地理人子须知（纲要） · 第 16 卷

清者为显星，主文章发达，大贵、烜赫、势熖。浊者曰燥星，主刚烈燥暴、作威福、奸险、夭折，祸福相半，有吉有凶，易兴易败之应。然火之为物，其起甚微，其发甚盛，其灭甚速。与物无情，金入则熔，木入则焚，土入则焦，水入则涸。故其星之凶者为杀星，绝物之象也。其所主为杀伐、惨酷、大盗、诛夷绝灭之应。

火星属清的叫「显星」，主文章发达、大贵、声势显赫烜炎；属浊的叫「燥星」，主性情刚烈躁暴、擅作威福、奸险，以及夭折，祸福各占一半，有吉也有凶，容易兴起也容易败落。此处底本有脱文：依前几星的体例，本应先列「凶者曰杀星」一条，再另起「释义」一段，今本却把凶格的解释直接接在燥星之后，读时当留意。下面接着说：火这样东西，起来时极其微小，发作时极其旺盛，熄灭时又极其迅速；它对万物无情，金遇上它就熔化，木遇上它就焚毁，土遇上它就焦裂，水遇上它就干涸。所以火星之凶者为杀星，是灭绝万物之象，主杀伐、惨酷、大盗、诛戮灭族的应验。

大抵火星欲其脱卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重叠过峡，然后结穴则吉。吴公云：“若见火星焰动时，到处须寻一百里。”言其远则脱卸净耳。《断法》云：“五七火星连节起，列土王候地。脱落平洋近大江，结穴始相当。”亦此意也。

大体上，火星总希望它脱卸得多：或者撒落到平洋，或者穿过田野、渡过水面，重重叠叠地过峡，然后再结穴才吉。吴公说：如果看见火星焰头跳动，就要一路往前寻上一百里。意思是走得远，煞气才脱卸得干净。《断法》说：五座七座火星接连成节而起，是分封裂土的王侯之地；要脱落到平洋、靠近大江，结出的穴才算相称。讲的也是这个意思。

若火星未经脱卸，纵龙穴入格，必主大福大祸，未有尽善。如袁州严阁老祖地，在洪山，五七火星连节而起，尖炎焰动。其阳基乃穿水而起，脱卸后结。其阴地则未经穿水而结穴，虽龙格甚秀，结作极美，只是火性易发易散，故介溪公连登科第，位极人臣，富甲天下，而一败涂地。亦如火之烬则灰飞烟灭耳。洪山之下有空洞，按《袁州郡志》，为葛洪炼丹之所，旧有记云：“洪山肚里空，五世出三公。虽然居一品，家业尽成空。”亦奇矣哉！

倘若火星没有经过脱卸，纵然龙与穴都合格，也必定主大福之后继以大祸，不能十全十美。比如袁州严阁老的祖地在洪山，五座七座火星接连成节而起，尖峰如火焰跳动。他家的阳宅基址是穿过水面之后才起，属脱卸之后结成；阴宅之地却没有穿水就结了穴。虽然龙的格局很秀、结作极美，只是火性容易发也容易散，所以严嵩接连科举登第，位极人臣，富甲天下，最后却一败涂地，正像火烧成灰之后灰飞烟灭一样。洪山之下有个空洞，据《袁州郡志》记载是葛洪炼丹的地方，旧有记语说：洪山肚子里是空的，五代要出三公；虽然身居一品，家业终究成空。也真够奇了。

补义 杨公云：“大地若非廉作祖，为官终不至三公。”乃以廉贞属火，而火星宜作祖龙矣。盖五行之中，金分则轻，木分则小，水分则浅，土分则微，惟火星愈分越盛，如一星之火，分而为万里之炎，此所以宜作祖龙耳。大抵天下名山大岳，未有不是火星者，此亦可见造化之妙也。

