫子乃間氣所鍾，固非一穴之地所能孕育。然以課記考之，其符應若是，孰謂於地理盡無與哉！

再看格局：水星在帳的北面，火星在南面來朝，東邊的木星與西邊的金星左右夾照，土星結穴居於正中，這叫作「五星守垣」，確實是極貴之地。可是在俗人眼裡，這條龍身還要奔出三十多里才到盡頭，而此處卻用橫落下來的幾節細微之脈結穴，高踞山巔，沒有明堂，水又流出去很遠，誰認得出這是這樣一塊大地？話雖如此，我們的文公朱夫子乃是天地間隔世一出的秀氣所鍾，本不是一處穴地所能孕育的。然而拿當年的課記來對照，應驗竟如此絲絲入扣，誰又能說地理對此全無干繫呢！

傳疑：樂平洪士良同師吳景鸞至官坑嶺下。士良偶渴，探泉飲之。走謂師曰：“此泉甚異，當有至貴之地。”國師亦往，索泉嘗之曰：“是泉有翰墨香，豈但貴也，當產大賢！”因至山巔觀之，果見其穴。呀曰：“秀鍾於此，以報朱氏。”

以下一段屬於傳聞存疑：樂平人洪士良隨他的老師吳景鸞走到官坑嶺下，士良偶然口渴，找到泉水喝了，跑去對老師說：這泉水很特別，附近應當有極貴之地。國師吳景鸞也走過去，要來泉水嚐了一口，說：這泉水裡有翰墨的香氣，豈止是貴，當出大賢！於是登上山巔察看，果然找到那個穴，驚歎道：山川的秀氣鍾聚在這裡，是要報答朱氏一家啊。

然其地自山下至穴所約七里許，而送龍兩水，右出石檢土名，前水直流五店土名，穴高水遠，不利初代。窀穸畢，用巨石壓而封之。後果以不利慾遷焉，竟得石壓而止。又云：初，獻地者謂有天子氣象，未決。往邀其師，繫一僧來觀，曰：“當出夫子”。吳公晚年落髮學禪，故傳為僧耳。按《吳公傳》有“髠髮自縱”是也。

不過這塊地從山下到穴場約有七里，送龍的兩條水，右邊一條流出地名叫石檢的地方，前面一條直流到地名叫五店的地方；穴高而水遠，不利於頭幾代。下葬完畢後，用巨石壓住封好。後來果然因為不利想要遷葬，終因有巨石壓著而作罷。又有一說：起初獻地的人稱此地有天子氣象，拿不定主意，就去請他的老師，請來的是一位僧人，看後說：此地當出夫子。這是因為吳景鸞晚年剃髮學禪，所以傳說裡成了僧人。查《吳公傳》裡有「剃去頭髮、自求放達」的話，可以為證。

右地在福建興化府城內，土名烏石山。其龍與府龍共祖，來歷甚遠。至紫帽山，連生紫微、紫霄，名曰三紫。磅礴綿亙數百里，盤旋融會，氣勢雄偉，千形萬狀，不可殫述。將入局，開帳重重，巍峨嵡嵷。復大斷過峽，分為兩枝。其右出者結府治及莆田縣都閫、衛所、儒學各衙門；其左出者，自分脈後復穿田，連過數峽，頓伏棲閃，逶迤活弄，莫可測度。

下一幅圖所記之地在福建興化府城內，地名烏石山。這條龍與府城的龍同一個祖，來歷很遠：到紫帽山，接連生出紫微、紫霄兩峰，合稱「三紫」；氣勢磅礴，綿亙數百里，盤旋融會，雄偉壯闊，千形萬狀，說不能盡。快要入局時，重重開帳，巍峨崇峻；接著大幅跌斷過峽，分成兩枝。往右出的一枝結成府衙以及莆田縣的都司、衛所、儒學各處衙門；往左出的一枝，自分脈之後又穿過田野，接連經過幾個山峽，頓伏棲閃，綿延游動，變化難測。

