地理人子須知（綱要） · 第 15 卷

閃龍入首者，龍脈棲側躲閃結穴也。山勢直去，而脈側偷閃於側以結穴。若泥於直步龍神，撞脈取穴，則誤矣。吳公云“只泥穿心直串去，不識眞龍轉身處。眞龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據。俗師不識玄微訣，只向直穿尋正穴。尋到山窮脈盡時，不論有穴並無穴。惟以撞脈頂來龍，下了誤人貧與絕”是也。蓋頂龍求穴，固是正理。但眞龍奇巧處，有閃脈而融結者，如蔡西山祖地其格也。

所謂「閃龍入首」，是龍脈側著棲閃、躲開正路而結穴。山勢一直往前去，脈卻從側旁偷偷閃出來結穴。若拘泥於順著龍身直走、對著來脈取穴，就錯了。吳公說：只知道拘泥於穿心直串過去，不認得真龍轉身的地方；真龍閃巧轉身的時候多，哪裡只有直串一種可以憑據？庸師不懂這條玄微的口訣，只朝著直穿的方向找正穴，一直找到山窮脈盡，也不管那裡到底有穴沒穴，一味頂著來脈撞脈下葬，葬下去便誤人於貧窮斷絕。頂著龍脈求穴固然是正理，可真龍奇巧之處，也有閃出一脈而凝結的，蔡西山的祖地就是這一格。

右地在建陽麻沙，土名母雞嶺。過峽，其龍頓跌三十一峰，入首起木星展翅，中出蘆鞭正貫。盡處雖有明堂、龍虎、秀峰可觀，而眞氣不到，不結穴。其脈閃過右邊，成文星，落平田結穴。右山橫一字文星為案，外聳秀峰為應。左山列屏赦文，橫截水口。但堂氣傾斜故發福遲，大星奔攛故西山遭貶道州，不入俗眼。

此圖所記之地在建陽麻沙，地名母雞嶺。過峽之後，這條龍頓跌出三十一座山峰；入首處起一座木星「展翅」之形，中間抽出「蘆鞭」筆直貫下。走到盡頭處，雖然明堂、龍虎、秀峰都很可觀，可真氣並沒有到，所以不結穴。它的脈閃到右邊去，成了文星，落到平田中結穴。右邊的山橫成一字文星作案，外面聳起秀峰作呼應；左邊的山排成屏風與「赦文」之形，橫截水口。只是堂氣傾斜，所以發福較遲；大星向外奔竄，所以蔡西山後來被貶到道州。這種地是入不了俗人之眼的。

其先課云：“螺螄吐肉穴居肉，九世九賢出。”果九代出牧堂先生發以曾孫杭貴贈少保、西山文節公元定以孫貴贈太傳、九峰先生沈以子杭貴贈太師，國朝進崇安伯，諡文正及節齋淵、復齊沉、丞相文肅公杭，與覺軒模、素軒格、靜軒權，世稱九賢，果應其課云。

當初的課記說：形如「螺螄吐肉」，穴就落在吐出的肉上，九代要出九位賢人。後來果然九代之中出了這些人物：牧堂先生蔡發，因曾孫蔡杭顯貴而追贈少保；西山文節公蔡元定，因孫輩顯貴而追贈太傅；九峰先生蔡沈，因兒子蔡杭顯貴而追贈太師，本朝又進封崇安伯、諡文正；此外還有節齋蔡淵、復齋蔡沉、丞相文肅公蔡杭，以及覺軒蔡模、素軒蔡格、靜軒蔡權。世人稱為「九賢」，果然應了那一段課記。

右地在吾邑，地名暖川香潭嶺，去縣東南八十里，俗呼群雁度關形。其龍來勢甚遠，南溪、暖溪兩水夾送約百餘里。將至入局，翻身大轉，逆奔而上，頓起貪狼峰一十餘座，凌雲高秀，逈然奇異。至將盡未盡之際，閃落一脈結穴，不見大局。左右曜氣飛揚。對面觀之，儼若龍虎不包。顧及登穴，則拱衛有情。少祖山下，發出一山，拜伏於前，以為近案。內局團聚，外陽暗拱，水繞青龍而纏玄武，門戶交固。後樂龍樓寶殿，勢貼青霄，眞美地也。

此圖所記之地在本縣，地名暖川香潭嶺，離縣城東南八十里，俗稱「群雁度關」形。這條龍來勢很遠，南溪、暖溪兩條水夾著送行約一百多里。快要入局時，它翻身大幅轉折，逆著水勢奔湧而上，頓起十幾座貪狼峰，高聳入雲、清秀奇異；到了將盡未盡之際，閃落一條脈結穴，從穴上看不到整個大局。左右「曜氣」飛揚，從對面望過去，儼然龍虎二砂包不住；可等登上穴場，才見拱衛有情。少祖山下另發出一座山，拜伏在穴前作近案。內局團聚，外面的明堂暗中拱抱，水繞過青龍而纏住玄武，門戶交鎖牢固；穴後的樂山如龍樓寶殿，氣勢直貼青天，真是一塊美地。

