地理人子須知（綱要） · 第 14 卷

龍之落局，融結不一。而其大要有三：有初落，有中落，有末落。李淳風雲：“龍有旺於初者，有盛於中者，有歸於盡者。”《明山寶鑑》云：“有少龍之穴，有中龍之穴，有盡龍之穴。”二說皆言初落、中落、末落之理，無異意也。然此三落之勢，特言融結力量之大者耳。其間分擘小康之穴尤多，固不可以小康為正三落之正，亦不可拘三落之正而棄小康之地，貴在人之通變矣。

龍落局結地的方式不止一種，大要有三：一是「初落」，二是「中落」，三是「末落」。李淳風說：龍有旺在起初的，有盛在中途的，有歸結於盡頭的。《明山寶鑑》說：有少龍之穴，有中龍之穴，有盡龍之穴。這兩家說的都是初落、中落、末落的道理，意思並無不同。不過這三落所指，只是就凝結力量大的而言；其間由分枝擘脈結成的小康之穴尤其多。既不可把小康之穴當作正規的三落，也不可死守三落的正格而丟掉小康之地，可貴的是人能通權達變。

初落龍者，自祖山發下，離祖不遠即結頂，降勢過脈，起星結穴開局。朝山聳前，托山列後，或祖山作樂作障，而龍虎護衛，明堂融聚，下手重重，水口周密，四山團擁，骨肉一家，亦為眞結。但以其離祖未遠，故名初落。顧氏云：“初落由來近祖山，局勢必須完。”李氏云“龍有旺於初者”是也。

所謂「初落龍」，是從祖山發脈下來，離祖不遠就結頂，然後降勢過脈，起星峰、結穴、開出局面。前面有朝山聳立，後面有托山排列，有時干脆以祖山作樂山、作屏障；龍虎二砂護衛，明堂聚氣，下手一重又一重，水口周密，四面的山團團擁抱，彼此像一家骨肉，這也算真結。只因為它離祖山還不遠，所以叫初落。顧氏說：初落向來靠近祖山，局勢必須完備。李淳風說「龍有旺在起初的」，指的就是這一種。

中落者，自祖山發下，去祖已遠，迢迢而來，大頓小伏，中間忽起高山以為少祖。自少祖下，或六七節，或十數節，再起星辰結頂，降勢過脈，落局束咽融結。其大龍猶自作勢遠去，而分行卻在少祖之前。此處特一關局，未為大盡，故名中落。

所謂「中落」，是從祖山發脈下來，離祖已遠，迢迢行來，大處頓、小處伏，中途忽然聳起一座高山作為「少祖山」。從少祖山往下走六七節，或者十幾節，再起星峰結頂，降勢過脈，落局時收束咽喉而凝結成穴。這時大龍本身還擺著氣勢要遠去，分枝而行卻發生在少祖山之前。此處只是特地結出的一個關局，還不是大盡頭，所以叫中落。

朝迎山則拜於前，護從山則障於後。其分去之山，回作我用，或為下手，為水口，為關攔，為托樂，為城郭，為關鎖。楊公云：“大地皆從腰裡落，迴轉餘枝作城郭。”廖氏云：“中落餘枝作城郭，吉氣於斯泊。”李氏云“有盛於中”是也。

這種局裡，朝迎之山在前面拜伏，護從之山在後面作屏障；分出去的山又回過來為我所用，或者充當下手一臂，或者充當水口，或者充當關攔，或者充當托山樂山，或者圍成城郭，或者作關鎖。楊筠松說：大地多半從龍身腰間落下，迴轉的餘枝就圍成城郭。廖金精說：中落的餘枝圍成城郭，吉氣就停泊在這裡。李淳風說「有盛在中途的」，指的就是這一種。

末落者，自祖山發下，迢迢行度，一起一伏，奔東走西，離祖極遠。山勢將盡，前去或臨大江大河，或臨大溪大湖，或臨田坂小澗，山脈已盡，再無去處。而於將盡未盡之際，頓起高山以為少祖。自少祖而下，或數節即結頂，降勢束氣，結咽成穴。

所謂「末落」，是從祖山發脈下來，迢迢行走，一起一伏，忽東忽西，離祖極遠。到山勢快要走完時，前面或者臨著大江大河，或者臨著大溪大湖，或者臨著田坂小澗，山脈已盡，再無去處。就在將盡未盡之際，頓起一座高山作為少祖山；從少祖山往下走幾節就結頂，降勢收束氣脈，結成咽喉而成穴。

或據江湖，或據溪澗，或下山一臂橫攔，或翻身逆張大局，而有隔水外洋朝拱。或脫落平洋，藏跡隱蹤，如蜘蛛墜樓，流星度漢，拋球閃跡，鋪氈仰掌，金盤金盆而作平地之穴矣。隔江隔河，遠山朝應。凡此皆規模宏大，局勢廣闊，三陽六建，莫不具備。廖氏云：“末落名為大盡龍，氣勢最豪雄。”李氏云“龍有歸於盡者”是也。然亦不必拘於據江臨河極窮盡處尋穴，必結穴之外有餘氣，方是大龍末落之穴也。