入首，起走馬三臺仙帶貴格，卓起巨石，如奇葩，如靈芝。穴結石下，僅尋丈之土，為騎龍穴。穴前不數丈，復起巨石，昂然朝拱，取作觀音坐蓮形，以其群石遶穴也。穴下龍脈撒落平陽，去結方、林、黃、陳諸族陽基。正近穴前，為演武場。右水遶左，以接海潮。壼公山端嚴朝拱，以為正案。

入首之處，起了「走馬三臺」「仙帶」這樣的貴格，又卓然立起巨石，像奇花，像靈芝。穴結在石下，只有丈把見方的土，屬「騎龍穴」。穴前不過幾丈，又起一塊巨石，昂然朝拱，因此取名「觀音坐蓮」形，取其群石環繞穴場之意。穴下的龍脈撒落到平原，往前去結成方、林、黃、陳幾姓族人的陽宅基址。緊挨穴前是演武場。右邊的水繞到左邊，去接海潮。壺公山端莊嚴整地朝拱過來，作為正案。

但左邊一曠百里，直抵大海，莫有下關，龍勢不止。右砂攛過明堂，兼以巨石磷磷，無龍無虎，孰信以為大地？唐時，林母賣餈粿。有藍縷生日逐食粿。母與之不吝。歲久，生謂母曰：“吾受母惠，無以報。吾將去矣。烏石山有大地，母可圖為壽藏，異曰富貴無窮。”林母從其言，果葬之，今稱為餈婆墓，福建各林之祖。世謂“無林不開榜”，此地之鐘秀也。自唐宋迨今，科甲之多，海內莫與倫焉。

只是左邊空曠百里，一直通到大海，沒有下手關攔，龍勢像是沒有止住；右邊的砂又竄過了明堂，加上巨石嶙峋，既無青龍也無白虎，誰肯信這是一塊大地？唐朝的時候，林家的老母親以賣餈粑為生，有個衣衫襤褸的書生天天來討餈粑吃，老母親給他從不吝惜。日子久了，書生對她說：我受您的恩惠，無以為報。我要走了，烏石山上有一塊大地，您可以謀來做壽藏之所，日後富貴無窮。林母依他的話，果然葬在那裡，如今稱作餈婆墓，是福建各支林姓的祖墳。世人說「沒有姓林的就開不出榜」，正是這塊地鍾秀所致。從唐宋直到今天，林氏科舉登第之多，海內沒有能相比的。

右穴在樂平，地名巖前，宋忠宣公洪皓曾祖妣地也，乃公曾祖士良所下。士良嘗師吳景鸞，深得其旨。扦此地，具圖作課，用硃筆於出使馬處拖之記云：“後世吾子孫有出使外國，久不遠鄉者，可以拖處鑿斷即返。”後果忠宣公使金，久未歸家。檢此圖，如其語斷之，公遂得返。迄今鑿處跡存。忠宣公三子：文惠公適官樞密使，文安公遵官同知樞密，文敏公邁官端明學士，世稱三洪雲。

下一幅圖所記之穴在樂平，地名巖前，是宋代忠宣公洪皓曾祖母的墓地，由洪公的曾祖洪士良所點。士良曾師從吳景鸞，深得其中要旨。他點定此地後，畫圖作課，用硃筆在圖上那匹象徵出使的「馬」形砂處拖了一筆，記道：後世我的子孫若有出使外國、久留不歸的，可以把拖筆之處鑿斷，人就回來了。後來忠宣公果然出使金國，很久沒能回家；家人查檢這幅圖，照他的話把那處鑿斷，洪公於是得以返回。到今天鑿過的痕跡還在。忠宣公有三個兒子：文惠公洪适官至樞密使，文安公洪遵官至同知樞密院事，文敏公洪邁官至端明殿學士，世人稱為「三洪」。

