地理人子須知（綱要） · 第 16 卷

清者為顯星，主文章發達，大貴、烜赫、勢熖。濁者曰燥星，主剛烈燥暴、作威福、奸險、夭折，禍福相半，有吉有凶，易興易敗之應。然火之為物，其起甚微，其發甚盛，其滅甚速。與物無情，金入則熔，木入則焚，土入則焦，水入則涸。故其星之凶者為殺星，絕物之象也。其所主為殺伐、慘酷、大盜、誅夷絕滅之應。

火星屬清的叫「顯星」，主文章發達、大貴、聲勢顯赫烜炎；屬濁的叫「燥星」，主性情剛烈躁暴、擅作威福、奸險，以及夭折，禍福各佔一半，有吉也有凶，容易興起也容易敗落。此處底本有脫文：依前幾星的體例，本應先列「凶者曰殺星」一條，再另起「釋義」一段，今本卻把凶格的解釋直接接在燥星之後，讀時當留意。下面接著說：火這樣東西，起來時極其微小，發作時極其旺盛，熄滅時又極其迅速；它對萬物無情，金遇上它就熔化，木遇上它就焚燬，土遇上它就焦裂，水遇上它就乾涸。所以火星之凶者為殺星，是滅絕萬物之象，主殺伐、慘酷、大盜、誅戮滅族的應驗。

大抵火星欲其脫卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重疊過峽，然後結穴則吉。吳公云：“若見火星焰動時，到處須尋一百里。”言其遠則脫卸淨耳。《斷法》云：“五七火星連節起，列土王候地。脫落平洋近大江，結穴始相當。”亦此意也。

大體上，火星總希望它脫卸得多：或者撒落到平洋，或者穿過田野、渡過水面，重重疊疊地過峽，然後再結穴才吉。吳公說：如果看見火星焰頭跳動，就要一路往前尋上一百里。意思是走得遠，煞氣才脫卸得乾淨。《斷法》說：五座七座火星接連成節而起，是分封裂土的王侯之地；要脫落到平洋、靠近大江，結出的穴才算相稱。講的也是這個意思。

若火星未經脫卸，縱龍穴入格，必主大福大禍，未有盡善。如袁州嚴閣老祖地，在洪山，五七火星連節而起，尖炎焰動。其陽基乃穿水而起，脫卸後結。其陰地則未經穿水而結穴，雖龍格甚秀，結作極美，只是火性易發易散，故介溪公連登科第，位極人臣，富甲天下，而一敗塗地。亦如火之燼則灰飛煙滅耳。洪山之下有空洞，按《袁州郡志》，為葛洪煉丹之所，舊有記云：“洪山肚裡空，五世出三公。雖然居一品，家業盡成空。”亦奇矣哉！

倘若火星沒有經過脫卸，縱然龍與穴都合格，也必定主大福之後繼以大禍，不能十全十美。比如袁州嚴閣老的祖地在洪山，五座七座火星接連成節而起，尖峰如火焰跳動。他家的陽宅基址是穿過水面之後才起，屬脫卸之後結成；陰宅之地卻沒有穿水就結了穴。雖然龍的格局很秀、結作極美，只是火性容易發也容易散，所以嚴嵩接連科舉登第，位極人臣，富甲天下，最後卻一敗塗地，正像火燒成灰之後灰飛煙滅一樣。洪山之下有個空洞，據《袁州郡志》記載是葛洪煉丹的地方，舊有記語說：洪山肚子裡是空的，五代要出三公；雖然身居一品，家業終究成空。也真夠奇了。

補義 楊公云：“大地若非廉作祖，為官終不至三公。”乃以廉貞屬火，而火星宜作祖龍矣。蓋五行之中，金分則輕，木分則小，水分則淺，土分則微，惟火星愈分越盛，如一星之火，分而為萬里之炎，此所以宜作祖龍耳。大抵天下名山大嶽，未有不是火星者，此亦可見造化之妙也。

以下是補充申說。楊筠松說：大地若不是以「廉貞」作祖山，做官終究到不了三公。廉貞屬火，可見火星宜於充當祖龍。因為五行之中，金一分開就輕了，木一分開就小了，水一分開就淺了，土一分開就薄了，唯獨火星越分越旺盛——像一星之火，分出去可以燒成萬里烈焰，這就是它宜於作祖龍的緣故。大體上天下的名山大嶽，沒有不是火星形的，從這裡也可見造化的奇妙。

清者曰尊星，主極品王候，分茅胙土，勳業崇高，慶澤綿衍，五福全運祚永。濁者曰富星，主多財產豐富，壽算綿延，人丁蕃衍。凶者曰滯星，主昏愚懦弱，疾病纏綿，黃腫牢獄不振。

土星屬清的叫「尊星」，主位極人臣的王侯之貴，能受封授土、建國立家，勳業崇高，福澤綿延，五福齊全而國運家運長久；屬濁的叫「富星」，主財產豐厚、壽命綿長、人丁繁盛；屬凶的叫「滯星」，主昏愚懦弱、疾病纏綿不愈，以及黃腫之疾、牢獄之災，一蹶不振。

釋義 土為鎮星，含弘鎮靜，德居中央，功為地載，位為帝星。故其星之清者為尊星，其所主為王侯極品之貴，鎮靜以安社稷，普惠以澤民生之應。然五星之中，土為重濁，故鎮星之行度最遲，大率二十年一周天。而土之性情最緩，發達鈍慢，最能耐久。其生物甚繁，故其星之濁者為富星，其所主為多貲財，田產豐饒之應。然土無處無之，雖凶亦不為大禍，故重濁之土為滯星，壅塞之象也。其所主為滯鈍、頑昏、疾病纏綿之應。

以下解釋取義。土在天為鎮星，含容宏大而鎮定安靜，德性居於中央，功用是承載大地，星位屬帝王之星。所以土星之清者為尊星，主王侯極品的尊貴，能以鎮靜安定社稷、以普遍的恩惠澤及民生。然而五星之中土最重濁，所以鎮星運行最慢，大約二十年才繞天一周；土的性情也最遲緩，發達來得鈍慢，卻最能持久。它生養萬物極為繁盛，所以土星之濁者為富星，主資財眾多、田產豐饒的應驗。不過土無處不在，即使凶也不至於釀成大禍，所以過於重濁的土便是滯星，是壅塞之象，主遲滯鈍拙、頑固昏昧、疾病纏綿的應驗。