這類穴或者據著江湖，或者據著溪澗，或者由下山的一條臂膀橫向攔護，或者翻身逆勢張開一個大局，隔水還有外洋之水前來朝拱；也有脫落到平洋裡，藏起蹤跡，形狀像蜘蛛垂絲墜下、像流星劃過銀河、像拋出的球一閃而沒，或鋪開如氈、仰開如掌，或作金盤金盆之形，就在平地上成穴。隔著江河，遠山遙遙朝應。凡此種種，都是規模宏大、局勢廣闊，「三陽」「六建」樣樣具備。廖金精說：末落又名大盡龍，氣勢最為豪雄。李淳風說「龍有歸結於盡頭的」，指的就是這一種。不過也不必死守著臨江臨河的極盡頭處尋穴，必須結穴之外還有餘氣，才算大龍末落之穴。

按：諸書有言初落、中落、末落者，有言少龍、中龍、盡龍者，其義皆同。惟《洩天機》復有“分落後龍擘脈去”之說，而淳風《小卷》有“龍有歸於老者”之說。二說另為一例。要之，至理則老龍當與盡龍同科，分落宜與中落互論。但老者，大盡窮絕不可取；分落數節，短小不盡同，皆非龍家之美，在人以意會之。

徐氏按：各家書裡有講初落、中落、末落的，有講少龍、中龍、盡龍的，意思都一樣。只有《洩天機》另有「分落是後龍擘脈出去」的說法，李淳風的《小卷》另有「龍有歸於老」的說法，這兩說要另立一類。歸根到底，就至理而言，老龍應當與盡龍歸為同一科，分落應當與中落對照著討論。只是所謂老，指走到大盡頭而氣窮力絕，不可取用；所謂分落，只走幾節，短小而與中落不盡相同。這兩類都不是論龍家所稱美的，全靠人自己去意會。

《洩天機》龍格曰生，曰死，曰強，曰弱，曰順，曰逆，曰進，曰退，凡八格。以生、強、順、進為四吉，死、弱、逆、退為四凶，固為攸當。而《明山寶鑑》又有生、死、枉、福、鬼、刦、應、遊、死、楫、病、絕，凡十二格。除生死二名相同，其應、揖、遊、絕、鬼、刦之龍，各亦形同名異。如應、揖即順、進之屬，遊、枉、絶即死、弱、退、逆之類。

廖金精《洩天機》所立的龍格有生、死、強、弱、順、逆、進、退共八格，把生、強、順、進定為四種吉格，把死、弱、逆、退定為四種凶格，這樣分本來就很恰當。而《明山寶鑑》另立生、死、枉、福、鬼、劫、應、遊、死、揖、病、絕共十二格，其中「死」字重出，是原書列名如此。除了生、死兩個名目與前一家相同以外，其餘應、揖、遊、絕、鬼、劫幾種龍，也都是形態相同而只換了個名稱：應龍、揖龍屬於順龍、進龍一類，游龍、枉龍、絕龍屬於死龍、弱龍、退龍、逆龍一類。

而福、病、刦、殺四格，猶出廖氏八格之外，亦不可遺。今合取之，共為十二格。《大全》中復有毒龍、枉龍、傷龍、蛀龍等名，無非病龍、殺龍、逆龍之類，茲不重收。下此又有所謂斗龍、衡龍、樞龍、機龍、胎息龍種種異名，則無理致，不敢取也。今將諸龍名義異同開列於下：

至於福、病、劫、殺這四格，超出了廖金精八格之外，也不可遺漏。現在把兩家合起來取用，共成十二格。《地理大全》裡還有毒龍、枉龍、傷龍、蛀龍等名目，其實無非是病龍、殺龍、逆龍一類，這裡不再重複收錄。再往下還有所謂斗龍、衡龍、樞龍、機龍、胎息龍種種異名，那些沒有什麼道理，不敢採取。現在把各種龍名的異同開列如下。

枉龍：祖山而下，侷促不舒，全無收拾，即弱龍。鬼龍：分枝擘脈，即刦龍。游龍：悠然而去，即弱龍。絕龍：孤單無力，水刦風吹，即死龍。毒龍：枝腳反序，尖利帶殺，即逆龍。枉龍：尊卑失序，大小無論，即退龍。傷龍：傷損崩破，鑿斷來脈，即病龍。蛀龍：穿鑿洩氣，空洞巖穴，即弱龍。

枉龍：從祖山下來侷促不舒展，完全沒有收拾，就是弱龍。鬼龍：分枝擘脈，就是劫龍。游龍：悠悠然一直走開，就是弱龍。絕龍：孤單無力，被水劫被風吹，就是死龍。毒龍：枝腳次序顛倒，尖利帶煞，就是逆龍。枉龍：尊卑失去次序，大小不論，就是退龍。傷龍：山體傷損崩破，來脈被鑿斷，就是病龍。蛀龍：被穿鑿而洩氣，山中有空洞巖穴，就是弱龍。此處兩處「枉龍」名同而所指不同，一屬弱、一屬退，讀者當依所釋之義分別。