以下是补充申说。杨筠松说：大地若不是以「廉贞」作祖山，做官终究到不了三公。廉贞属火，可见火星宜于充当祖龙。因为五行之中，金一分开就轻了，木一分开就小了，水一分开就浅了，土一分开就薄了，唯独火星越分越旺盛——像一星之火，分出去可以烧成万里烈焰，这就是它宜于作祖龙的缘故。大体上天下的名山大岳，没有不是火星形的，从这里也可见造化的奇妙。

清者曰尊星，主极品王候，分茅胙土，勋业崇高，庆泽绵衍，五福全运祚永。浊者曰富星，主多财产丰富，寿算绵延，人丁蕃衍。凶者曰滞星，主昏愚懦弱，疾病缠绵，黄肿牢狱不振。

土星属清的叫「尊星」，主位极人臣的王侯之贵，能受封授土、建国立家，勋业崇高，福泽绵延，五福齐全而国运家运长久；属浊的叫「富星」，主财产丰厚、寿命绵长、人丁繁盛；属凶的叫「滞星」，主昏愚懦弱、疾病缠绵不愈，以及黄肿之疾、牢狱之灾，一蹶不振。

释义 土为镇星，含弘镇静，德居中央，功为地载，位为帝星。故其星之清者为尊星，其所主为王侯极品之贵，镇静以安社稷，普惠以泽民生之应。然五星之中，土为重浊，故镇星之行度最迟，大率二十年一周天。而土之性情最缓，发达钝慢，最能耐久。其生物甚繁，故其星之浊者为富星，其所主为多赀财，田产丰饶之应。然土无处无之，虽凶亦不为大祸，故重浊之土为滞星，壅塞之象也。其所主为滞钝、顽昏、疾病缠绵之应。

以下解释取义。土在天为镇星，含容宏大而镇定安静，德性居于中央，功用是承载大地，星位属帝王之星。所以土星之清者为尊星，主王侯极品的尊贵，能以镇静安定社稷、以普遍的恩惠泽及民生。然而五星之中土最重浊，所以镇星运行最慢，大约二十年才绕天一周；土的性情也最迟缓，发达来得钝慢，却最能持久。它生养万物极为繁盛，所以土星之浊者为富星，主资财众多、田产丰饶的应验。不过土无处不在，即使凶也不至于酿成大祸，所以过于重浊的土便是滞星，是壅塞之象，主迟滞钝拙、顽固昏昧、疾病缠绵的应验。

补义 木有华丽，万紫千红，香气袭人。金有光彩，有声音。水有波纹，荡漾飞泻。火有光明焰动。故木为文星，金为官星，而火之显为文明之象，水之秀有智巧之能，而土不与焉。然不知土于五行为至尊，于五方居中，为万物之母，有配天之德，天下之贵孰加焉？

以下是补充申说。木有华丽，万紫千红，香气袭人；金有光彩，又能发出声音；水有波纹，荡漾飞泻；火有光明，焰头跳动。所以木成为文星，金成为官星，火的显耀是文明之象，水的清秀含着智巧之能——这几样里都没有土的份。可是人们不知道：土在五行中最为尊贵，在五方中居于正中，是万物的母亲，具有可与天相配的德性，天下的贵还有什么能超过它？

惟其浑厚质朴，不露圭角，不逞华丽，故凡文章科第、威武昂轩、烜赫华耀、聪明才辨，则少让于水火金木。若夫爵禄之厚，品位之高，王侯公辅之尊，及延长之庆，嗣续之衍，万全之福，非土星不能也。是土星力量岂不冠绝于四星乎！卜氏谓“土旺牛田”，廖氏谓“土主家多豪富”，非知土星之大者也。

只因为土浑厚质朴，不露棱角，不炫耀华丽，所以论文章科第、威武轩昂、显赫华耀、聪明善辩，它要稍逊于水火金木。可是说到爵禄的丰厚、品位的崇高、王侯公卿辅相的尊贵，以及福庆的绵长、子嗣的繁衍、万全无缺的福气，那就非土星不能给予了。这样看来，土星的力量岂不冠绝其余四星！卜应天说「土旺则牛畜田产兴盛」，廖金精说「土主家中多豪富」，那都还不算真正懂得土星的大处。