按：是地來龍極旺，入局為三臺飛蛾，中抽一脈，穿田過峽即結穴。穴甚清巧可愛。穴下鋪平坦，前為幹墠，復自左起微埠，頓二小峰為案，拖腳順水，為馬頭帶劍，主使外國耳。但穴前逼迫，既無龍虎，又無明堂。其穴後之山又連起四峰，成星體，而去甚遠。雖重重衛穴，然以俗觀，則鬼刦太重，烏知此餘氣適足以證力量之大耶！

徐氏按：這塊地來龍極旺，入局時成「三臺飛蛾」之形，從正中抽出一條脈，穿過田野、過了山峽就結穴。穴形十分清巧可愛，穴下鋪展平坦，前面是一片乾淨的平場；又從左邊起一座小土埠，頓出兩個小峰作案，拖出的腳順水而去，形如「馬頭帶劍」，所以主子孫出使外國。只是穴前逼窄，既沒有龍虎二砂，也沒有明堂；穴後的山又接連起了四座峰，都成星體，而且伸出很遠。這些山雖然重重護衛著穴，可在俗人看來，「鬼」「劫」未免太重——他們哪裡知道，這一段餘氣恰恰足以證明此地力量之大！

且拖去之曜，當時已知為離鄉砂矣，乃不鑿天於葬之日，而顧俟其出使久不回也，使鑿之。鑿之而果回也，是何料事於豫如目前也哉！地理自有符驗處，要之，哲師之有眞傳，有定衡，有灼見，俱不可少也。藉令鑿於未有忠宣以前，則曜氣被傷，安知果能得忠宣者起而應之？又不然而即鑿於出使之初，吾恐出使者又禍且不測矣。噫！各各不爽，此所以稱哲師哉！

再說那拖出去的「曜星」，當時就已看出是離鄉砂了，洪士良卻不在下葬當天鑿斷，偏偏要等到子孫出使久久不歸時才叫人去鑿；一鑿果然就回來了。這種預先料事竟像看著眼前一樣，何等準確！地理自有應驗之處；總之，明師須有真傳、有定準、有透徹的見識，三者缺一不可。假使在忠宣公還沒出生之前就鑿斷，曜氣受了傷，怎麼保證還能有忠宣公這樣的人起來應此地？再不然，若在他剛出使時就鑿，我怕出使的人反而要遭不測之禍。啊！每一步都不差分毫，這才配稱明師！

右丞相馬廷鸞祖地，在樂平縣，地名雀兒龍。廖金精課云：“先師黃老善尋龍，五福源頭兩發蹤。山東地名來祖四十里，丙午丁未山為龍。迢迢宛轉乾亥骨，乾亥五里穴其中。丑癸二山為出面，出面是穴為仙宮。坐癸向丁來正案，案前聳出貴人峰。

下一幅圖所記的是丞相馬廷鸞的祖地，在樂平縣，地名雀兒龍。廖金精所作的課記說：先師黃老先生善於尋龍，五福的源頭從兩處發出蹤跡；山東那處地名的來祖有四十里遠，丙午丁未方位上的山是這條龍；迢迢曲折，走的是乾亥方的骨脈，乾亥方五里之內穴就在其中；丑癸兩座山是出面之處，出面的地方結穴，便成仙宮；坐癸向丁，正案迎面而來，案前聳起一座貴人峰。

貴人卓入青雲裡，日月捍門山更隆。秀山在案頭邊出，排衙列陣山重重。男女子孫分位次，一十二座貪狼峰。庚寅生人遇年月，甲科當出狀元公。午未生年為最妙，高薦及第榮祖宗。子午命，庚寅官。”龍圖廷鸞命壬午，至丁未及第，登臺鼎位，果符金精之課。惜乎水短居絕位，富夭貧強貴不終。

課記接著說：貴人峰高聳插入青雲，日月兩山守著水口更顯崇隆；秀麗的山從案頭一側生出，像官府排衙列陣一樣重重疊疊；男女子孫的位次由山峰分定，共有十二座貪狼峰；庚寅年生的人若逢上應期的年月，科甲之中當出狀元；午年未年生的最妙，會高中及第、榮耀祖宗；子午之命，庚寅得官。龍圖閣學士馬廷鸞是壬午年生，到丁未年考中進士，官登宰輔之位，果然應了廖金精的課記。可惜水流太短又落在絕位，所以富不長久、貧時反強，貴也不能善終。