補義 木有華麗，萬紫千紅，香氣襲人。金有光彩，有聲音。水有波紋，盪漾飛瀉。火有光明焰動。故木為文星，金為官星，而火之顯為文明之象，水之秀有智巧之能，而土不與焉。然不知土於五行為至尊，於五方居中，為萬物之母，有配天之德，天下之貴孰加焉？

以下是補充申說。木有華麗，萬紫千紅，香氣襲人；金有光彩，又能發出聲音；水有波紋，盪漾飛瀉；火有光明，焰頭跳動。所以木成為文星，金成為官星，火的顯耀是文明之象，水的清秀含著智巧之能——這幾樣裡都沒有土的份。可是人們不知道：土在五行中最為尊貴，在五方中居於正中，是萬物的母親，具有可與天相配的德性，天下的貴還有什麼能超過它？

惟其渾厚質樸，不露圭角，不逞華麗，故凡文章科第、威武昂軒、烜赫華耀、聰明才辨，則少讓於水火金木。若夫爵祿之厚，品位之高，王侯公輔之尊，及延長之慶，嗣續之衍，萬全之福，非土星不能也。是土星力量豈不冠絕於四星乎！卜氏謂“土旺牛田”，廖氏謂“土主家多豪富”，非知土星之大者也。

只因為土渾厚質樸，不露稜角，不炫耀華麗，所以論文章科第、威武軒昂、顯赫華耀、聰明善辯，它要稍遜於水火金木。可是說到爵祿的豐厚、品位的崇高、王侯公卿輔相的尊貴，以及福慶的綿長、子嗣的繁衍、萬全無缺的福氣，那就非土星不能給予了。這樣看來，土星的力量豈不冠絕其餘四星！卜應天說「土旺則牛畜田產興盛」，廖金精說「土主家中多豪富」，那都還不算真正懂得土星的大處。

金星。高山之金，如鍾如釜，頭圓不欹，光彩肥潤，金之吉者也。平岡之金，如笠如馬，倒木圓挎，如珠走盤，金之吉者也。平地之金，圓如糖餅，肥滿光潔，有弦有稜，金之吉者也。木星。高山之木，高聳卓筆，挺然峙立，不欹不側，木之吉者也。平岡之木，枝柯宛轉，回抱袤延，勢若之玄，木之吉者也。平地之木，軟圓平直，枝柯曲延，苞節牽連，木之吉者也。

先說金星。高山上的金星，形狀像鍾像釜，山頭渾圓而不歪斜，光彩肥潤，這是金星中吉的。平岡上的金星，像斗笠像伏馬，橫倒的木形而帶圓渾之勢，如珠子在盤中滾動，這是金星中吉的。平地上的金星，圓得像糖餅，肥滿光潔，邊緣有弦有稜，這是金星中吉的。再說木星。高山上的木星，高聳如卓立的筆，挺然峙立，不歪不側，這是木星中吉的。平岡上的木星，枝柯般的支脈宛轉，回抱而綿延伸展，走勢如「之」字「玄」字，這是木星中吉的。平地上的木星，柔軟圓渾而平直，枝柯曲折延伸，節苞相互牽連，這是木星中吉的。

水星。高山之水，山泡曲灩，勢如展帳，橫闊擺列，水之吉者也。平岡之水，平腳平鋪，勢如行云，逶迤曲折，水之吉者也。平地之水，展席鋪毯，波浪暈界，有低有昂，水之吉者也。火星。高山之火，秀麗尖聳，焰焰燒空，為祖為宗，火之吉者也。平岡之火，手足袤延，縱橫生焰，得水相連，火之吉者也。平地之火，斜飛閃閃，田中生曜，水裡石樑，火之吉者也。土星。高山之土，如倉如屏，重厚雄偉，端正方平，土之吉者也。平崗之土，如幾如圭，重厚濁肥，不傾不欹，土之吉者也。平地之土，塹傍如削，方厚平齊，有高有低，土之吉者也。

再說水星。高山上的水星，山泡起伏而波光曲折，氣勢像張開的帳幕，橫向寬闊地排列，這是水星中吉的。平岡上的水星，山腳平平鋪開，氣勢像行云，綿延曲折，這是水星中吉的。平地上的水星，像展開的席、鋪開的毯，波浪般起伏而有暈界可分，有低有昂，這是水星中吉的。再說火星。高山上的火星，秀麗尖聳，火焰般直燒天空，可以充當祖山宗山，這是火星中吉的。平岡上的火星，手腳般的支脈伸展綿長，縱橫之間生出焰形，又得水相連，這是火星中吉的。平地上的火星，斜斜飛出、光影閃閃，田中生出「曜」形，水裡橫著石樑，這是火星中吉的。再說土星。高山上的土星，像糧倉像屏風，厚重雄偉，端正方平，這是土星中吉的。平岡上的土星，像几案像玉圭，厚重肥渾，不傾不斜，這是土星中吉的。平地上的土星，邊坎如刀削一般整齊，方厚平齊，有高有低，這是土星中吉的。

金之體圓而不尖，金之性靜而不動。山勢定靜光圓則吉，流動不正則凶。山面圓肥平正則吉，欹斜雍腫則凶。山頂平圓肥滿則吉，破碎巉巖則凶。山腳圓齊肥潤則吉，尖斜走竄則凶。木之體直而不方，木之性順而條暢。山勢直硬清秀則吉，欹斜散漫則凶。山面光潤清勁則吉，崩石破碎則凶。山頂直削圓靜則吉，臃腫欹斜則凶。水之體動而不靜，水之性沈泥就下。山勢橫波層疊則吉，牽拽蕩散則凶。山面水泡磊磊則吉，嫩坦散漫則凶。山頂圓曲欲動則吉，欹斜崚嶒則凶。山腳平鋪流瀉則吉，蕩然不收則凶。

金的形體是圓而不尖，金的性情是靜而不動：山勢安定沉靜、光潤渾圓就吉，流散擺動而不端正就凶；山面圓渾肥厚而平正就吉，歪斜臃腫就凶；山頂平圓肥滿就吉，破碎險峻就凶；山腳圓整肥潤就吉，尖斜奔竄就凶。木的形體是直而不方，木的性情是柔順而條達：山勢筆直挺硬而清秀就吉，歪斜散漫就凶；山面光潤清勁就吉，石頭崩落、山體破碎就凶；山頂直削而圓靜就吉，臃腫歪斜就凶。水的形體是動而不靜，水的性情是沉著而趨下：山勢像層層橫波疊起就吉，牽扯蕩散就凶；山面水泡般磊磊隆起就吉，一味平軟散漫就凶；山頂圓曲而似欲流動就吉，歪斜嶙峋就凶；山腳平鋪如水瀉就吉，蕩然無收就凶。