左臂龍勢盡處，後串來龍。前局寬廣，秀峰重疊。人皆貪其砂秀、堂寬、龍盡，葬者皆不吉。殊不知眞龍多閃拋，而不在於直串之山勢；好局多緊夾，而不在於寬大之明堂；好砂只拜伏，而不在於奇峰之重疊。此造化隱妙之秘也。祝氏葬後三紀，南山公眉壽發解嘉靖甲子，彭島維敬、虛堂世祿諸君，兄弟叔侄聯登科第，人才疊出，福祉方隆。

左臂龍勢走完的地方，後面還串連著來龍；那裡前面局面寬廣，秀峰重疊。人們都貪它砂秀、堂寬、龍又到頭，葬在那裡的卻都不吉。他們不懂：真龍多半是閃出去、拋開正路的，並不在直串過去的山勢上；好局多半是緊緊夾護的，並不在寬大的明堂上；好砂只要肯拜伏，並不在奇峰的重疊上。這是造化隱微奧妙的秘密。祝家葬下三十六年後，南山公祝眉壽在嘉靖甲子年考中解元；彭島祝維敬、虛堂祝世祿幾位，兄弟叔侄接連科舉登第，人才輩出，福澤正盛。

按：此閃龍入首之說，前輩已嘗論之，茲故特收名地三格為式，庶可因類以推，曲盡微妙。但此等之穴，實多隱怪。識者取決於龍穴，昧者徒惑於砂水。故貪大堂局，愛秀峰，為地理之所當順；而直串來龍取穴，亦或有誤，不可執一也。

徐氏按：閃龍入首這一說，前輩已經論過，這裡特地收進三處名地作為樣式，好讓人由此類推，把其中的微妙講透。只是這一類穴實在多半隱蔽古怪：有識見的人憑龍與穴來決斷，糊塗的人只被砂水迷惑。所以貪圖大的堂局、偏愛秀麗的山峰，在地理上原是人之常情；可一味順著直串的來龍去取穴，有時反而會錯，不能死守一端。

龍之結穴，必於入首之際，過脈結咽，束氣入穴。其脈則有十二格，皆於穴後審之。所謂十二格者，曰正、曰偏、曰大、曰小、曰短、曰長、曰高、曰低、曰曲、曰直、曰斷、曰續。廖氏云“欲作穴時看出脈，原有十二格。正偏大小與短長，高低要審詳。更有曲直並斷續，吉凶皆在目”是也。

龍要結穴，必定在入首的時候過脈、結成咽喉，把氣收束了送進穴中。這一段脈共有十二種格局，都要在穴後察看。所謂十二格，就是正、偏、大、小、短、長、高、低、曲、直、斷、續。廖金精說：要作穴時先看出脈，本來就有十二格；正與偏、大與小以及短與長，高與低都要審詳；再加上曲與直、斷與續，吉凶就都擺在眼前了。說的正是這個。

正即中也。要星辰端正，脈從中出，而兩畔山之形勢均勻，故曰正脈。此格極吉，即中出脈。或從左，或從右，偏於一畔，而山之形勢不均，故曰偏。此格力減。龍大脈宜大。大曰蠻脈，即潤脈也。宜有草蛇灰線之脈居其中。龍大脈小者曰巧脈。此格最貴。

以下照錄十二格的圖題與說明。「正」就是中：要星峰端正，脈從中間出來，兩側山的形勢均勻，所以叫正脈。這一格極吉，也就是前面說的中出脈。「偏」是脈或從左、或從右偏在一側，山的形勢兩邊不均，所以叫偏，這一格力量就減了。龍大的，脈也宜大；大脈又叫「蠻脈」，也就是寬闊之脈，最好中間還有一線像草中蛇、灰上線那樣的細脈。龍大而脈小的叫「巧脈」，這一格最貴。

短則氣脈易行，要束脈嫩細者，短而大則不吉。長則氣脈難過，必中間有泡引氣則吉。又宜活動。若硬直則為死，不吉。大抵長脈易受風吹，且力弱氣緩，不能融結。高脈易成貫頂，且星辰頭面淺薄，惟串珠一格有之，亦當於三四節外，看有過峽出氣者方可取。低從腳下過脈，要分水明白，則非斷截。如水不分八字，即是斷截，不吉。

脈短的，氣容易通行，但要收束得嫩而細；又短又粗大就不吉。脈長的，氣難以過去，必須中間有小土泡把氣引過來才吉，而且要靈活；若僵硬筆直就成了死脈，不吉。大體上長脈容易受風吹，加上力弱氣緩，不能凝結。脈高的容易造成「貫頂」，而且星峰的頭面顯得淺薄，只有「串珠」一格才有這種情形；即便是串珠，也要看三四節以外有沒有過峽出氣，才可以取。脈低的從山腳下過，要兩旁分水分得明白，才不算被截斷；如果水不分成八字形，那就是脈被截斷了，不吉。