按：是地以廉貞作祖，迢遞數十里，入局開帳頓跌，大小一十二峰，龍勢旺處，轉身結顧祖之穴，極其藏聚。穴垂乳頭，前吐氈褥，下臂抱裹，四勢擁從有情，近案圓平，遠朝秀異，雖穴在窮源，局甚逼窄，而山皆光彩不麄。

徐氏按：這塊地以「廉貞」火星作祖山，迢迢數十里而來；入局時開帳頓跌，大小共十二座峰。在龍勢最旺的地方轉身回顧祖山而結穴，收藏聚氣到了極處。穴上垂著乳頭形，穴前吐出氈褥，下手一臂環抱包裹，四面山勢擁護有情；近處的案山圓平，遠處的朝山秀異。雖然穴落在水的窮盡之源、局面很逼窄，但那些山都光潤有彩、並不粗惡。

且水出口處，兩岸卓立石墩，水從中流，謂之日月捍門，至貴之證也。餘氣山去數里，又結方御史祖地，正見氣盛不已也。但坐後仰瓦，又無樂山，橫龍結穴，形勢不止，又扦粘穴，非明師其孰能之？相傳黃師所下，惜失其名。廖金精撰課稱曰“先師”，蓋亦深服之矣。

再者水流出口的地方，兩岸卓然立著石墩，水從當中流過，這叫「日月捍門」，是極貴的證佐。餘氣之山伸出幾里，又結成方御史的祖地，正可見此地氣盛不止。只是穴後地形如仰瓦般凹陷，又沒有樂山，屬橫龍結穴，形勢並未真正停住，還點的是「粘穴」——不是明師誰能做到？相傳是一位黃師所點，可惜姓名失傳。廖金精寫課記時稱他為「先師」，可見也是十分佩服的。

右倒騎龍穴，地在吾邑新營水南五里，土名烏石源，遊蜂戲蝶形。宋參知政事忠定公燾祖地，繫國師吳景鸞下。課曰：“前有三峰，後有七星，水分八字，官顯無涯。”後出一宰執、二候、進士五十餘人，登仕藉者百餘人。子孫甚蕃，稱十院張氏。今富貴未艾。

下一幅圖是一處「倒騎龍」穴，地在本縣新營水南五里，地名烏石源，形如「遊蜂戲蝶」，是宋代參知政事忠定公張燾的祖地，由國師吳景鸞所點。課記說：前面有三峰，後面有七星，水流分作八字，官位顯達無邊。後來這一家出了一位宰執、兩位封侯、五十多位進士，登仕籍的有一百多人，子孫極為繁盛，人稱「十院張氏」，如今富貴仍未衰歇。

按：是地龍自高嶺天池峰卸下霞帔，垂絲落脈，為岡埠，在平坡間磊磊落落，如蜂屯蟻聚者，相望數里。過峽重重，而枝葉甚蕃衍，護從極周密。比入局，卻又如拋梭，如撒珠，之玄走弄，棲閃萬狀，不可捉摸。殆未易以形容其美也。有龍如此，安得不結極美之穴？

徐氏按：這塊地的龍從高嶺天池峰卸下如霞帔般的山勢，垂絲一樣落脈，化成一片岡埠，在平坡之間磊落散佈，像蜂屯蟻聚一般連綿數里。過峽一重又一重，枝葉極為繁茂，護從極為周密。快要入局時，又像拋出的梭子、撒開的珠子，作「之」字「玄」字般遊走，左棲右閃、姿態萬千，令人捉摸不定，簡直難以形容它的美。有這樣的龍，怎會不結出極美的穴？

故其穴結後，又有許多餘氣去為陽基，為陰地，適見正穴之力量極大耳。但餘氣山雖去，為橫帳列於穴後，枝枝葉葉，包裹穴之左右，併為水口兩邊龜蛇等砂。卻登穴不見有山，立於墳頭，回視背後及左右，一望皆為青天，似於空曠。而結穴處最低平，又非高壟俯視群卑之比。遠著腳力，仔細檢點，始知群山皆顧定穴場，未敢離也。