火之體銳焰動而不圓，火之性炎焰縹緲而不靜。山勢硝峻焰動則吉，不經脫卸則凶。山面平靜下闊則吉，亢頭破頂則凶。山腳飛斜帶曜則吉，返逆醜惡則凶。土之體方凝而正，土之性鎮靜而遲。山勢渾厚高雄則吉，欹斜傾陷則凶。山面平正聳立則吉，臃腫破陷則凶。山頂方平闊厚則吉，圓角軟怯則凶。山腳齊平端斂則吉，牽拖破浪則凶。

火的形體是尖銳如焰、跳動而不圓，火的性情是炎上飄忽而不安靜：山勢峭拔而如焰跳動就吉，不曾經過脫卸就凶；山面平靜而下部開闊就吉，山頭高亢、頂部破損就凶；山腳斜飛而帶「曜」就吉，反背逆去而醜惡就凶。土的形體是方正凝重，土的性情是鎮靜遲緩：山勢渾厚高雄就吉，歪斜傾陷就凶；山面平正聳立就吉，臃腫破陷就凶；山頂方平闊厚就吉，邊角圓軟怯弱就凶；山腳齊平端正收斂就吉，牽拖散亂如破浪就凶。

五星不宜太肥太瘦。金太肥則飽，飽則凶。金太瘦則缺，缺則凶。木太肥則腫，腫則凶。木太瘦則枯，枯則凶。水太肥則蕩，蕩則凶。水太瘦則涸，涸則凶。火太肥則滅，滅則凶。火太瘦則燥，燥則凶。土太肥則壅，壅則凶。土太瘦則陷，陷則凶。

五星都不宜太肥，也不宜太瘦。金太肥就成了飽脹，飽脹就凶；金太瘦就有缺損，缺損就凶。木太肥就成了臃腫，臃腫就凶；木太瘦就成了枯槁，枯槁就凶。水太肥就成了泛蕩，泛蕩就凶；水太瘦就成了乾涸，乾涸就凶。火太肥就要熄滅，熄滅就凶；火太瘦就成了焦燥，焦燥就凶。土太肥就成了壅塞，壅塞就凶；土太瘦就要塌陷，塌陷就凶。

金喜圓靜，正而不偏，偏則缺損，缺損非所喜矣。木喜聳秀，直而不欹，欹則枯槁，枯槁所非喜矣。水喜活潑，動而不傾，傾則漂盪，漂盪非所喜矣。火喜雄健，明而不燥，燥則燎爍，燎爍非所喜矣。土喜方正，厚而不薄，薄則怯弱，怯弱非所喜矣。

金喜歡圓渾安靜，端正而不偏斜；一偏斜就有缺損，缺損就不是它所喜的了。木喜歡高聳清秀，筆直而不歪斜；一歪斜就見枯槁，枯槁就不是它所喜的了。水喜歡活潑，流動而不傾瀉；一傾瀉就成漂盪，漂盪就不是它所喜的了。火喜歡雄健，光明而不焦燥；一焦燥就成灼燒，灼燒就不是它所喜的了。土喜歡方正，厚實而不單薄；一單薄就見怯弱，怯弱就不是它所喜的了。

夫五星聚講者，金木水火土之五星，團聚而起，森森羅立，如孔門諸賢相聚而講談道德也。其山皆須秀麗尊嚴，方合此格。多作龍祖，主至貴。右五星聚講，或在太祖山，或在少祖山。在少祖福力尤緊，此格至貴。五星相聚，不論生克。

所謂「五星聚講」，是金木水火土五種星體團聚在一處而起，森然羅列，好像孔門的眾賢人聚在一起講論道德。這些山都必須秀麗尊嚴，才合這一格。它們多半充當龍的祖山，主極貴。圖中所畫的五星聚講，有的出現在太祖山，有的出現在少祖山；出現在少祖山的，福力尤其緊切。這一格極為貴重。五星相聚時，不必去論它們彼此的相生相剋。

如漢受命，則五星聚於東井，秦之分野也，滅秦受命之應。宋朝受命，五星聚奎，文明盛治之應。故宋朝眞儒輩出，先聖大統，始有所屬。國朝嘉靖甲申正月，五星聚室，為宗室蕃昌之應。故世廟以宗室入繼大統，治教休明，為本朝中興之盛。凡五星之聚，為世大詳。地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚一同。故龍有此格者，前去多結大貴之地，及聖賢墓宅，位極人臣，王侯將相妃后之貴。

比如漢朝受天命時，五星聚於東井宿——東井是秦的分野，正應了滅秦而受命之事。宋朝受天命時，五星聚於奎宿，應了文治昌明、政教興盛。所以宋代真正的儒者輩出，古聖相傳的道統才有了歸屬。本朝嘉靖甲申年正月，五星聚於室宿，應了皇室宗族的繁盛，所以世宗以宗室身份入繼大統，政治教化清明，成為本朝中興的盛事。凡是五星相聚，都被世人視為大祥瑞。地理家所講的五星聚講，道理與天文上的五星相聚完全一致。所以龍有這一格的，往前去多半結成大貴之地，或聖賢的墳墓住宅，主子孫位極人臣，出王侯將相以及后妃之貴。

夫五星連珠者，金木水火土之五星串連而不相間也。蓋五星聚講，不論在前後左右，四畔之山生來團聚，皆為聚講。且欲其相聚而不拘其相間也。連珠則牽連而去，不必相聚，惟欲其相聯屬，相聚為連珠，聚講尤貴，故與聚講為異耳。是以聚講不論生克，而連珠則論生克以定吉凶。

所謂「五星連珠」，是指金、木、水、火、土五種星體首尾相接串成一串，中間不夾雜別的山形。「五星聚講」則不同：無論這些星體位於前、後、左、右哪一面，只要四周的山天生聚攏成團，就算聚講；聚講只要求它們聚在一處，並不忌諱中間夾進別的山。連珠是牽連著一路行去，不必聚成一堆，只要求彼此首尾相連屬；若既相連屬又能聚合，那便是連珠而兼聚講，比單純的聚講更為尊貴，這正是二者的分別所在。所以看聚講時不必推究五行的相生相剋，看連珠時卻要按排列的先後次序推生克，據此判定吉凶。