敗龍：氣脈枯竭，不生草木，即弱龍。斗龍：枝腳反序，尖利帶殺，即逆龍。衡龍：枝腳鋪揚，氣勢雄偉，即強龍。樞龍：穴後一節高一節，即進龍。機龍：枝腳順序，即順龍。胎息龍：有起有伏，即生龍。踏確龍：穴後一節低一節，即退龍。孤龍：全無護從，即弱龍。奴龍：枝腳偏枯，即從龍。

敗龍：氣脈枯竭，山上不生草木，就是弱龍。斗龍：枝腳次序顛倒，尖利帶煞，就是逆龍。衡龍：枝腳鋪展飛揚，氣勢雄偉，就是強龍。樞龍：穴後一節高過一節，就是進龍。機龍：枝腳次序井然，就是順龍。胎息龍：有起有伏，就是生龍。踏碓龍：穴後一節低過一節，就是退龍。孤龍：完全沒有護從，就是弱龍。奴龍：枝腳偏枯，就是隨從之龍。

生龍者，星峰磊落，枝腳活弄，行度擺拽之謂也。《入式歌》曰“生是低昂多節目”，蓋其龍自出身以來，一起一伏，有低有昂，分牙布爪，左趨右閃，活動逶迤，如鸞翔鳯翥，如魚躍鳶飛，而皆有生意也。《寶鑑》云：“自祖山發足而來，大頓小伏，如生蛇之渡水，如啄木之飛空。至降勢出身，左右有腳。入穴端正，應案分明，謂之生龍。此龍最吉，必結富貴大地，主人丁生旺，弈世富貴。”

所謂「生龍」，是指星峰磊落、枝腳靈活、一路行走擺動拖曳的龍。《入式歌》說「生龍是忽低忽昂、節目眾多」。這種龍從起身以來，一起一伏，有低有昂，向兩旁分出牙爪，忽左忽右趨閃，靈活綿延，像鸞鳳飛翔，像魚躍鳥飛，處處都有生意。《寶鑑》說：從祖山起步而來，大處頓、小處伏，像活蛇過水，像啄木鳥凌空飛行；到降勢起身時，左右都有枝腳；入穴端正，朝應與案山分明，這就叫生龍。這種龍最吉，必定結成富貴大地，主人丁興旺，世代富貴。

死龍者，峰巒模糊，腳手彷彿，本體直硬之謂也。《入式歌》曰“死是無起伏”，蓋其龍自離祖以來，粗頑臃腫，無起伏，無擺折。其勢如魚失水，如木無枝，如順水隨流，如死鰍死鱔，而皆無生意也。此格最凶，不能融結。縱有形穴，必為虛偽。若誤下之，主窮苦下賤，遂以死絕。雖作神壇社廟，亦不顯靈。

所謂「死龍」，是指峰巒模糊、枝腳依稀難辨、本身僵直硬挺的龍。《入式歌》說「死龍是沒有起伏」。這種龍從離祖以來，粗頑臃腫，既無起伏，也無擺折；那氣勢像魚離了水，像樹沒有枝，像順水漂流，像死泥鰍死黃鱔，全無生意。這一格最凶，不能凝結成穴；縱然有個穴形，也必定是虛假的。若誤葬於此，主子孫窮苦下賤，以至絕嗣。就算在上面建神壇社廟，也不會顯靈。

強龍者，星峰逈異，枝腳撐拏，體格雄健之謂也。《入式歌》云“強是奔走勢力弘”。蓋其龍自離祖以來，形勢軒昂，力量盛大，擺折橫闊，行度自由，如猛虎出林，渴龍奔海，指爪攖拏，鱗甲堅立而強盛也。此格最吉。如融結成穴，主驟富驟貴，威名掀揭，一時功業強盛。

所謂「強龍」，是指星峰迥然不凡、枝腳撐張有力、體格雄健的龍。《入式歌》說「強龍是奔走時氣勢宏大」。這種龍從離祖以來，形勢軒昂，力量盛大，擺折得橫闊開張，行走自如，像猛虎出林，像渴龍奔向大海，爪指抓攫，鱗甲豎立，一派強盛之象。這一格最吉，如果凝結成穴，主驟然富貴，威名遠揚，一時之間功業強盛。

弱龍者，星峰骨瘦，枝腳短縮，本體攸緩之謂也。《入式歌》曰“弱是瘦崚嶒”。蓋其龍自離祖以來，飄飄散散，全無收拾。險峻嵯峨，浮筋露骨。尖小懶緩，隨斜無依。陷削而不充實，虛浮而不光彩。形如鵝頭鴨頸，敗柳殘花。勢如餓馬伏櫪，孤雁失群，而怯弱欹攛也。此龍多遭風吹水刦，不能融結。縱有形穴，亦為虛偽。若下之，主孤貧伶仃，疾苦困弱。

所謂「弱龍」，是指星峰骨瘦、枝腳短縮、本身鬆緩無力的龍。《入式歌》說「弱龍是瘦而嶙峋」。這種龍從離祖以來，飄飄散散，全無收拾；險峻嵯峨，筋骨浮露；尖小懈怠，隨處歪斜而無依託；凹陷削瘦而不充實，虛浮而沒有光彩。形狀像鵝頭鴨頸，像敗柳殘花；氣勢像餓馬伏在馬槽邊，像孤雁失了群，怯弱而歪斜欲倒。這種龍多半遭風吹水劫，不能凝結成穴；縱有穴形，也是虛假的。若葬在這裡，主子孫孤苦貧寒、伶仃無依，疾病困弱。