所以它結穴之後，還有許多餘氣伸出去，有的成了陽宅基址，有的成了陰宅墳地，恰好顯出正穴力量極大。這些餘氣之山雖然走了出去，卻橫成帳幕排在穴後，枝枝葉葉包裹著穴的左右，還兼作水口兩邊的龜砂蛇砂。可是登上穴場卻看不見山：站在墳頭回望背後與左右，一眼望去全是青天，好像很空曠；而結穴之處又最低平，並不像高壟上那樣俯視群山。要走遠一些細細檢點，才知道群山都回顧守定著這處穴場，誰也不敢離開。

且近案既不端尊，遠朝又不秀異，又無龍虎，又無明堂，又不見水。面前簇簇多山，似於逼窄。而穴後反空，無一可入俗眼，誰信為此等大地？予兄弟初嘗裹糧擔簦往觀數次，莫測其奧，駁難推求，竟亦無憑。後獲穴法眞傳，始知其妙，妙在穴也。故此等怪穴，茍非有天然之美，即過龍矣。《葬書》五凶，此其一也。趙緣督翁云“十個騎龍九個假”，正恐人不識有穴無穴而誤下過龍耳。故哲師全在識穴。

而且近案既不端正尊貴，遠朝又不清秀奇異，既沒有龍虎二砂，又沒有明堂，也看不見水；面前山峰簇簇，似乎逼窄，穴後反倒空曠。沒有一處能入俗人之眼，誰肯信這是這樣一塊大地？我們兄弟當初曾帶著乾糧、挑著行裝去看過好幾次，猜不透其中奧妙，反覆辯難推求，終究沒有憑據。後來得到點穴之法的真傳，才明白它妙在何處——妙就妙在那個穴上。所以這一類怪穴，若不是具備天然之美，就只是過龍而已。《葬書》所列五種凶地，這便是其中一種。趙緣督老先生說「十個騎龍九個假」，正是怕人分不清有穴無穴，誤把過龍當穴葬了下去。所以明師的本事全在識穴。

以上諸圖，皆是結穴之後，有餘氣之山奔去數十里。其去者因皆為我用神，而卻又有結作，但力量為輕耳。如文公祖地結穴後，去數十里結方憲副祖地仙人抱龍形，及黃氏祖地海口董氏虎形。林婆墓結後，又去作諸貴族陽基。

以上這幾幅圖，都是結穴之後還有餘氣之山奔出幾十里的例子。走出去的這些山既都成了我可用的「用神」，同時它們自己又能結地，只是力量較輕罷了。譬如朱熹的祖地結穴之後，往前幾十里結成方憲副的祖地「仙人抱龍」形，以及黃氏祖地、海口董氏的虎形地；林婆墓結成之後，餘氣又往前去成了幾家顯貴族人的陽宅基址。

張忠定公祖地結後，又去作桃枝源金鵝抱卵形，出尚書張公憲。馬丞相祖地結後，又去作月形方氏祖地，出御史公幹。凡此之類，務須詳辨，不可以正結之穴誤認為停驛，為斬關腰結小康之地，而以大盡處餘氣所結小穴，反認為正結大地也。

張忠定公的祖地結成之後，餘氣又去結成桃枝源的「金鵝抱卵」形，出了尚書張憲；馬丞相的祖地結成之後，餘氣又去結成月形的方氏祖地，出了御史方幹。這一類情形務必仔細分辨，不可把正結之穴誤認作「停驛」，當成斬關腰結的小康之地；反過來也不可把最盡頭處餘氣所結的小穴，誤認作正結的大地。

江右山人徐善繼述　同著。此卷專論龍有山壟、平岡、平地之不同，初落、中落、末落之不一；又有生死、強弱、順逆、進退、福病、刦殺之殊，出脈受穴，入首結局之異，皆龍家之肯綮也。