屈曲活動，最為貴脈。然大而曲者，亦尋常矣。直脈不吉。若短而直，亦不為害。長者忌直，謂之死脈。高山跌斷謂之斷。雖斷，不宜如刀斬之齊，恐是鑿斷則凶。要如耦斷絲連，脈自相牽為吉。續脈者，既斷而復續。須要氣脈連接，極吉。上脈形十二格，本於廖氏《洩天機》。其正偏二格，實統諸格而皆有之。即前中出、左出、右出三格也。但彼以後龍行度出落而言，此專以受穴一節而言，尤為緊要，故復詳之。

脈屈曲而靈活的，最是貴脈；不過又粗大又彎曲的，也就平常了。直脈不吉；若又短又直，倒也不為害；長脈最忌筆直，那叫死脈。高山之間脈跌落中斷叫作「斷」；雖然斷了，卻不宜斷口齊整得像刀斬過一樣，那恐怕是人工鑿斷，就凶了；要像藕斷絲連、脈氣自相牽引才算吉。「續脈」是斷了以後又接上，必須氣脈連接得住，極吉。以上十二種脈形，本出於廖金精的《洩天機》。其中正、偏兩格其實統攝其餘各格、無處不在，也就是前面講的中出、左出、右出三格。只是前面是就後龍一路行走出落而言，這裡專就受穴那一節而言，尤其緊要，所以再詳說一遍。

龍之結穴成局，有五格，皆以水為準。一曰朝水局，乃水自當面洋朝也；二曰橫水局，乃水城橫繞，不拘左右來去也。三曰據水局，乃穴前諸水融聚為湖也；四曰去水局，乃水自穴前流去也；五曰無水局亦曰幹龍也，乃穴前全不見水也。雖有五局結穴不同，龍眞穴的，皆主富貴。惟去水局不利初年也。

龍結穴而成局，有五種格式，都以水為準。第一叫「朝水局」，是水從正面浩蕩朝來；第二叫「橫水局」，是水城橫向環繞，不論從左來還是從右來、往哪邊去；第三叫「據水局」，是穴前眾水匯聚成湖；第四叫「去水局」，是水從穴前流走；第五叫「無水局」，也叫幹龍局，是穴前完全看不見水。雖然這五局結穴的方式不同，但只要龍真穴準，都主富貴，只有去水局不利於頭幾年。

朝水之局，多是翻身逆勢結穴，以受當面洋朝之水。要穴星高大，有餘氣，或有低砂橫攔，不使水沖割為吉。又須水流之玄屈曲，或平田洋朝為善。若急流沖射，又反為凶。惟天穴及仰高穴，則不怕遠水特朝。若穴場卑弱，星辰低小，山不稱水則凶，不可一概為逆局而吉也。

「朝水局」多半是翻身逆著水勢結穴，用來承受當面浩蕩朝來的水。要穴星高大、有餘氣，或者有低矮的砂橫向攔護，不讓水直沖割腳，才算吉。還要水流作「之」字「玄」字般屈曲，或者從平田上浩蕩而來才好；若是急流直沖斜射，反而為凶。只有「天穴」和「仰高穴」不怕遠水特地來朝。假如穴場低窪軟弱、星峰低小，山配不上水，那就凶了，不可一概認為逆水之局就吉。

此穴又多結於水口之間，或下關山短縮，亦不為害。但要穴場藏聚，水來纏繞，穴不受風為眞。廖氏云：“翻身逆勢去當朝，不怕八風搖。”乃言其龍勢，非言其穴也。卜氏云“莫把水為定格，但求穴裡藏風”則善矣。大抵地理之法，得水為上。翻身逆當朝水之局，陰陽交會而有融結，故為貴也。

這類穴又多結在水口一帶，即使下手關攔之山短縮，也不為害。只要穴場收藏聚氣，水來纏繞，穴不受風，就是真的。廖金精說：翻身逆勢去承當朝水，不怕八方來風搖撼。那是就龍勢而言，不是就穴而言。卜應天說「不要把水當作定死的格式，只求穴裡能夠藏風」，這話就更妥當了。大體上地理之法以得水為上，翻身逆勢承受朝水的局，陰陽在此交會而有凝結，所以可貴。

橫水局者，龍之結穴，或水自左來流右去，或水自右來流左去。要水勢彎環，抱穴如繞帶為美。又要下關山逆土攔水有力，及水纏玄武，水口緊密為吉。此局極平穩。

所謂「橫水局」，是龍結穴之處，水或者從左邊來往右邊流去，或者從右邊來往左邊流去。要緊的是水勢彎環，抱住穴場像一條繞身的帶子才算美；還要下手關攔之山逆著水勢、攔水有力，並且水要繞過穴後的「玄武」，水口收得緊密，這樣才吉。這一局最為平穩。

據水局者，龍之結穴，前臨大湖，或深潭，或大池塘。此局極吉。蓋地以得水為上，而水以凝靜為佳。今穴居深水，則無沖割穿射之患，而有得水之宜也，何吉如之？龍穴眞，此局主大貴大富，綿遠榮盛。