補義　五星聚講及連珠格，皆極貴。聚講有大小不同，連珠則無分大小，惟論生克。蓋大聚講星辰闊大，如水星，或平闊至二三十里，火星延袤至五七十里、十數里。金、木、土亦如之。五星共廣不下一二百里，此大聚講也。此等龍多為京畿及大藩鎮，或帝王陵寢、聖賢墓宅。小聚講則只五星各起數座，或各只一座而已。然數座不若各止一座，尤清。力量之輕重，雖不能如大聚，卻亦非中下地所能有也。

補充說明：「五星聚講」與「五星連珠」兩種格局都極為尊貴。聚講有大小之分，連珠則不分大小，只論五行生剋。所謂大聚講，是說各星體規模都極闊大：水星橫鋪開去有二三十里寬，火星綿延到五七十里或十幾里長，金星、木星、土星也是這個體量，五星合起來占地不下一二百里，這才叫大聚講。這一等龍脈多半結成京城和大藩鎮的所在，或者帝王陵寢、聖賢墓宅。小聚講則只是五星各自起了幾座山頭，或者每一星只起一座。不過每星起好幾座，反不如每星只起一座來得清純。小聚講的力量雖比不上大聚講，卻也絕不是中下等地所能具備的。

夫五星歸垣者，一名五氣朝元，亦曰五星升殿，至貴之格也。水星帳於北，火星聳於南，木星列於東，金星侍於西，土星結穴，正居平中。登局觀之，四面相等，各得其位，乃天造地設，五氣之精，萬靈所萃，正氣所鍾，上應天星，下合方位，至尊至貴，萬不逢一。但要星辰眞正，不欹斜破碎，不帶凶殺，遠近相稱，高低大小各得其宜，方為合格。多結禁穴，主出聖賢。其次者亦出王侯宰輔，貴極人臣，流芳百世，皇親國戚，文武全才，出將入相，狀元神童。朱文公祖地合此格。文公祖地圖見第八冊《龍法餘氣》篇下。

所謂「五星歸垣」，又叫「五氣朝元」，也叫「五星升殿」，是最尊貴的一種格局。它的樣子是：水星在北方張開帳幕，火星在南方高聳，木星排列於東方，金星侍立於西方，土星則在正中平坦處結穴。登上局中環顧，四面山勢彼此勻稱，五星各占本行所屬的方位，這是天生地設的安排；五行之氣的精華、萬種靈秀的匯聚、天地正氣的凝結都在這裡，上應天上五星，下合地面五方，尊貴到極點，一萬處地也難碰上一處。但必須星體端正真確，不歪斜破碎，不夾帶凶惡殺氣，遠近彼此相稱，高低大小各自得宜，才算合格。這種地多半結成朝廷禁用的貴穴，主出聖賢；次一等的也出王侯宰相，位極人臣，聲名流傳百世，或成皇親國戚，或文武全才、出將入相，或中狀元、出神童。朱熹的祖墳就合於這一格；朱熹祖墳的圖，見本書第八冊《龍法餘氣》篇之下。

補義　或問：水、火、木、金、土五星，於理正矣。而楊氏之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔，與廖氏之太陽、太陰、金水、天財、紫氣、天罡、孤曜、燥火、掃蕩，二家九星，皆可盡棄矣。何是編中不盡削其名，而往往亦稱之，豈非自相矛盾乎？

補充說明。有人發問：用水、火、木、金、土五星來分類山形，道理上是正當的；那麼楊筠松一家所立的貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔弼，和廖金精一家所立的太陽、太陰、金水、天財、紫氣、天罡、孤曜、燥火、掃蕩，這兩家的九星名目就都該一概廢棄了。為什麼本書並沒有把它們的名稱全數刪去，反而處處還在沿用？這豈不是自相矛盾嗎？

答曰：二家九星，亦自五星中來，未可全謂無理，特不醇正耳。然亦各有所用。如觀幹龍及龍祖星辰，當用楊氏九星為善。蓋幹龍稟氣厚，不可以一星拘之，故貞廉、貪狼等星辰形象，只取其山頂而已。乃其山之氣有渾厚，不純屬火，不純屬木者。特起為頭頂山巒，是眞氣發現，為木為火。術家因其發現之形，而別以九星，曰貪狼、廉貞云耳。此處若直以木星、火星名之，非為不類其形，亦且不盡山之稟賦矣。此楊氏九星用之幹龍可也。

回答是：兩家的九星本來也從五星中派生而出，不能說全無道理，只是不夠純正罷了；而且各有各的用處。譬如觀察「幹龍」和龍脈祖山的星體，就以楊筠松的九星為好。因為幹龍稟受的地氣渾厚，不能拿單獨一種星體去框住它，所以廉貞、貪狼一類星象，只取山頂的形狀來立名。這類山的氣本來渾厚，既不純屬火，也不純屬木，只是特地聳起一段山頂，那是真氣顯露出來，或現木形，或現火形。術家便依著顯露的形狀另立九星之名，稱作貪狼、廉貞。此處若徑直稱它木星、火星，不但與實際形狀不相類，也說不盡這座山所稟受的全部氣質。所以楊氏九星用來看幹龍是可行的。

廖氏九星，亦以五星不純合夫圓、直、曲、尖、方之五體。故其金不純金，而帶土者為太陰，帶火者為天罡。土不純土，而帶金者為孤曜。水不純水，而帶金者為金水之類。《入式歌》云“圓直曲尖方五體，本是五行氣。直曲方尖各帶圓，湊作九星全”是也。此廖氏九星，用之以察枝龍及穴法亦可也。

廖金精的九星，也是因為實際山形往往不能純粹合於圓、直、曲、尖、方這五種本體而設立的。所以金星不純是金：帶土氣的叫「太陰」，帶火氣的叫「天罡」；土星不純是土：帶金氣的叫「孤曜」；水星不純是水：帶金氣的就叫「金水」，其餘可以類推。《入式歌》說「圓直曲尖方五體，本是五行氣。直曲方尖各帶圓，湊作九星全」，講的正是這個道理——五種本體各自再摻一點圓意，就湊成了九星。所以廖氏九星用來審察「枝龍」和點穴之法，也是可行的。

或又問曰：既二家九星，一可以觀幹龍之用，一可以觀枝龍及穴星之用，則不必議其非而從之可也。何又立五星之名耶？答曰：楊氏九星，惡其名義欠當。如貪且狼而為吉，廉且貞而為凶，及歷代《天文志》中無此名目。廖氏九星，惡其拘於九變，多牽強，天文亦無此星。大抵二氏九星，皆無所根據，術家多遷就，凶吉不明，人子未必通曉，故直取五星定名，以清濁凶三格別之，欲人因名知義，乃為切寔，凶吉不淆云耳。