金星。高山之金，如锺如釜，头圆不欹，光彩肥润，金之吉者也。平冈之金，如笠如马，倒木圆挎，如珠走盘，金之吉者也。平地之金，圆如糖饼，肥满光洁，有弦有棱，金之吉者也。木星。高山之木，高耸卓笔，挺然峙立，不欹不侧，木之吉者也。平冈之木，枝柯宛转，回抱袤延，势若之玄，木之吉者也。平地之木，软圆平直，枝柯曲延，苞节牵连，木之吉者也。

先说金星。高山上的金星，形状像钟像釜，山头浑圆而不歪斜，光彩肥润，这是金星中吉的。平冈上的金星，像斗笠像伏马，横倒的木形而带圆浑之势，如珠子在盘中滚动，这是金星中吉的。平地上的金星，圆得像糖饼，肥满光洁，边缘有弦有棱，这是金星中吉的。再说木星。高山上的木星，高耸如卓立的笔，挺然峙立，不歪不侧，这是木星中吉的。平冈上的木星，枝柯般的支脉宛转，回抱而绵延伸展，走势如「之」字「玄」字，这是木星中吉的。平地上的木星，柔软圆浑而平直，枝柯曲折延伸，节苞相互牵连，这是木星中吉的。

水星。高山之水，山泡曲滟，势如展帐，横阔摆列，水之吉者也。平冈之水，平脚平铺，势如行云，逶迤曲折，水之吉者也。平地之水，展席铺毯，波浪晕界，有低有昂，水之吉者也。火星。高山之火，秀丽尖耸，焰焰烧空，为祖为宗，火之吉者也。平冈之火，手足袤延，纵横生焰，得水相连，火之吉者也。平地之火，斜飞闪闪，田中生曜，水里石梁，火之吉者也。土星。高山之土，如仓如屏，重厚雄伟，端正方平，土之吉者也。平岗之土，如几如圭，重厚浊肥，不倾不欹，土之吉者也。平地之土，堑傍如削，方厚平齐，有高有低，土之吉者也。

再说水星。高山上的水星，山泡起伏而波光曲折，气势像张开的帐幕，横向宽阔地排列，这是水星中吉的。平冈上的水星，山脚平平铺开，气势像行云，绵延曲折，这是水星中吉的。平地上的水星，像展开的席、铺开的毯，波浪般起伏而有晕界可分，有低有昂，这是水星中吉的。再说火星。高山上的火星，秀丽尖耸，火焰般直烧天空，可以充当祖山宗山，这是火星中吉的。平冈上的火星，手脚般的支脉伸展绵长，纵横之间生出焰形，又得水相连，这是火星中吉的。平地上的火星，斜斜飞出、光影闪闪，田中生出「曜」形，水里横着石梁，这是火星中吉的。再说土星。高山上的土星，像粮仓像屏风，厚重雄伟，端正方平，这是土星中吉的。平冈上的土星，像几案像玉圭，厚重肥浑，不倾不斜，这是土星中吉的。平地上的土星，边坎如刀削一般整齐，方厚平齐，有高有低，这是土星中吉的。

金之体圆而不尖，金之性静而不动。山势定静光圆则吉，流动不正则凶。山面圆肥平正则吉，欹斜雍肿则凶。山顶平圆肥满则吉，破碎巉岩则凶。山脚圆齐肥润则吉，尖斜走窜则凶。木之体直而不方，木之性顺而条畅。山势直硬清秀则吉，欹斜散漫则凶。山面光润清劲则吉，崩石破碎则凶。山顶直削圆静则吉，臃肿欹斜则凶。水之体动而不静，水之性沈泥就下。山势横波层叠则吉，牵拽荡散则凶。山面水泡磊磊则吉，嫩坦散漫则凶。山顶圆曲欲动则吉，欹斜崚嶒则凶。山脚平铺流泻则吉，荡然不收则凶。