所謂「據水局」，是龍結穴之處，前面臨著大湖，或者深潭，或者大池塘。這一局極吉。因為地以得水為上，而水又以凝聚安靜為佳；如今穴臨著一片深水，既沒有沖射、割腳、穿心的禍患，又占盡了得水的好處，還有什麼比這更吉的呢？只要龍真穴準，這一局主大富大貴，綿長久遠、榮盛不衰。

去水局者，必要來龍長遠，力量宏大，四勢周密，水口交固。吳公云：“水雖去而山交回則善。”楊公云：“也有幹龍來兩水，更不回身直為地。只是兩護必不同，定有纏關交結秘。”若水去而山不交回，穴場見水蕩然而去，此等局勢，決無融結，不必著眼矣。大抵順局地，縱有融結，亦不發財，主初年退敗。縱龍穴吉，有貴，亦須賣盡田廬始出官，或離鄉始貴。如或龍穴稍有不吉，則立主退敗滅絕無救，此局多凶，不可輕取。

所謂「去水局」，必須來龍長遠，力量宏大，四面山勢周密，水口有山交鎖牢固。吳公說：水雖然流去，只要山交鎖回抱就好。楊筠松說：也有幹龍夾在兩條水之間來，一直不回身就在那裡成地；只是它兩旁的護山必定與眾不同，一定有纏護關攔交結的隱秘處。若水流去而山不交鎖回抱，站在穴場上看著水蕩蕩然一去不返，這種局勢決然沒有凝結，不必留意。大體上順水之局縱然結了地，也不發財，主頭幾年破敗；即使龍真穴吉、能出貴，也要先賣盡田產房屋才做得上官，或者離鄉之後才顯貴。倘若龍穴稍有不吉，立刻就主敗落絕嗣、無可挽救。這一局多凶，不可輕易取用。

無水局者，穴結幹坡，山勢盤聚而不見明堂之水也。凡幹龍穴，多是左右山橫攔，遮卻明堂，穴不見水，或穴高在半山，無水可見。俗人不識，必謂有山無水。不知山谷以藏風為貴。只要穴場藏聚，乘得生氣，發達極快，何必拘其有水無水？但此等地，多先貴後富，或多清貴不富。若謂有砂無水不登科則非也。然亦有穴不見水而鉅富者，要龍神帶有倉庫耳。董德彰云：“有人無財，須尋倉庫之龍；有財無人，莫下孤寒之穴。”確論也。

所謂「無水局」，是穴結在乾燥的山坡上，山勢盤繞聚合而看不見明堂裡的水。凡是幹龍的穴，多半左右有山橫向攔擋，遮住了明堂，站在穴上看不見水；或者穴高在半山腰，本來就無水可見。俗人不懂，一定說這是有山無水。他們不知道山谷之地以能藏風為貴，只要穴場收藏聚氣、乘得住生氣，發達極快，何必死摳有水沒水？只是這一類地多半先貴後富，或者清貴而不富。若說有砂無水就不能登科，那就錯了。也有穴上看不見水卻成鉅富的，那要看龍身是否帶著倉砂庫砂。董德彰說：有人丁而無錢財，就要去找帶倉庫的龍；有錢財而無人丁，就不要葬孤寒之穴。這是切實的議論。

龍之結局有三聚：曰大聚、中聚、小聚。廖氏云：“帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”誠以百里來龍，則有百里規模；千里來龍，則千里氣象。故帝都、省郡，其龍長，其局廣，宜矣。墳宅之龍，即長者亦安可比省郡城市？故多是小聚處。山水翕集，四勢團近有情。而眞穴必居包裹擁從之中，所謂藏風聚氣者也。

龍結成的局面有三種聚合：大聚、中聚、小聚。廖金精說：帝王都城的山水必定是大聚，中聚成為城市；墳墓與住宅應當安在小聚之中，能斟酌這層消息，就奪得了造化之功。的確，百里的來龍就有百里的規模，千里的來龍就有千里的氣象；所以帝都與省會郡城，龍長局廣，本是應該的。墳宅所依的龍，即使算長，又怎能比得上省郡城市？所以多在小聚之處：山水聚合，四面形勢團抱得近而有情，真穴必定居於層層包裹擁護之中，這就是所謂的藏風聚氣。

不侫兄弟多見名地，內局聚固，外洋寬暢；或穴中舉無所見，遠秀羅列，皆外面暗拱。如王者深居九重，而聲教施及蠻貊。故曰“不貴其見而貴其不見。”昧者不知，徒貪廣闊堂局，羅列遠秀。猶之吾輩論學，眩於紛華外誘，而不知格、致、誠、正之用力於內也。蓋緊夾則風藏氣聚，寬曠則風蕩氣微。不察龍力大小、三聚之別，徒欲收數百里山川歸諸眼界，必為花假所誤矣。