順龍者，星峰順出，枝腳順布，行度團聚之謂也。《入式歌》云“順是開掙向前往”。蓋其龍自離祖以來，尊卑有次，送從趨前，上下照應，左右環抱，有瞻戀之情，有照顧之意。如星拱北，如水朝東，而眷戀不忘也。此龍最貴，如融結成穴，主富貴綿遠，百子千孫，孝順和睦，多福多壽。

所謂「順龍」，是指星峰順著方向而出、枝腳順著次序而布、一路行走團聚不散的龍。《入式歌》說「順龍是開張掙起、一路向前」。這種龍從離祖以來，尊卑有次序，送行隨從的山都趨向前方，上下互相照應，左右彼此環抱，帶著瞻望依戀之情、彼此照顧之意；像眾星拱向北極，像江河朝向東海，眷戀而不肯離棄。這種龍最貴，如果凝結成穴，主富貴綿長久遠，子孫百千，孝順和睦，多福多壽。

逆龍者，星峰側立，枝腳逆趨，行度乖戾之謂也。《入式歌》曰“逆自望後去”，蓋其龍自離祖以來，高下不倫，忘前忽後，行度處橈棹不隨，入穴處龍虎不衛，如水之逆行，如鷁之退飛，而肆散背戾也。此穴最凶，縱有形穴，亦為不吉，主兇暴忤逆，盜寇軍配。亦有邊順邊逆者，子微云“一種半逆半順行，多為反戟禍不輕。長幼吉凶分左右，悖逆爺孃身受刑”是也。故逆龍切不可下。

所謂「逆龍」，是指星峰側著立、枝腳逆著方向走、一路行進乖張背戾的龍。《入式歌》說「逆龍是回頭往後望著走」。這種龍從離祖以來，高低不成倫次，顧前忘後；行走時橈棹之砂不隨它走，入穴時龍虎二砂不來護衛；像水倒流，像鷁鳥倒退著飛，一味放散背離。這種穴最凶，縱有穴形也不吉，主子孫兇暴忤逆，或作盜寇、或被發配充軍。也有一邊順一邊逆的，張子微說：有一種半逆半順而行的龍，多半像反過來的戟，招禍不輕；長房幼房的吉凶按左右分開，悖逆父母的人自身要受刑。所以逆龍千萬不可葬。

進龍者，星辰迭次，枝腳均勻，行度有序之謂也。《入式歌》云“進是龍身節節高”。蓋其龍自離祖以來，辭樓下殿，精神俊異，起伏低昂，倫序不紊。自粗剝細，由老出嫩，如鳳覽德輝而下，如鴻戲水而飛，而進趨有漸也。此格最吉，如融結成穴，主文華弈世，富貴雙全，蟄蟄螽斯，滿門朱紫，發福悠長，進益不替。

所謂「進龍」，是指星峰依次迭起、枝腳均勻、一路行走井然有序的龍。《入式歌》說「進龍是龍身一節高過一節」。這種龍從離祖以來，辭別樓殿而下，精神俊逸不凡，起伏高低都有倫次而不紊亂；由粗剝換到細，由老轉出嫩，像鳳凰見到有德的光輝而飛下，像鴻雁戲水而起飛，一步一步漸次前進。這一格最吉，如果凝結成穴，主文采世代相承，富與貴兼備，子孫眾多如螽斯繁衍，滿門都是朱衣紫綬的顯貴，發福悠久，日進不衰。

退龍者，星辰失次，枝腳不倫，而行度退後之謂也。《入式歌》曰“退時漸消條”。蓋其龍自離祖以來，本無正氣，勉強行度，始小終大，龍低穴高，如人之踏碓，如船之上灘，而高下失等也。此格最凶，縱有形穴，亦為不吉，主一發即退，無多力量。

所謂「退龍」，是指星峰失去次序、枝腳不成倫次、一路行走反而節節退後的龍。《入式歌》說「退龍是越走越消瘦細弱」。這種龍從離祖以來，本來就沒有正氣，只是勉強行進；起頭小、到後來反而大，龍身低而穴位高，像人踩碓時一頭起一頭落，像船逆著灘往上拖，高低失去了應有的等次。這一格最凶，縱有穴形也不吉，主子孫一發即退，沒有多少力量。

福龍者，祖宗貴而從衛多也。其龍自離祖以來，護從稠密，前後相應。枝腳雖不大揚，而有倉有庫；星峰雖不卓拔，而不惡不粗。但無大擺布爾。如有福之人，上得前人之蔭，下得奴僕之供，而坐享安樂也。主發福悠遠，富貴康寧和義。