本卷同樣由江右山人徐善繼、徐善述兄弟共同撰述。這一卷專門討論龍有山壟、平岡、平地三種形勢的不同，有初落、中落、末落三種落局的分別；又有生與死、強與弱、順與逆、進與退、福與病、劫與殺等格的差異，以及出脈、受穴、入首、結局上的種種不同。這些都是論龍一家最關鍵的骨節所在。

《經》曰：“五氣行乎地中，發而生乎萬物。其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。是故氣囿於形。”而形分三勢焉，曰山壟之勢，曰平岡之勢，曰平地之勢也。何謂山壟之勢？其龍踴躍奔騰，起伏頓跌，磊落低昂，《葬書》所謂“若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳。”又曰：“勢如萬馬，自天而下。”吳公譬之“群羊之出棧”者是也。李淳風名為起伏脈。

《葬經》說：五行之氣在地中運行，發出來就生成萬物；它運行時依著地的形勢，它聚集時依著形勢的止歇，所以氣被形所限定。而形分三種勢：一是山壟之勢，二是平岡之勢，三是平地之勢。什麼叫山壟之勢？這種龍踴躍奔騰，起伏頓跌，山峰磊落而忽低忽高，就是《葬書》所說的：像伏又像連，源頭來自天際；像水面的波浪，像奔馳的馬群。又說：氣勢如萬馬自天而下。吳公把它比作「羊群出欄」，說的就是這種。李淳風給它取名叫「起伏脈」。

何謂平岡之勢？其龍逶迤奔走，屈曲擺折，之東走西，活動宛轉，《葬書》所謂“宛委自復，迴環重複。”又曰“逶走東西，或為南北。”吳公譬之“生蛇之出洞”者是也。李淳風名為“仙帶脈”。

什麼叫平岡之勢？這種龍綿延奔走，屈曲擺折，忽東忽西，靈活宛轉，就是《葬書》所說的：曲折迴旋而自相往復，環繞重疊。又說：蜿蜒時而東西、時而南北。吳公把它比作「活蛇出洞」，說的就是這種。李淳風給它取名叫「仙帶脈」。

何謂平支之勢？其龍坦夷曠闊，相牽相連，珠絲馬跡，藕斷絲牽。平中一突，鋪氈展席，《葬書》所謂“隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。”又曰：“地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。”吳公譬之“草蛇灰線”者是也。李淳風名為“平受脈龍”。

什麼叫平支之勢？這種龍平坦開闊，前後相牽相連，痕跡細如串珠、微如馬蹄印，好像藕雖斷而絲還連著；平地當中微微一突，像鋪開一張氈、展開一領席。就是《葬書》所說的：隱隱約約、若有若無，微妙而玄通，吉氣就在其中。又說：地裡有吉氣，土就隨之隆起；支脈有止氣，水就隨之相依。吳公把它比作「草中之蛇、灰上之線」，說的就是這種。李淳風給它取名叫「平受脈龍」。

雖變態不一，若難以定法拘。然大都不外此三勢耳。三勢不同，其融結力量輕重大小，本無二致。然所謂山谷多起伏格，平岡多仙帶格，平陽多平受格，亦只舉大概言之。要之，三格之龍皆起於高山大壟，而分落平岡平地，故雖山谷亦有落平岡平地而結穴者。平地中亦有墩埠忽然連起而結穴者，此則又為奇特。

龍的變化雖然多端，好像難以用固定的法則去框定，可大體上不出這三種勢。三勢雖然不同，它們凝結成穴的力量輕重大小，本來並無高下之別。至於說山谷多是起伏格、平岡多是仙帶格、平陽多是平受格，那也只是舉個大概。總之，這三格的龍都發源於高山大壟，然後分落到平岡平地，所以即使在山谷裡，也有落到平岡平地才結穴的；平地之中也有忽然連起幾座土墩而結穴的，那就更為奇特了。