我們兄弟看過許多名地，都是內局聚得緊固，外面的明堂寬闊舒暢；有的站在穴中什麼也望不見，遠處那些秀麗山峰羅列在外，都只在外圍暗暗拱抱。這就像帝王深居九重宮禁之中，而聲威教化卻遠播到蠻荒之地。所以說：可貴的不是看得見，而是看不見。糊塗的人不懂，一味貪圖寬廣的堂局、羅列的遠秀，正如我們做學問的人被外面的繁華引誘迷惑，卻不知道格物、致知、誠意、正心的功夫要用在內裡。要知道緊緊夾護則風藏而氣聚，寬曠無遮則風蕩而氣微。若不察龍力的大小、三聚的分別，只想把幾百里山川都收進眼界，必定要被虛花假穴所誤。

其有依近省郡山水大聚處結穴者，謂之借局。如近臣侍從至尊，雖沽榮寵，而九重之森嚴，千官之擁護，與夫百辟來朝，萬邦納貢，於已何有？然接天顏之咫尺，依日月之光輝，宗廟之美得而瞻，百官之富得而與，比之三家村中守財主人，逈然不侔矣。此借局之地，雖小亦大，猶有取焉耳。又必結穴處自有門戶乃可，不然，亦虛花而已矣。

另有一種是靠近省城郡城這些山水大聚之處結的穴，叫作「借局」。這好比近臣侍奉在天子左右，雖然沾得榮寵，可九重宮禁的森嚴、千官的擁護，以及百官來朝、萬邦進貢，與他自己又有多少相干？然而他畢竟能咫尺之間見到天顏，沐浴日月一般的光輝，宗廟的壯美他看得到，百官的富盛他參與得上，比起小村子裡守著一點家私的土財主，那就大不相同了。所以借局之地雖小也算大，仍有可取之處。不過必須結穴之處自己有門戶才行，否則也只是一處虛花假穴罷了。

大聚為都會，數千萬里山水大會。次者為省城，亦不下二三千里大會。其局以寬廣愈大愈美。

「大聚」結成都會，是數千萬里山水的大會合；次一等的結成省城，也不下二三千里山水的會合。這一類局面以寬廣為貴，越大越美。

中聚為大郡，千里山水大會。其次為州邑，五七百里，或二三百里大會。又其次者，或百里，或七八十里大會。其局以寬廣適中為美。

「中聚」結成大郡，是千里山水的大會合；次一等的結成州邑，為五七百里或二三百里山水的會合；再次一等的，或百里，或七八十里山水的會合。這一類局面以寬廣適中為美，太大太小都不合適。

小聚為鄉村陽宅，及富貴陰地。大者百里，或六七十里山水會集。次者三四十里，或一二十里。又次者十數里，或五七里山水團聚。其局以緊固為佳。陰地愈固愈好。

「小聚」結成鄉村的陽宅以及富貴人家的陰宅墳地。大的是百里或六七十里山水的會集，次一等的三四十里或一二十里，再次一等的十幾里或五七里山水團聚。這一類局面以緊密牢固為佳，陰宅之地更是越緊固越好。

上三聚之局，雖各有大小不同，而都會則愈大愈好，省郡須寬廣適中，陰陽二宅以固密為上也。其大中二聚，結穴處以收斂為眞。或平中有突，或高處開窩，必有小界水、小明堂，或貼近之砂左右交固，或低伏之案以關內氣，然後外面卻有寬闊之羅城，廣大之局勢，斯為美矣。

以上三聚的局面雖然各有大小不同，但都會是越大越好，省城郡城要寬廣適中，陰宅陽宅兩種住處則以緊固周密為上。至於大聚、中聚兩種局，它們結穴的地方仍要以收斂為真：或者平地當中微微突起，或者高處開出一個窩，必定有小的界水、小的明堂，或者有貼近的砂在左右交鎖牢固，或者有低伏的案山把內氣關住；然後外面再有寬闊的羅城、廣大的局勢，這才算美。

江右山人徐善繼述　同著。此冊専論五星。按：五星雲者，金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮星。茲五者，即五行也。在天成象，在地成形，精繫於天，形著於地。盈天地間萬物萬事，莫不本此，地理之妙豈外此乎？《經》曰：“天分星宿，地列山川。”良有以也。

本冊同樣由江右山人徐善繼、徐善述兄弟共同撰述。這一冊專論五星。徐氏按：所謂五星，金叫太白，木叫歲星，水叫辰星，火叫熒惑，土叫鎮星。這五者就是五行：在天上凝成星象，在地上凝成山形；精氣繫於天，形體著於地。充滿天地之間的萬事萬物，沒有不以此為根本的，地理的奧妙又怎能出於五行之外？《經》說「天上分佈著星宿，地上排列著山川」，這話確有道理。

夫五星即五行也。按邵子曰：“太極分而為陰陽，陰陽播而為五行。五行散殊而萬物。”故五行精繫於天，為五星；形效於地，為五材；氣統於歲，為五辰。在人則為五臓，在物則為五色、五音、五味，施於行則為五常。是以人君乘五運，置五宮，分五禮，設五形，萬方以治，民用咸若。