又有人問：既然兩家九星一家可用來看幹龍，一家可用來看枝龍和穴星，那就不必挑剔它們的短處，照用便是，何必另立五星之名呢？回答是：楊氏九星，我嫌它名與義不相稱——「貪狼」既貪且狼，卻定為吉星；「廉貞」既廉且貞，卻定為凶星；何況歷代正史的《天文志》裡根本沒有這些名目。廖氏九星，我嫌它死守九種變化，多有牽強附會，天文上同樣沒有這些星名。大體說來，兩家九星都缺乏根據，術家用起來多半遷就湊合，吉凶界限含混，做人子弟的未必弄得明白。所以本書徑直採用五星來定名，再以清、濁、凶三等加以區別，讓人看見名稱就懂得含義，這才切實可靠，吉凶也不至於混淆。

予豈敢立異哉！故集中多稱二氏九星之名者，亦以其可取處而取之。倘不疑義理，吾何為盡削之？可取而不取，則是術家各立門戶之私意，而非公心也。矧星辰亦輕可事，予兄弟所見，往往怪穴大地，都是不合星辰。常人見不合星辰，遂不敢下手。哲師有眞見，不拘星辰，故能下之。人見其不拘星辰，遂以為怪，而有怪穴之稱耳。

我哪裡敢標新立異呢！書中多處仍舊稱引兩家九星的名目，正是取它們可取的地方。倘若在義理上並無可疑，我又何必一概刪掉？可取而偏不取，那就成了術家各立門戶的私心，不是持平之論。何況星體本來也不算最要緊的一件事。我們兄弟親眼所見，凡是形狀古怪而力量極大的地，往往都不合星體的規矩。尋常人一看不合星體，就不敢下手安葬；高明的師父有真見識，不被星體拘住，所以敢下。旁人見他不拘星體，便覺得離奇，於是有了「怪穴」這個名目。

觀吳仲祥、董德彰，皆能隨山點穴，又何嘗拘於星辰？但彼皆已到地理化處，能如是耳。在他人，欲不論星辰，是不知有下學工夫，而遽欲躐等上達，正所謂欲以效顰，適增其丑。曰：到化處，如何便不拘星辰？曰：“葬者乘生氣也”，識得“乘生氣”三字，則地理之能事畢矣，又何用五星九星之拘哉。

看吳仲祥、董德彰這兩位前輩，都能順著山的本來面目點穴，何嘗被星體拘束過？只是他們已經到了地理一道出神入化的地步，才做得到。換了旁人，一上來就想撇開星體不論，那是不懂得還有循序漸進的基本功，卻急著越級去求高深，正如東施效顰，只會更顯其丑。有人問：到了化境，為什麼就可以不拘星體了？答：《葬書》講「葬者乘生氣也」，只要真懂得「乘生氣」這三個字，地理一道的全部本領便都在其中了，哪裡還用得著被五星、九星框住呢。

夫地理龍穴之說，乃天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉強。才有勉強，便非眞造化。卜氏云：“既有生成之龍，必有生成之穴。”故凡龍穴既皆生成，則砂水莫不應副，而龍虎、明堂、水城、對案、羅城、水口，自然件件合法。何則？蓋龍譬之君也，穴譬之臣也，砂水譬之天下民庶也。君明臣良，則萬邦莫不向化，四夷莫不賓服，如雲之從龍，風之從虎，各以其類應耳。苟龍不眞，則穴與砂水亦皆背戾。縱有假情，終是勉強，有眞見者不為其所惑。是故相地之法，先須察龍。

地理家所講的龍與穴，指的是天生地就、自然而然的妙處，本沒有一絲一毫勉強湊合的成分。一旦有勉強，就不是真造化了。卜應天說：「既有生成之龍，必有生成之穴。」既然龍和穴都出於天然，那麼砂與水也必然一一配合得上：左右護衛的「龍虎」、穴前的「明堂」、環抱的「水城」、正對的「案山」、外圍的「羅城」、去水處的「水口」，自然樣樣合法。為什麼？因為龍好比君主，穴好比臣子，砂水好比天下的百姓。君主賢明、臣子良善，則萬邦無不歸化、四夷無不賓服，正如雲跟著龍、風隨著虎，各按同類相應。假如龍本身不真，那麼穴與砂水也一併乖違背反；縱然擺出一副像樣的假情態，終究是勉強做作，有真眼力的人不會被它迷惑。所以相地之法，第一步必須先審察龍脈。

《經》曰：“恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。根核若眞穴不假，蓋從種類生出來。”又云：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”皆謂有眞龍方有眞穴。若龍不眞，縱有天然可愛之穴，亦為花假虛偽，而生氣不鍾矣。

《疑龍經》說：「恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。根核若眞穴不假，蓋從種類生出來。」——怕你分辨不出穴的真假，最好回頭到後面來龍的身上去辨認：龍身上聳起的山峰是根，前頭結成的穴是開出的花，根既然真，花就假不了，因為花是從這一株根上生出來的。又說：「龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。」都是講有真龍才有真穴。倘若龍不真，即便眼前有個天然可愛的穴形，也不過是虛花假象，生氣並未凝聚在那裡。

然辨穴固在審龍，而有龍無穴，法亦不葬。故楊公三不葬，首言有龍無穴不葬。厲伯韶四不下，亦首言無穴不下。蔡牧堂先生亦謂一不可下者天也，有龍而無穴者也。夫所謂有龍無穴者，乃假偽之龍，非眞龍也。龍不眞固無融結造化，不能作穴，而無穴可下。

然而辨穴雖要靠審龍，可是有龍而無穴，按法也一樣不能下葬。所以楊筠松立「三不葬」，頭一條便是有龍無穴不葬；厲伯韶立「四不下」，頭一條也是無穴不下；蔡發（號牧堂）也說第一種不可下葬的情形叫作「天」，指的正是有龍而沒有穴。這裡所說的有龍無穴，其實那龍本是假龍，並非真龍。龍既不真，本來就沒有真氣凝聚結作的造化，結不成穴，自然也就無穴可下。

蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異。只是到頭結果無取，世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。子微云“假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手腳，亦有擺佈，但無迎送。或蜿蜒四五里，或縈紆數十里，到大盡處，乃無穴可下”是也。故龍之與穴，不可缺一。或有龍無穴，或有穴無龍，皆非眞地。