所謂「福龍」，是祖山尊貴而隨從護衛眾多的龍。這種龍從離祖以來，護從稠密，前後互相呼應；枝腳雖不十分張揚，卻有倉砂庫砂；星峰雖不特別高聳，卻不粗惡。只是缺少大開大合的擺佈罷了。它好比一個有福氣的人，上有祖先的廕庇，下有奴僕的供養，安坐著享清福。主發福悠遠，富貴之外還兼康寧與和順。

病龍者，本體雖美，而有瑕疵者也。其龍自離祖以來，稟氣偏駁，美中不純。出身行度，起伏頓跌，變動活走，雖皆可觀，而枝腳邊有邊無，邊生邊死，邊美邊惡。或一畔周密，一畔陷缺；或一節活動，一節死硬；或一邊圓凈，一邊破碎；或星峰美惡不一；或四山送從不周。凡此之類，皆謂病也。雖有結作，而禍福相半，好中不足，美事不周。

所謂「病龍」，是本身雖美卻帶著瑕疵的龍。這種龍從離祖以來，稟受的氣偏雜不純，美中總有夾雜。它起身行走，起伏頓跌、變化靈動，看著樣樣可觀，可枝腳卻一邊有一邊無，一邊有生氣一邊死板，一邊美一邊惡；或者一側周密、一側陷缺，或者一節靈活、一節僵硬，或者一邊圓潤潔淨、一邊破碎，或者星峰有美有丑，或者四面的送從之山不周全。凡屬這一類的都叫病。它雖然能結地，卻禍福各半，好裡有不足，美事總不圓滿。

又有一等病龍，離祖以來，星峰秀麗，過峽周密，枝腳橈棹，蓋送纏護，件件合法。只是龍身當緊要處，或經鑿斷，或以崩頹，或蛟龍沖壞，或取土取石，或開窟井，或當穴踏路成坑，破損穴相。或穴頂開造寨廟，傷損星頭。或前葬已多，而鑿損眞穴。或誤開陽基而掘墾破壞。凡此之類，皆傷氣脈，故曰病龍，亦曰傷龍、蛀龍、殘龍。如人斷腰折頸，破面損頭，無能再續之理。縱有諸般美處，皆為無益。若誤下之，主凶敗廢疾，少亡孤寡。

還有一種病龍，從離祖以來星峰秀麗，過峽周密，枝腳橈棹、蓋送纏護件件合法，只是龍身在緊要處受了損傷：或者被人鑿斷，或者自行崩塌，或者被山洪蛟龍沖壞，或者被人取土取石，或者被開了窟井，或者穴前被人踩出路來陷成坑，破壞了穴的形相；或者在穴頂上蓋了寨堡廟宇，傷了星峰的頭；或者前人已葬得太多，把真穴鑿損了；或者誤在此地開陽宅基址，掘墾破壞。這一類都傷了氣脈，所以叫病龍，也叫傷龍、蛀龍、殘龍。就像人斷了腰、折了頸、破了面、損了頭，沒有再接續的道理，縱有種種美處也都無益。若誤葬於此，主凶敗殘疾、少年夭亡、孤兒寡婦。

刦龍者，龍身分擘多也。自離祖以來，無有正條，東牽西拽，左分右擘，嫡庻不明，旁正莫辨，眞氣分散，龍脈不聚，全無收拾。《明山論》云：“分枝擘脈，或反或走，或離或析，或欹或側，或尖或石，或高而枯槁，低而薄弱，皆名鬼刦。”凡龍以分擘多者為刦，少者為鬼，在前者主官事，在後者主疾患是也。此格最凶，縱有形穴，必不可下。主盜賊侵刦，疾病官災。若刦去而復回，作我用者，不以此格拘。

所謂「劫龍」，是龍身分枝劈脈太多的龍。它從離祖以來沒有一條正脈，東牽西扯，左分右劈，嫡出庶出分不清，旁龍正龍辨不明，真氣被分散，龍脈聚不攏，全無收束。《明山論》說：分枝劈脈的山，有的反背，有的走開，有的離散，有的裂析，有的歪斜，有的側傾，有的尖利，有的帶石，有的高而枯槁，有的低而薄弱，這些都叫「鬼劫」。凡是龍分劈得多的叫劫，分劈得少的叫鬼；在穴前的主官司詞訟，在穴後的主疾病。這一格最凶，縱有穴形也決不可葬，主遭盜賊劫掠、疾病官災。若是劫去之後又迴轉過來為我所用的，就不受這一格的限制。

殺龍者，龍身帶殺而未經脫卸者也。自離祖以來，巉巖險壁，醜惡粗雄，露骨帶石，枝腳尖利，破碎欹斜，臃腫硬直。或全無跌斷過峽，或雖經脫卸，而惡形不改，觀之而毛骨悚，步之而心神驚。凡此之類，皆謂殺氣凶露，名曰殺龍，最為凶惡。若誤下之，主兇狠強梁，為嗜殺誅夷慘滅之應。

所謂「殺龍」，是龍身帶煞而沒有經過脫卸的龍。它從離祖以來，處處險巖峭壁，醜惡粗雄，骨石外露，枝腳尖利，破碎歪斜，臃腫僵直；或者一路完全沒有跌斷過峽，或者雖經脫卸而凶惡之形依舊不改。看著叫人毛骨悚然，走上去叫人心驚。凡屬這一類，都是煞氣凶露，名叫殺龍，最為凶惡。若誤葬於此，主子孫兇狠強橫，招來嗜殺被誅、家族慘遭滅絕的報應。