五星就是五行。邵雍說：太極分開而成陰陽，陰陽散佈而成五行，五行散為萬殊而生出萬物。所以五行的精氣繫在天上，就是五星；形體效法於地，就是金木水火土五種材質；氣統攝於歲時，就是五辰。在人身上是五臟，在事物上是五色、五音、五味，落實到品行上就是仁義禮智信五常。因此君主順著五運施政，設置五宮，分定五禮，制定五種刑罰，天下四方由此得治，百姓也都各得其所。

然後以五事察其得失，以觀雨、暘、燠、寒、風，與動植、災禍、祥青之變。雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也。是以五行之變，而吉凶不可勝占；五材之變，而形氣不可勝用；五辰之變，而逆順不可勝計。人受天地之中，得其秀氣以生，視聽食息，未有離於五行者也。地法因之，而以山形分別五星，以驗吉凶，最為攸當。故《貫珠圖》有“五星為陰陽骨髄”之說，卜氏有“詳審五星變化”之言，皆確論也。鄱陽餘氏佑注《發徵論》，乃謂五星似是而非，彼蓋未之審矣。

然後用貌、言、視、聽、思這「五事」來考察為政的得失，用來觀察雨、晴、暖、寒、風的時序，以及動物植物、災禍與祥瑞的變化。萬物雖然紛紜繁雜，天地雖然廣大無邊，各自依類相從，卻無不出於五行。所以五行一變，吉凶就占不勝占；五材一變，形與氣就用不勝用；五辰一變，順與逆就算不勝算。人稟受天地中和之氣、得其秀氣而生，視、聽、飲食、呼吸沒有一樣離得開五行。地理之法就依著這個道理，用山形來分辨五星，據以驗證吉凶，最為恰當。所以《貫珠圖》有「五星是陰陽的骨髓」之說，卜應天有「要詳審五星的變化」之語，都是確切的議論。鄱陽餘佑注《發微論》，竟說五星之說似是而非，那是他沒有考察明白。

夫五星形體，古人以木之條達而取象於直，火之炎熖而取象於鋭，土之厚重而取象於方，金之周堅而取象於圓，水之流動而取象於曲。故凡山形之曲動者為水星，光圓者為金星，方正者為土星，尖鋭者為火星，直聳者為木星。此亦自然之理，而非牽強也。

五星的形體，古人是這樣取象的：木條達舒展，所以取「直」為象；火炎上有焰，所以取「銳」為象；土厚重，所以取「方」為象；金周密堅固，所以取「圓」為象；水流動，所以取「曲」為象。因此凡是山形彎曲流動的屬水星，光潤圓渾的屬金星，方正的屬土星，尖銳的屬火星，直而聳立的屬木星。這也是自然之理，並非牽強附會。

但五星形又有不純者，謂之變格。故後人又立九星之名焉。其寔九星不能外是五星耳。或曰：五星為正，九星為變，今只取五星，不取九星，是用其正不用其變。曰：非也。五星之變，不可勝形，九星烏足以盡其變？惟守約該博，則五星寔有以統之矣，奚取夫九星之異名哉！

不過五星的形體也有不純粹的，那叫「變格」，所以後人又另立了九星的名目。其實九星終究出不了這五星的範圍。有人問：五星是正，九星是變；如今只取五星不取九星，豈不是只用其正而不用其變？回答是：不對。五星的變化說也說不盡，九星哪裡能窮盡它的變化？只要守住簡約而又能包羅廣博，五星其實已足以統攝一切，何必再取九星那些不同的名目呢！

金星圖　木星圖　水星圖　火星圖　土星圖。金星圓。上為金星立眠二格　木星直。上為木星立眠二格　水星曲。上為水星立眠二格　火星鋭。上為火星立眠二格　土星方。上為土星立眠二格。上五星之形，姑圖立眠二格正體為式。其各星又有兼形未純者，皆為變體，不悉圖。

原書此處配有五星之圖，今只存圖題與圖注，圖形不可見，照錄如下：金星圖、木星圖、水星圖、火星圖、土星圖。金星取圓形，上面所畫是金星直立與橫臥兩種格式；木星取直形，上面所畫是木星直立與橫臥兩種格式；水星取曲形，上面所畫是水星直立與橫臥兩種格式；火星取銳形，上面所畫是火星直立與橫臥兩種格式；土星取方形，上面所畫是土星直立與橫臥兩種格式。以上五星之形，姑且把直立、橫臥兩種正體畫出來作樣式；至於各星還有兼帶別星之形而不純粹的，都屬變體，就不一一作圖了。

金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮星，此固五星之名也。而地理家以山形論星名，必寓以吉凶之辨，前輩於此頗相抵捂。如廖金精以金星為文星、木為將星，張子微以金為武星、木為文星，楊筠松以土為尊星，而子微、金精又以土為財星，若此之類，是皆以一星而拘之矣。