蔡元定（號西山）說：假龍誤人極多，它鋪排開來的那副氣勢很能聳動人的眼目，看上去和真龍毫無分別，只是走到盡頭並無結果可取。世俗之人只見它氣象清奇，而當時的庸師又拿「真龍丑穴」的說法替它掩飾，很少有人不被迷惑。張子微說：假龍也會「穿心」，也會「開帳」，也有秀麗的星峰，也有「橈棹」一類枝腳，也有一番鋪排，唯獨沒有迎送的護從山；有的蜿蜒四五里，有的縈迴數十里，走到大盡頭處，卻沒有穴可下——講的正是這種情形。所以龍與穴二者缺一不可：有龍無穴也罷，有穴無龍也罷，都不是真正的吉地。

今之言地理者，往往以有龍無穴指作龍眞穴怪，勉強安扦，掘窩雖頂，自謂功力之巧。不知龍眞穴怪，乃是有穴而特丑拙奇怪，非若假龍之無收拾結果，而為粗惡、臃腫、急峻、頑硬、散漫、懶坦、蕩闊、軟皮、巉巖、瘦削、突露、孤寒、陡瀉、崩陷、飽肚、繃面、墜足、貫頂諸般凶惡之形，無穴可下也。世之僥富貴，圖大地者，多被術家所誤，以龍眞穴怪為藉口，亂下無穴之地，求福得禍，誠為可憫。

如今談地理的人，常把有龍無穴的地說成「龍真穴怪」，硬著頭皮安葬，人工挖出個窩、削去個頂，還自誇手段巧妙。他們不明白：所謂龍真穴怪，是本來有穴，只不過醜陋拙笨、形狀奇特罷了；並不像假龍那樣通體沒有收束結果，一味呈現粗惡、臃腫、急峻、頑硬、散漫、懶坦、蕩闊、軟皮、巉巖、瘦削、突露、孤寒、陡瀉、崩陷、飽肚、繃面、墜足、貫頂這許多凶惡形狀，根本無穴可下。世上那些僥倖求富貴、圖謀大地的人，多半被術士所誤，拿「龍真穴怪」當藉口，胡亂葬在無穴之地，求福反而招禍，實在可憫。

彼蓋不知地理之法，雖重於尋龍，猶切於扦穴。楊公云：“尋龍容易點穴難。”古歌云：“望勢尋龍易，須知點穴雖。若還差一指，如隔萬重山。”誠以千里來龍，入首惟融八尺之穴。乘生氣，注死骨，造化全在於此。苟穴無定準，可以從人作為，可以上下左右，則察識地中生氣之法，皆渺茫無據，豈不大謬矣乎！故不識穴法之妙者，皆是不得傳授，自作聰明，偏執臆見，其誤可勝言哉！

他們不懂得：地理之法雖然看重尋龍，卻更吃緊在點穴。楊筠松說「尋龍容易點穴難」。古歌說：「望勢尋龍易，須知點穴雖。若還差一指，如隔萬重山。」——望氣勢尋龍容易，點穴才難，下葬只錯開一指寬，效驗就如隔了萬重山。確實，千里迢迢奔來的龍脈，到「入首」處也只凝成八尺見方的一個穴；承接生氣、安頓遺骨，全副造化就集中在這一點上。假如穴沒有一定的準則，可以任人隨意安排，可以上下左右任意挪移，那麼察識地中生氣的方法便全都空泛無憑了，豈不是大錯特錯！所以不識點穴之妙的人，都是沒有得到師傳，自作聰明，固執一己臆見，其貽誤真是說不盡。

地理家穴法，自有一定不易繩墨，才失毫釐，便有乖戾，變吉為凶。子朱子《山陵義狀》所謂：“定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。”誠確論也。予嘗歷覽富貴祖墳，有前人已下數穴，而差失尺寸，皆不發福，後遇明師扦點眞穴，而遂獲富貴者。亦有先輩已下眞穴，發越既過，後人妄覬其福，侵槨附葬，而福竟蔑聞者。何也？良由一穴之間，數尺之內，眞氣融聚，不可過高，不可過低，不可偏左，不可偏右，不可太深，不可太淺。如方諸取水，陽燧取火，不爽毫髮，始得無中生有之妙。

地理家的點穴之法，自有一條固定不可移易的準繩，稍一失之毫釐，便乖違錯亂，把吉地變成凶地。朱熹《山陵議狀》所說「定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差」，實在是確切之論。我曾遍覽富貴人家的祖墳，見過前人在同一處山上已下過幾個穴，卻因位置差了那麼幾尺，都不發福，後來遇到高明的師父另點真穴，於是獲得富貴的；也見過前輩本已葬在真穴上，發達的氣運已經過去，後人妄想沾這份福氣，緊挨著原棺附葬進去，結果一點福報也聽不到的。為什麼會這樣？正因為一個穴的範圍之內、幾尺之間，真氣凝聚有它固定的位置：不可過高，不可過低，不可偏左，不可偏右，不可太深，不可太淺。就像用「方諸」向月取水、用「陽燧」向日取火，分毫不能差錯，才能得到無中生有的妙用。

楊公云：“裁穴要知聚水火，遠近高低皆不可。聚光若能得中正，火卻炎炎水傾墜。鑑取於水月中精，鑑必凹深取月明。其光圓聚方諸上，一點精光似水晶。太近光時水不滴，太遠光時亦不溼。只要當中取正光，頃刻之間水盈溢。陽燧取火亦復然，日光聚正卻生煙。莫令太近莫太遠，只要當中火即然。若曾親自取水火，便識高低皆不可。日月在天幾萬里，陽燧方諸毫髮細。聚光回射當凹中，水火即從生聚起。要識裁穴亦如斯，穴聚前朝由水氣。來山既聚眾氣來，下了須臾百祥至。取水取火須自為，方識陰陽論氣聚。”

楊筠松有一首歌訣專講這層道理，開頭說「裁穴要知聚水火，遠近高低皆不可」。他借取水取火來打比方：向月取水用的銅鑑，鏡面必須凹得夠深，才收得住月光；月華凝到「方諸」上，亮得像一點水晶。可是鏡子離得太近，一滴水也凝不出來；離得太遠，連潤溼都做不到；唯有恰恰對準焦點，頃刻之間水就盈滿溢出。用「陽燧」向日取火同樣如此：日光聚得正，才冒煙起火，太近太遠都不成，只有落在正中焦點上火才燃著。日月遠在天外幾萬里，陽燧、方諸不過毫髮大小的一片凹面，光線回射會聚於凹心，水與火便從這一點上生出來。凡親手取過一次水火的人，自然懂得遠近高低半點馬虎不得。點穴的道理與此一般無二：穴之所以能聚氣，靠的是前方朝山與水氣的回照；來龍既然聚了，眾山之氣跟著都來，葬下去不多時百樣吉祥就到。這種事須得自己動手體會過，才算真懂陰陽聚氣之說。