金的形体是圆而不尖，金的性情是静而不动：山势安定沉静、光润浑圆就吉，流散摆动而不端正就凶；山面圆浑肥厚而平正就吉，歪斜臃肿就凶；山顶平圆肥满就吉，破碎险峻就凶；山脚圆整肥润就吉，尖斜奔窜就凶。木的形体是直而不方，木的性情是柔顺而条达：山势笔直挺硬而清秀就吉，歪斜散漫就凶；山面光润清劲就吉，石头崩落、山体破碎就凶；山顶直削而圆静就吉，臃肿歪斜就凶。水的形体是动而不静，水的性情是沉着而趋下：山势像层层横波叠起就吉，牵扯荡散就凶；山面水泡般磊磊隆起就吉，一味平软散漫就凶；山顶圆曲而似欲流动就吉，歪斜嶙峋就凶；山脚平铺如水泻就吉，荡然无收就凶。

火之体锐焰动而不圆，火之性炎焰缥缈而不静。山势硝峻焰动则吉，不经脱卸则凶。山面平静下阔则吉，亢头破顶则凶。山脚飞斜带曜则吉，返逆丑恶则凶。土之体方凝而正，土之性镇静而迟。山势浑厚高雄则吉，欹斜倾陷则凶。山面平正耸立则吉，臃肿破陷则凶。山顶方平阔厚则吉，圆角软怯则凶。山脚齐平端敛则吉，牵拖破浪则凶。

火的形体是尖锐如焰、跳动而不圆，火的性情是炎上飘忽而不安静：山势峭拔而如焰跳动就吉，不曾经过脱卸就凶；山面平静而下部开阔就吉，山头高亢、顶部破损就凶；山脚斜飞而带「曜」就吉，反背逆去而丑恶就凶。土的形体是方正凝重，土的性情是镇静迟缓：山势浑厚高雄就吉，歪斜倾陷就凶；山面平正耸立就吉，臃肿破陷就凶；山顶方平阔厚就吉，边角圆软怯弱就凶；山脚齐平端正收敛就吉，牵拖散乱如破浪就凶。

五星不宜太肥太瘦。金太肥则饱，饱则凶。金太瘦则缺，缺则凶。木太肥则肿，肿则凶。木太瘦则枯，枯则凶。水太肥则荡，荡则凶。水太瘦则涸，涸则凶。火太肥则灭，灭则凶。火太瘦则燥，燥则凶。土太肥则壅，壅则凶。土太瘦则陷，陷则凶。

五星都不宜太肥，也不宜太瘦。金太肥就成了饱胀，饱胀就凶；金太瘦就有缺损，缺损就凶。木太肥就成了臃肿，臃肿就凶；木太瘦就成了枯槁，枯槁就凶。水太肥就成了泛荡，泛荡就凶；水太瘦就成了干涸，干涸就凶。火太肥就要熄灭，熄灭就凶；火太瘦就成了焦燥，焦燥就凶。土太肥就成了壅塞，壅塞就凶；土太瘦就要塌陷，塌陷就凶。

金喜圆静，正而不偏，偏则缺损，缺损非所喜矣。木喜耸秀，直而不欹，欹则枯槁，枯槁所非喜矣。水喜活泼，动而不倾，倾则漂荡，漂荡非所喜矣。火喜雄健，明而不燥，燥则燎烁，燎烁非所喜矣。土喜方正，厚而不薄，薄则怯弱，怯弱非所喜矣。

金喜欢圆浑安静，端正而不偏斜；一偏斜就有缺损，缺损就不是它所喜的了。木喜欢高耸清秀，笔直而不歪斜；一歪斜就见枯槁，枯槁就不是它所喜的了。水喜欢活泼，流动而不倾泻；一倾泻就成漂荡，漂荡就不是它所喜的了。火喜欢雄健，光明而不焦燥；一焦燥就成灼烧，灼烧就不是它所喜的了。土喜欢方正，厚实而不单薄；一单薄就见怯弱，怯弱就不是它所喜的了。