金叫太白，木叫歲星，水叫辰星，火叫熒惑，土叫鎮星，這本是天文上五星的名稱。而地理家用山形來論星名，必定還要在名稱裡寄寓吉凶的分辨，前輩在這一點上卻頗有牴觸。比如廖金精把金星叫文星、木星叫將星，張子微卻把金星叫武星、木星叫文星；楊筠松把土星叫尊星，而張子微、廖金精又把土星叫財星。像這一類說法，都是把一顆星死死限定在一個用途上了。

愚竊謂五星之變化無窮，即一星之用亦可為武、為文、為富、為貴、為吉凶，第觀其發現何如耳。苟以一星拘之，理難包括，莫盡其蘊。今以清、濁、凶分為三格以例其名，庶幾各極其妙，而諸家之說相為貫通，不致矛盾雲。

我私下認為，五星的變化沒有窮盡，就算是同一顆星，它的作用也可以主武、可以主文、可以主富、可以主貴、可以主吉也可以主凶，只看它顯現出來的形態如何罷了。如果把一顆星限死在一個名目上，道理就包不全，也發揮不盡它的蘊涵。所以現在按「清」「濁」「凶」分成三格來給它們各自定名，這樣每一格都能各盡其妙，而各家的說法也能彼此貫通，不至於自相矛盾。

五星分清、濁、凶三格：凡星辰秀麗光彩者為清，凡星辰肥厚端重者為濁，凡星辰丑惡帶殺者為凶。補義或問：卜氏有金清土濁火燥水柔之說。今謂五星各有清、濁、凶三格，而又不詳燥柔之論，何也？答曰：彼以情性論，而不及夫形象；此以形象論，而兼推其情性。若專論情性，則其說固當。然必使形象而察其情性，則其言未為盡善。蓋地理家因形察氣，不可舍形象而専情性。若以形言，則金之肥大粗飽者不可謂清，土之骨立方正者不可謂濁，火之秀麗者不可純謂之燥，水之特達者不可純謂之柔，故必兼形象情性而始盡其妙，此五星所以必各分清、濁、凶三格也。

五星各分清、濁、凶三格：凡星峰秀麗而有光彩的屬清，凡星峰肥厚而端重的屬濁，凡星峰醜惡而帶煞的屬凶。以下是補充申說。有人問：卜應天有「金主清、土主濁、火主燥、水主柔」的說法，如今講五星各有清濁凶三格，卻又不細說燥與柔，這是為什麼？回答說：卜氏是就情性立論，沒有顧及形象；這裡是就形象立論，同時兼推它的情性。若單論情性，他那一說本來不錯；可是要靠形象去察知情性，他的話就不夠周全了。地理家是因形察氣的，不能撇開形象而專講情性。若從形上說，金星肥大粗飽的就不能叫清，土星骨骼聳立而方正的就不能叫濁，火星秀麗的不能一概叫燥，水星特出顯達的不能一概叫柔。所以必須形象與情性兼顧，才能盡其精妙，這就是五星之所以各分清、濁、凶三格的緣故。

清者曰官星，主文章顯達，忠正貞烈。濁者曰武星，主威名烜赫，秉殺氣之權。凶者屬厲星，主殺戮、軍賊、殘傷、夭札、絕滅。釋義金，西方之星也，於時為秋。然金明而貴，鏗鍧有聲，且為世珍重，百鍊不變，輝煌貫日，鋒利堅剛。猶世之貴人，剛直忠正，不屈不撓。故其星之清者為官星，官貴之象也。其主為文章清秀，功名顯達，剛正忠貞節烈之應。若其濁而不秀，如天文金星有變異，則主兵革。金倍明，芒角赤，主用兵。故其星之濁者為武星，威武之象也。其所主為元戎殺伐，威名烜赫之應。然金氣粛而凋萬類，故秋殺斂藏。如古者，兵刑之用必以秋，以金主殺伐。故其星之凶者為厲星，慘暴之象也。其所主為軍賊、大盜、誅夷、慘酷、絕滅之應。

金星屬清的叫「官星」，主文章顯達、為人忠正貞烈；屬濁的叫「武星」，主威名顯赫、掌握生殺之權；屬凶的叫「厲星」，主殺戮、兵禍盜賊、傷殘、夭亡、絕嗣。以下解釋取義。金是西方之星，配在四時是秋。金光明而貴重，敲擊起來鏗鏘有聲，為世人所珍重，百鍊而不變質，輝光可以貫日，鋒利而堅剛，好比世上的貴人剛直忠正、不屈不撓。所以金星之清者為官星，是官貴之象，主文章清秀、功名顯達以及剛正忠貞節烈的應驗。若它渾濁而不清秀，就像天文上金星出現變異那樣主兵革之事——金星加倍明亮、芒角發紅，就主用兵。所以金星之濁者為武星，是威武之象，主統兵殺伐、威名顯赫的應驗。然而金氣肅殺，能凋零萬物，所以秋天主收斂肅殺；古人用兵行刑必定在秋天，就是因為金主殺伐。所以金星之凶者為厲星，是慘暴之象，主兵匪大盜、誅戮慘酷、家族滅絕的應驗。