故點穴不可有差尺寸，高低、左右、深淺、向首俱要合法，一或少差，遂失生氣，縱是眞龍，亦為毋益。《地理指南》云：“立穴高低裁不正，縱饒吉地也徒然。”《經》云：“穴若在低高下了，穴在承漿卻下腦。穴若居高裁處低，當針百會卻針臍。高低若是差裁卻，恰是盲髠針腿腳。穴隔分寸尚無功，況是高低針不著？”是言不可有高低之失也。

所以點穴一寸一尺都錯不得，高低、左右、深淺、朝向都必須合法；只要稍有偏差，就接不著生氣，縱然是真龍也毫無益處。《地理指南》說：「立穴高低裁不正，縱饒吉地也徒然。」《葬經》說：「穴若在低高下了，穴在承漿卻下腦。穴若居高裁處低，當針百會卻針臍。高低若是差裁卻，恰是盲髠針腿腳。穴隔分寸尚無功，況是高低針不著？」這仍是以針灸取譬：穴本在低處卻葬到高處，好比該紮下巴的「承漿」穴卻紮了後腦；穴本在高處卻葬到低處，好比該扎頭頂的「百會」穴卻紮了肚臍；高低裁錯，就如同瞎眼的庸醫專往腿腳上亂扎。針灸差開分寸尚且無效，何況高低完全扎不著穴位。這一段是講不許在高低上出差錯。

董德彰云：“下穴不容少偏頗，左右如差福成禍。”吳景鸞云：“龍從左來，氣從右注；龍從右來，氣從左注。就生棄死，葬乘生處。左右如差，福應難許。”是言不可有左右之失也。《寶鑑》云：“天然正穴不須移，案正山齊乃合宜。午向忽然差作丙，即傷龍脈損根基。”又云：“就中安向如差悞，變福為災起禍愆。”是言立向不可有失也。《葬經》云：“淺深得乘，風水自成。”蔡牧堂云：“下地必以深淺為凖的。當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。雖得其地而效不應。”是言淺深不可有失也。

董德彰說：「下穴不容少偏頗，左右如差福成禍。」吳景鸞說：「龍從左來，氣從右注；龍從右來，氣從左注。就生棄死，葬乘生處。左右如差，福應難許。」——龍脈自左邊來，生氣便注在右邊；自右邊來，生氣便注在左邊，下葬要就著有生氣的一側、捨掉無氣的一側，左右一錯，福報就難指望。這是講不許在左右上出差錯。《寶鑑》說：「天然正穴不須移，案正山齊乃合宜。午向忽然差作丙，即傷龍脈損根基。」又說：「就中安向如差悞，變福為災起禍愆。」——本該立午向，只挪到相鄰的丙向，就傷了龍脈、壞了根基。這是講立向不許出差錯。《葬經》說：「淺深得乘，風水自成。」蔡發說：「下地必以深淺為凖的。當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。雖得其地而效不應。」——該淺葬卻挖深了，氣就從棺上頭走過；該深葬卻挖淺了，氣就從棺底下走過，雖然佔住了吉地，效驗卻不會應。這是講深淺不許出差錯。

蓋穴乃放棺的切處，是地理緊關玄竅，毫釐有差，禍福千里。高一尺則犯罡斗殺，傷龍；低一尺則犯蕩脫脈，傷穴。偏左一尺，水蟻侵左；偏右一尺，水蟻侵右。深一尺則氣從上過，水自底生；淺一尺則氣從下過，蟻自蓋入。直來直下，氣從腦散。饒減太過，接氣不著。諺云“陰地一線”是也。

要知道，穴就是放置棺木的確切位置，是整個地理中最緊要的玄妙關竅，差之毫釐便禍福相去千里。葬高一尺，就犯了「罡斗殺」，傷及來龍；葬低一尺，就犯了「蕩脫脈」，傷了穴場。偏左一尺，水和白蟻從左邊侵入；偏右一尺，水和白蟻從右邊侵入。挖深一尺，氣從棺上走過，水便從坑底滲出；挖淺一尺，氣從棺下走過，蟻便從棺蓋鑽入。若來脈直沖而下又直葬其中，氣就從頭頂散掉；若「饒減」（左右前後的挪讓）做得過了頭，又接不上龍氣。俗諺說「陰地一線」，講的正是這一線之差。

苟有少差，縱見眞龍、奇砂、秀水、百般美處，種種成空。是故必有天然之穴，依繩墨以定高低、左右、向首、淺深，則自無數者之失。苟無天然之穴，而妄以臆見察地中之生氣，必渺茫毋據。生氣既無可據，定為蟻穴，為泉窟。以親體置之蟻穴泉窟之中，其禍必不旋踵而至矣。噫！穴之所繫如此，其可忽乎？

稍有偏差，縱然眼前有真龍、奇砂、秀水，種種好處都會落空。所以必須先有天生的穴場，再依著一定的準繩去定高低、左右、朝向和深淺，自然不會犯上面那幾種錯。倘若並沒有天生的穴，卻憑一己臆測去推斷地中的生氣所在，那必定空泛無憑；生氣既無從依據，葬下去不是蟻窩就是泉眼。把父母的遺體安放在蟻窩泉眼之中，災禍必定轉眼就到。唉！穴的干係重大到這個地步，怎麼可以輕忽呢？

術家雖各有穴法，諸說略無統紀。論百物形象者失之誕，論九星變態者失之支，論天星方位者失之鑿，論精神動靜者失之異。而相山骨髓，及四十字銅人、空山、赤圖、寸金諸家之說，又皆失之漶漫隱僻，殊非至當歸一之論，訛謬相傳，人心愈惑，竊嘗病之。

術家雖然各有各的穴法，可是眾說紛紜，毫無統緒。專講百物形象的，失之荒誕；專講九星變化的，失之支離；專講天星方位的，失之穿鑿；專講山川精神動靜的，失之詭異。至於《相山骨髓》，以及《四十字銅人》《空山》《赤圖》《寸金》諸家的說法，又都失之模糊晦澀、隱僻難通，遠不是妥當歸一的定論。這些訛誤輾轉相傳，人心越發迷惑，我私下裡一向以此為病。