凡龍之穿落纏變，皆有出脈，其格有三：曰中出、左出、右出。其融結力量大小輕重，皆於此決之。廖氏云：“穴後落脈要中出，中出方為吉。左出為輕右更輕，輕重此中生。”是眞偽美惡，禍福吉凶，皆胚胎於此，寔地學之關鍵，不可不察也。

凡是龍的穿帳、落脈、纏護、傳變，都要有出脈，出脈的格局有三種：中出、左出、右出。它凝結成穴時力量的大小輕重，全由這裡決定。廖金精說：穴後落脈要從中間出來，中出才算吉；左出的力量就輕了，右出更輕，輕重就從這裡分出來。可見真與偽、美與惡、禍與福、吉與凶，都在這裡孕育成形，實在是地理學的關鍵，不可不細察。

以此為例，凡兩畔山形均勻者皆是，不論起頂降勢，或高或下。中出脈者，受穴之龍自離祖、出身、落脈及過峽、落穴等處，脈從中出，左右均勻，蟬翼仙帶，夾護齊整。或開帳貫中出脈，謂之穿心；或列屏臺蓋星，而脈從中落；或左右擺佈均勻，而脈從中發，皆謂之中出脈。若護山周密，不被風吹，則其融結必眞，力量必大，主鉅富顯貴。凡賢人君子，一切光明正大之士，皆中出脈所孕毓也。

以此為例：凡是兩側山形均勻的都屬這一類，不論它是起頂還是降勢，也不論高低。所謂「中出脈」，是受穴之龍從離祖、起身、落脈到過峽、落穴各處，脈都從正中出來，左右均勻，「蟬翼」「仙帶」等夾護之砂整整齊齊。有的開出帳幕而脈貫穿帳心出來，叫作「穿心」；有的排出屏、臺、蓋等星體而脈從正中落下；有的左右擺佈均勻而脈從正中發出——這些都叫中出脈。如果護衛之山周密、不受風吹，那麼它的凝結必定真實，力量必定大，主鉅富顯貴。凡是賢人君子、一切光明正大的人物，都是中出脈所孕育出來的。

左出脈者，龍之出身、發脈，及行度、過峽、入穴等處，脈從左畔而出。山之形勢，左少右多，兩畔不均。只是蟬翼、仙帶及外從皆照應周密，故前去亦有結作。若偏旁出脈，而從山不周，則無融結，不必追尋矣。

所謂「左出脈」，是龍在起身、發脈以及行走、過峽、入穴各處，脈都從左邊出來。山的形勢是左邊少、右邊多，兩側不均。只因為蟬翼、仙帶和外圍的隨從之山都照應周密，所以往前去也能結地。若是偏出的脈而隨從之山又不周全，那就不會凝結，不必去追尋了。

右出脈者，龍之出身、發脈，及行度、過峽、入穴等處，脈從右落。山之形勢，右少左多，兩畔不均。只是蟬翼、仙帶及外從皆照應周密，故前去亦有結作。若偏旁出脈，而從山不周，則無融結，不必追尋矣。

所謂「右出脈」，是龍在起身、發脈以及行走、過峽、入穴各處，脈都從右邊落下。山的形勢是右邊少、左邊多，兩側不均。只因為蟬翼、仙帶和外圍的隨從之山都照應周密，所以往前去也能結地。若是偏出的脈而隨從之山又不周全，那就不會凝結，同樣不必去追尋。

凡脈之左右微有形跡，護脈出身者，名蟬翼，亦曰蟬翅。而旁送脈之砂高大而長，名曰仙帶，欲其均勻。以上出脈三格，中出為上，左出次之，右出又次之，左右全偏則無足取。但山龍變態不常，固有前中出而後偏者，亦有前偏出而後中者，又有交互中偏者，又有似偏而寔中者，必須詳辨，庶得其情性之眞。圖具下。

凡在脈的左右微微有些痕跡、護著脈一同起身的砂，叫作「蟬翼」，也叫「蟬翅」；而在旁邊送脈、又高大又長的砂，叫作「仙帶」，最好左右均勻。以上出脈三格，中出為上，左出次之，右出又次之；如果完全偏在左邊或右邊，就不值得取用了。不過山龍的變化無常，本來就有前段中出而後段偏出的，也有前段偏出而後段中出的，還有中與偏交替出現的，更有看似偏出而實為中出的，必須仔細分辨，才能得其情性的真相。原書此處配有圖，今只存圖題。

此全是中出，至貴，主文章勲業榮顯，王侯極品。此先中出而後偏者，不吉。縱有形穴，小康而已。此先偏出而後中者，亦作次格，主小貴鉅富。此交互中出，亦主富貴，而心術不甚正矣。

以下照錄各圖圖題：這一圖全屬中出，最為貴，主文章與勳業都榮耀顯達，可致王侯極品。這一圖是先中出而後偏出的，不吉；縱然有穴形，也不過小康之家而已。這一圖是先偏出而後中出的，可算次一等的格局，主略有官貴而家資鉅富。這一圖是中與偏交互而出的，也主富貴，只是心術不太端正。