清者曰文星，主文章科名，聲譽貴顯。濁者曰才星，主勳業、才能、技藝。凶者曰刑星，主刑傷克害，及遭刑犯法，夭札殘病。釋義木，東方之星也，於時為春。春主發生。方春之時，萬卉秀發，奇葩豔萼，獻異爭奇，此木之文也。故其星之清者為文星，文華之象也。其主為文章清秀，科名顯達之應。

木星屬清的叫「文星」，主文章與科第功名、聲譽貴顯；屬濁的叫「才星」，主勳業、才能與技藝；屬凶的叫「刑星」，主刑傷克害，以及遭刑犯法、夭亡殘病。以下解釋取義。木是東方之星，配在四時是春，春天主生發。正當春天，百草爭秀，奇花豔萼爭相獻奇斗豔，這就是木的文采。所以木星之清者為文星，是文華之象，主文章清秀、科第顯達的應驗。

然木之體，長茂條暢，鳴風撼雨，淅瀝有聲，伐之則丁丁，僕之轟轟，故又主聲譽遠著，名姓播揚。至於為器用車座，文理可觀，憑藉適意。以為大廈，則棟樑椽角，莫不具備，故其星之濁者為才星，才用之象也。其主為榮貴勳業，多才多藝之應。

再說木的本體，長得茂盛條暢，風吹雨打時淅瀝作響；砍伐它則丁丁有聲，推倒它則轟然作響，所以又主聲譽遠播、名姓傳揚。至於做成器具車座，木紋可觀，憑靠使用都很稱意；用來建造大屋，棟樑椽角樣樣具備。所以木星之濁者為才星，是才能實用之象，主榮顯貴盛的勳業以及多才多藝的應驗。

然其凶者，或為枯槁摧折，或秀而不實，朽壞倒撲，又能壞物。以為枷紐桎梏之屬，乃為刑具。故其星之凶者為刑星，刑傷之象也。其所主為刑傷克害、夭折殘疾、官訟牢獄、孤寡困頓之應。

至於木之凶的一面：或者枯槁摧折，或者開花秀美卻不結果，朽壞傾倒，反過來還能損壞別的東西；做成枷鎖鐐銬一類，便成了刑具。所以木星之凶者為刑星，是刑傷之象，主刑罰傷害、克害親人、夭折殘疾、官司牢獄以及孤寡困頓的應驗。

清者曰秀星，主聰明、文章、智巧、明潔、度量及女貴。濁者曰柔星，主昏頑、委靡、懦弱不振、疾苦不壽及諂諛阿邪。凶者曰蕩星，主淫慾、邪蕩、奸詐、貧窮、長病、夭折、客亡、流移、水溺。

水星屬清的叫「秀星」，主聰明、文章、智巧、心地明潔、度量寬宏，以及女子得貴；屬濁的叫「柔星」，主昏昧頑鈍、委靡不振、懦弱無為、疾病痛苦而不長壽，以及諂媚阿諛、依附邪僻；屬凶的叫「蕩星」，主淫慾、邪蕩、奸詐、貧窮、久病、夭折、客死他鄉、流離遷徙以及溺水之禍。

釋義水乃北方之星也，於時為冬。其精光之懸象於天者，常隨乎太陽而行。故其應於人事之吉，亦為近帝之貴。以其行於地者言之，則風行而紋生，且清澈可鑑，變動不拘，可方可圓。推而行之，可以運舟，可以灌溉，光瑩照耀，精粗不遺。故其星之清者為秀星，性行明潔，度量汪洋之應。

以下解釋取義。水是北方之星，配在四時是冬。它懸在天上的精光，常常隨著太陽運行，所以應在人事的吉處，也是接近帝王的貴氣。就它在地上流行來說：風一吹便生出波紋，清澈得可以照見人影，變動不拘，可方可圓；推動它，可以行船，可以灌溉；它光瑩照耀，無論精粗之物都能映照無遺。所以水星之清者為秀星，主性情品行明潔、度量汪洋浩大的應驗。

然水本內明而外暗，體柔性順，故其星之濁者為柔星，卑弱之象也。其所主為昏愚、卑陋、柔弱、委靡、諂諛、阿邪之應。然水暴漲而滔天漫野，蕩析民居，無有救遏。而溝渠之間，穢汙混濁，此皆不美。故其星之凶者曰蕩星，流蕩之象也。其所主為兇狠殘暴、流蕩忘返、酒色傾家、淫濫不潔、離鄉客死之應。

然而水本來內裡明澈而外表晦暗，體質柔和、性情順從，所以水星之濁者為柔星，是卑下軟弱之象，主昏愚、卑陋、柔弱、委靡、諂諛、依附邪僻的應驗。再說水一旦暴漲，滔天漫野，沖毀民居而無從阻擋；溝渠之間又穢汙混濁，這些都不好。所以水星之凶者叫蕩星，是流蕩之象，主兇狠殘暴、流蕩在外不知返家、沉溺酒色而傾家蕩產、淫濫不潔以及離鄉客死的應驗。