今以諸家之法，參之吳、董心機，定為穴法標準。一曰穴形，非百物形象之形，而取夫楊筠松四象，窩、鉗、乳、突之形；二曰穴星，非九星之星，而取夫張子微五星，金、木、水、火、土之星；三曰穴證，則兼取夫前後左右、龍虎明堂之諸應；四曰穴忌，則致辨夫粗惡、急峻、臃腫、虛耗之諸凶，列為四卷，曰形、星、證、忌。俾觀其星，究其形，審其證，察其忌，則出龍之性情，融結眞偽，自不能遁。而仁人孝子之慾卜宅兆以寕其親者，不致眩惑訛謬雲。應沙道人徐善述識。

如今我把諸家之法彙總起來，再參酌吳景鸞、董德彰兩位的心法，定出一套點穴的標準，分為四項。第一項叫「穴形」，不是百物取象的那種形，而是採用楊筠松的四象——窩、鉗、乳、突。第二項叫「穴星」，不是九星的那種星，而是採用張子微的五星——金、木、水、火、土。第三項叫「穴證」，兼取穴的前後左右、龍虎砂與明堂等各種印證。第四項叫「穴忌」，著重分辨粗惡、急峻、臃腫、虛耗一類凶象。這四項分列為四卷，就叫形、星、證、忌。讓人先看它屬什麼星，再推究它成什麼形，再審核有無佐證，再考察犯不犯忌，那麼這條龍的性情如何、結作是真是假，自然無所遁形。這樣，凡是有仁心的孝子想擇一處墓地安頓雙親的，就不至於被訛謬之說弄得眼花繚亂了。應沙道人徐善述記。

夫穴之形體，變態萬狀，不一而足。寔則不過陰陽兩字，曰陰來陽受，陽來陰受而已。其為形則凹凸是也。陰中有陽，陽中有陰，故有太陽、少陽，有太陰、少陰。其為形則窩、鉗、乳、突是也。各得生氣，其形始眞。故一言以蔽之，曰“葬乘生氣”。蓋生氣者，太極也。凹凸者，兩儀也。窩、鉗、乳、突者，四象也。太極兩儀，兩儀四象，寔古今之正傳，穴法之定論也。

穴的形體變化萬端，說不勝說，其實歸結起來不過「陰陽」二字：陰脈來則以陽形承受，陽脈來則以陰形承受。落到形狀上，就是凹與凸兩種。陰中又含陽，陽中又含陰，所以有太陽、少陽，有太陰、少陰；落到形狀上，就是窩、鉗、乳、突四種。這四種形狀都要各自承接得住生氣，形才算真。所以一句話概括，就叫「葬乘生氣」。生氣好比「太極」，凹凸好比「兩儀」，窩、鉗、乳、突好比「四象」。由太極生兩儀、由兩儀生四象，這是古今相承的正傳，也是穴法的定論。

夫何各立機軸，支離其說，而有三十六形、八十一變、三百六十五體、三百八十九像？種種多門，不勝蕃衍，使易簡之理，反為分析隱晦。是皆欲以形盡山勢，而不知山勢變態不常，咫尺轉移頓異，只可以理會，不可以形拘。《玄機論》云：“論星則胸中有主，喝像使眾人皆知。”是形像不過為眾人設耳。若曰山必合某形，穴當安某處，以某物為應案，乃刻舟求劍，膠柱鼓瑟，非達理之論也。

為什麼後人偏要各出機杼，把說法弄得支離破碎，弄出三十六形、八十一變、三百六十五體、三百八十九像來？門類越分越多，繁衍不盡，反把本來簡明易行的道理割裂得晦暗難明。這些人都想用形象把山勢窮盡，卻不知道山勢變化無常，挪開幾尺面貌就大不相同，只能用道理去領會，不能拿形象去框死。《玄機論》說：「論星則胸中有主，喝像使眾人皆知。」可見按星體立論是自己心裡有準，替山形起個「某某形」的名號不過是說給眾人聽、便於人人明白罷了。若說這山必定要合某個形，穴一定要安在某個部位，還得拿某樣東西作對應的案山，那就是刻舟求劍、膠柱鼓瑟，不是通達事理的議論。

餘氏云：“尋龍點穴，不過陰陽動靜，足以盡其微妙。間有龍穴融結，偶合物形，因以名之可也。若野俗之書，專以人物取像地形而較美惡，則失之遠矣。”誠為確論。且物類有古方今圓，古長今短，古貴今賤，古有今無之不同，豈可以擬一定之山形哉！范越鳳及劉公謙皆嘗鄙誚之，謂如虎形，既虎能傷人，又安可葬？肉堆案亦嘗食之否乎？其論不為無理。

餘氏說：「尋龍點穴，不過陰陽動靜，足以盡其微妙。間有龍穴融結，偶合物形，因以名之可也。若野俗之書，專以人物取像地形而較美惡，則失之遠矣。」——尋龍點穴只在陰陽動靜之間，已足夠窮盡其中的奧妙；偶爾碰上龍穴結作恰好像某樣東西，順口給它起個名也無妨；至於那些鄙俗之書，專拿人物去比附地形，還據此評定好壞，那就離題太遠了。這話說得確切。何況器物之類，古代是方的今天成了圓的，古代是長的今天變成短的，古代貴重的今天低賤，古代有的今天已經沒有，怎麼能拿它去比附固定不變的山形呢！范越鳳和劉公謙都曾譏笑過這種做法：譬如叫「虎形」的地，老虎既然會傷人，怎麼還敢葬進去？取名叫「肉堆」的案山，難道也真去吃它不成？他們這番議論不能說沒有道理。

況物類形像相似者，尤難辨別，又烏得無指鹿為馬、認烏為鸞者乎？愚故曰：山川只可以理會，不可以形拘。《葬書》謂“在天成象，在地成形”，亦只指五星之形言之，非言山形與百物類也。今故屏去百物形象之說，不使眩惑心目。惟以楊筠松穴形四格，窩、鉗、乳、突以論形，則庶幾守約盡博，而易簡之理得矣。“葬乘生氣”之眞機，又豈有餘蘊哉！穴形諸圖解見下。

何況物類之中形狀相近的最難分辨，又怎麼能保證不會指鹿為馬、把烏鴉認作鸞鳳呢？所以我說：山川只能用道理去領會，不能拿形象去框死。《葬書》講「在天成象，在地成形」，那也只是就五星之形而言，並不是說山形要比附百物。因此本書一概摒棄百物形象之說，免得迷亂人的心目，單用楊筠松的穴形四格——窩、鉗、乳、突——來論形；這樣既守得住簡約，又能把繁複的情形包舉無遺，簡明易行的道理也就得著了。「葬乘生氣」的真機竅，還能有什麼剩義呢！各種穴形的圖解見於下文。