此交互偏出，一左一右，卻相承應，亦作吉格。此似偏出而實中者，不可誤作偏斜，主文章榮顯。此格似中出而實偏，然節節相稱，而脊脈屈曲均勻，亦作次吉。此亦中出之格，最為閃巧，然而亦作吉，主貴而不至極品。此則全偏，不能結地，只作奴僕砂。

這一圖是交互偏出，一左一右卻前後承接呼應，也算吉格。這一圖看似偏出而其實是中出，不可誤當成偏斜，主文章榮顯。這一格看似中出而其實是偏出，但節節相稱，脊上的脈屈曲均勻，也算次一等的吉格。這一圖也屬中出之格，最為閃巧靈動，同樣算吉，主顯貴卻到不了極品。這一圖則完全偏在一邊，不能結地，只能作奴僕之砂。

凡龍之受穴，初落、中落、末落之外，又分三等。其力量輕重，亦有不同。所謂三等者，曰正受，曰分受，曰旁受也。正受之穴，力量極大，發福悠久；分受次之，旁受為下耳。此以力量大小品其優劣。但結作眞實，三者皆吉，不可以旁受力量之小而專一圖其正受之地。

凡是龍受穴，除了前面講過的初落、中落、末落三種落局之外，還要再分三等，各等的力量輕重也不相同。所謂三等，就是「正受」「分受」「旁受」。正受之穴力量極大，發福悠久；分受次一等；旁受則居末。這是單按力量大小來評定它們的優劣。可是只要結作真實，這三者都是吉地，不能因為旁受的力量小，就一味只想去謀取那正受的大地，把其餘的一概看輕。

明師下地，如大匠用木，大者為椽，細者為桷，槫櫨椳闑居楔，各當其宜，豈可以其為小材而棄之？卜氏云“大富大貴而大者受用，小福小吉而小者宜當”是也。大以成大，小以成小，良師豈可無善裁之術乎？

明師點地，好比高明的木匠用木料：粗大的做椽，細小的做桷，棟樑、斗栱、門臼、門橛、門枕、門楔，各自用在恰當的地方，怎能因為它是小材就丟棄？卜應天說「大富大貴的地由大材去受用，小福小吉的地由小材去承當」，正是此意。大的成就大的，小的成就小的，好的地師怎能沒有善於裁度取用的本事呢？

正受者，龍勢迢迢，雖分牙布爪，萬嶺千山，皆為我用，千里百里，盡鍾於此。而特結正受之穴，其力量最大，其發富最久。《至寶經》云：“正龍專受，富貴長久。”

所謂「正受」，是龍勢迢迢而來，雖然一路分出牙爪般的支脈，千山萬嶺卻都為我所用；千里百里的氣脈，全都鍾聚在這一處，於是特地結出正受之穴。這種穴力量最大，發福最久。《至寶經》說：正龍專一受穴，富貴長久。

分受穴者，正龍身上分出一枝，起星辰，有枝腳，過峽傳變，皆有護衛。自立門戶，自開堂局，以結形穴，不為他人作用神也。但非正枝，乃分落之龍融結者，故曰分受穴。力量隨龍長短，亦能發福，但不如正受之長遠耳。《至寶經》云：“掛龍分受，富貴難久。”

所謂「分受穴」，是從正龍身上分出來的一枝：它自己起星峰，自己有枝腳，過峽與傳變的地方也都有山來護衛；它自立門戶、自開堂局，結出穴形，並不去替別人充當「用神」。只因它不是那條正枝，而是分落下來的龍所凝結的，所以叫作分受穴。它的力量隨著這一枝龍的長短而定，同樣能發福，只是不如正受之穴那樣長遠罷了。《至寶經》說：像掛出去的一枝龍分受了一個穴，富貴就難以持久。

旁受者，多是正龍旺盛，或於過峽處，或於枝腳橈棹間，或於纏送護托從龍之上，或龍虎餘氣、官鬼之所，帶有小穴。傍城借勢，或別立門戶，隨其大小，結為形穴。穴情明白，四面登對，亦能發越，但易成易敗，力量全輕。

所謂「旁受」，多半是正龍氣勢旺盛，於是在過峽處，或在枝腳橈棹之間，或在纏送護托的從龍身上，或在龍虎二砂的餘氣以及「官」「鬼」之處，附帶結出一些小穴。它們靠著大局借勢，有的另立門戶，隨各自大小結成穴形。這類穴穴情清楚，四面也有對應，同樣能發達，只是容易成也容易敗，力量全然輕微。

子微《玉髓》云：“也有一龍生數穴，或輕或重故有訣。”楊公云：“千里來龍只一穴，正者為優旁者劣。”蔡西山云：“大凡一龍，不專一穴，本身隨帶，必有小穴。如大官宦必有從官，大衙府必有曹屬。第輕重大小不同耳。”此旁受穴之謂也。然此等小穴，發福極速。但正穴下後，奪其龍氣，必敗。訣云：“正龍未下旁龍發，下了正龍旁龍歇。”《捉脈賦》云：“眞穴未葬，雖邊傍而可發；正穴既下，盡氣脈以兼收。”此之謂也。