蓋山谷以起伏為常，而落平田則脫卸得清；平田以平受為常，而起墩埠則氣聚得旺。《經》曰：“高山大嶺多尖峰，不似平原一錐卓。”《賦》曰：“窮源千仞，不如平地一堆。”是言平地以墩埠為貴也。《經》曰：“山來壟右尖如削，盡起貪狼更高卓。此地如何不出文，只為峰多反成濁。”又曰：“或從高山落平地，或從大山落低小。不知山窮落坪處，穴在坪中貴無敵。”是言山谷以落坪為貴也。

因為山谷裡以起伏為常態，一旦落到平田，就顯得脫卸得乾淨；平田裡以平受為常態，一旦起了土墩，就顯得聚氣特別旺。《龍經》說：高山大嶺上尖峰很多，反不如平原上孤零零卓立的一個錐形土堆。《賦》裡說：窮源之處山高千仞，不如平地上一個土堆。這是說平地以墩埠為貴。《龍經》又說：山從壟右來，尖得像削過一樣，盡頭處起了貪狼星更加高聳；這樣的地為什麼不出文人？只因峰太多反而混濁了。又說：有的從高山落到平地，有的從大山落成低小之形；不知道山盡落坪的地方，穴在坪中貴得無敵。這是說山谷以落坪為貴。

然起伏格雖星峰磊落，而平岡平地亦有星辰。惟是倒地平面，未易檢點。吳公《口訣》云：“眠倒星辰豎起看，卻與高峰同一樣。高峰萬仞受風吹，不是平波龍氣旺。”是故三勢之龍，各自有妙，未可以星峰高下論優劣也。如以天下大形勢論之，隴、蜀、兩廣多山，冀、周、齊、魯多平洋，吳越多岡埠，而人才在在有之。可見高山平地之融結，其稟有造化則一也。

起伏格固然星峰磊落，可平岡平地上也一樣有星辰，只是它們是躺倒的平面，不容易檢點罷了。吳公《口訣》說：把躺倒的星辰豎起來看，其實與高峰一模一樣；高峰萬仞卻要受風吹，反不如平緩起伏處龍氣來得旺。所以三種勢的龍各有各的妙處，不能拿星峰的高低來論優劣。若以天下大形勢來看，隴右、蜀地、兩廣多山，冀州、周地、齊魯多平洋，吳越一帶多岡埠，而各地都出人才。可見高山與平地的凝結，稟受造化這一點是一樣的。

左起伏格：一起一伏，大頓小跌，斷而復起，起而又斷。或高或下，有低有昂。卜氏云：“一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。”宜星峰磊落，山勢奔騰，千峰聳秀，萬嶺巍峨，為得其本體。左仙帶格：屈曲擺折，逶迤活動，如生蛇，如飄練，如之玄，如飄帶。卜氏云“脈若帶連，何必高昂之阜”是也。宜活動擺折，屈曲悠揚，為得其本體。左平受格：脈落平洋，一望無際，相牽相連，微有體勢，高一寸為山，低一寸為水。卜氏云“勢如浪湧，何須卓立之峰”是也。要平中有突，為得其體。

原書此處配有三格之圖，今圖形不存，只照錄圖題與說明。左邊是「起伏格」：一起一伏，大處頓、小處跌，斷了又起、起了又斷，忽高忽低，有俯有仰。卜應天說：一起一伏、斷了又斷，到頭必定有奇特的蹤跡。這一格宜於星峰磊落、山勢奔騰，千峰聳秀、萬嶺巍峨，才算得其本體。左邊是「仙帶格」：屈曲擺折，綿延靈動，像活蛇，像飄動的白練，像「之」字「玄」字，像飄起的衣帶。卜應天說「脈若像帶子那樣相連，何必要高昂的土阜」，正是此意。這一格宜於靈活擺折、屈曲舒揚，才算得其本體。左邊是「平受格」：脈落到平洋，一望無際，前後相牽相連，只有微微的體勢，高出一寸就算山，低下一寸就算水。卜應天說「氣勢像浪湧一樣，何須卓立的山峰」，正是此意。這一格要在平中有突起，才算得其本體。