張子微《玉髓經》說：也有一條龍生出好幾個穴的，輕重之別自有口訣可辨。楊筠松說：千里來龍只結一個正穴，正的為優、旁的為劣。蔡西山說：大凡一條龍不會只有一個穴，它本身隨帶的必定還有小穴，好比大官必有隨從的屬官，大衙門必有屬曹，只是輕重大小不同罷了。這些講的都是旁受之穴。不過這類小穴發福極快，可是一旦正穴葬下，奪去了龍氣，它必定敗落。口訣說：正龍還沒有葬，旁龍先發；正龍一葬，旁龍就歇。《捉脈賦》說：真穴還沒有安葬時，即使在旁邊的穴也能發；正穴一旦葬下，氣脈就被它全部收去了。說的正是這個道理。

龍之入首，其格有五：曰橫，曰直，曰回，曰飛，曰潛是也。廖氏云：“直龍原是撞背來，中出貴徘徊；橫龍原是從側落，逆轉須磅礴；回龍原是曲翻身，顧祖要逡巡。飛龍原是結上聚，昂首眞奇異；潛龍原是落平洋，蔽脈自悠揚。”然此五格，特舉其入首一節言之。故直龍不必拘其後之屈曲，橫龍不必拘其後之不橫，學者毋以辭害意可也。

龍的入首方式有五種格局：橫、直、回、飛、潛。廖金精說：直龍本是從背後直撞而來，脈從正中出來最為可貴；橫龍本是從側面落下，逆勢迴轉要顯得氣魄磅礴；回龍本是屈身翻轉，回顧祖山時要從容徘徊；飛龍本是在高處聚氣結穴，昂著頭顯得真正奇異；潛龍本是落在平洋，脈隱蔽不見而氣自舒揚。不過這五格只是就入首那一節來說的，所以直龍不必計較它後面的龍身是否屈曲，橫龍也不必計較它後面是否不橫。學者不要拘泥字面而誤解本意。

直龍者，乃撞背入首，頂對來脈而結穴者也。此等撞背龍結穴，發福極快，或稍逐元辰亦不為害。以其撞背直來，氣勢雄大，必有餘氣為氈為褥耳。橫龍者，乃橫脈入首而結穴者也。或從右來，或從左來，須要穴後有樂有鬼。廖氏云“橫龍穴後必要鬼，樂星宜後峙”是也。此穴不宜元辰直長。

所謂「直龍」，是從背後直撞入首、穴頂正對來脈而結穴的。這種撞背龍結的穴發福極快，即使穴前元辰水稍稍順流而去也不為害，因為它撞背直來、氣勢雄大，穴前必定有餘氣鋪成「氈」「褥」承接。所謂「橫龍」，是脈橫著入首而結穴的，或從右邊來，或從左邊來，必須穴後有樂山、有鬼砂。廖金精說「橫龍的穴後必須有鬼砂，樂星應當在後面峙立」，正是此意。這種穴不宜元辰水又直又長。

飛龍者，乃上聚仰高而結穴者也。以其勢高而昂，故曰飛龍。須四應皆高，立聳上聚，仰勢受穴，方為眞結。此穴力量最大，貴重富輕，以其水多不聚故也。必交牙關鎖為吉。潛龍者，龍氣撒落平地而結穴者也。即所謂平受之脈，高一寸為山，低一寸為水。須要平地有凹，或開鉗口，水勢環繞，方為眞結也。

所謂「飛龍」，是氣聚在高處、仰頭向上而結穴的。因為它氣勢高昂，所以叫飛龍。必須四面呼應的山都高，一齊聳立而向上聚氣，穴取仰勢承受，才算真結。這種穴力量最大，貴氣重而富氣輕，因為水多半不能聚攏；必須水口有山交錯如犬牙般關鎖才吉。所謂「潛龍」，是龍氣撒落到平地而結穴的，也就是前面說的「平受」之脈：高出一寸就算山，低下一寸就算水。必須平地上有凹陷，或者開出鉗口，水勢環繞，才算真結。

回龍者，乃翻身顧祖而結穴者也。《經》云“宛轉回龍似掛鉤，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不拘十里遠迢迢”是也。然亦有大回龍、小回龍及盤龍穴等格，皆是也。以上入首五格，出《洩天機》，固為精當。但龍有藏蹤隱跡，入首閃側而出於五格之外者，今增閃龍入首一格，庶極其微妙雲。

所謂「回龍」，是翻轉身子回顧祖山而結穴的。《龍經》說：宛轉的回龍像一隻掛鉤，還沒作穴以前先做成了朝；朝山原來就是自家的祖宗之山，不管相隔十里還是更遠。說的正是這種。此外還有大回龍、小回龍以及盤龍穴等格，都屬回龍一類。以上入首五格出自《洩天機》，本來已很精當；只是龍也有藏起蹤跡、入首時側閃出去而超出這五格之外的，所以現在增補一格「閃龍入首」，好把其中的微妙講盡。