夫五星聚讲者，金木水火土之五星，团聚而起，森森罗立，如孔门诸贤相聚而讲谈道德也。其山皆须秀丽尊严，方合此格。多作龙祖，主至贵。右五星聚讲，或在太祖山，或在少祖山。在少祖福力尤紧，此格至贵。五星相聚，不论生克。

所谓「五星聚讲」，是金木水火土五种星体团聚在一处而起，森然罗列，好像孔门的众贤人聚在一起讲论道德。这些山都必须秀丽尊严，才合这一格。它们多半充当龙的祖山，主极贵。图中所画的五星聚讲，有的出现在太祖山，有的出现在少祖山；出现在少祖山的，福力尤其紧切。这一格极为贵重。五星相聚时，不必去论它们彼此的相生相克。

如汉受命，则五星聚于东井，秦之分野也，灭秦受命之应。宋朝受命，五星聚奎，文明盛治之应。故宋朝眞儒辈出，先圣大统，始有所属。国朝嘉靖甲申正月，五星聚室，为宗室蕃昌之应。故世庙以宗室入继大统，治教休明，为本朝中兴之盛。凡五星之聚，为世大详。地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚一同。故龙有此格者，前去多结大贵之地，及圣贤墓宅，位极人臣，王侯将相妃后之贵。

比如汉朝受天命时，五星聚于东井宿——东井是秦的分野，正应了灭秦而受命之事。宋朝受天命时，五星聚于奎宿，应了文治昌明、政教兴盛。所以宋代真正的儒者辈出，古圣相传的道统才有了归属。本朝嘉靖甲申年正月，五星聚于室宿，应了皇室宗族的繁盛，所以世宗以宗室身份入继大统，政治教化清明，成为本朝中兴的盛事。凡是五星相聚，都被世人视为大祥瑞。地理家所讲的五星聚讲，道理与天文上的五星相聚完全一致。所以龙有这一格的，往前去多半结成大贵之地，或圣贤的坟墓住宅，主子孙位极人臣，出王侯将相以及后妃之贵。

夫五星连珠者，金木水火土之五星串连而不相间也。盖五星聚讲，不论在前后左右，四畔之山生来团聚，皆为聚讲。且欲其相聚而不拘其相间也。连珠则牵连而去，不必相聚，惟欲其相联属，相聚为连珠，聚讲尤贵，故与聚讲为异耳。是以聚讲不论生克，而连珠则论生克以定吉凶。

所谓「五星连珠」，是指金、木、水、火、土五种星体首尾相接串成一串，中间不夹杂别的山形。「五星聚讲」则不同：无论这些星体位于前、后、左、右哪一面，只要四周的山天生聚拢成团，就算聚讲；聚讲只要求它们聚在一处，并不忌讳中间夹进别的山。连珠是牵连着一路行去，不必聚成一堆，只要求彼此首尾相连属；若既相连属又能聚合，那便是连珠而兼聚讲，比单纯的聚讲更为尊贵，这正是二者的分别所在。所以看聚讲时不必推究五行的相生相克，看连珠时却要按排列的先后次序推生克，据此判定吉凶。

补义　五星聚讲及连珠格，皆极贵。聚讲有大小不同，连珠则无分大小，惟论生克。盖大聚讲星辰阔大，如水星，或平阔至二三十里，火星延袤至五七十里、十数里。金、木、土亦如之。五星共广不下一二百里，此大聚讲也。此等龙多为京畿及大藩镇，或帝王陵寝、圣贤墓宅。小聚讲则只五星各起数座，或各只一座而已。然数座不若各止一座，尤清。力量之轻重，虽不能如大聚，却亦非中下地所能有也。

补充说明：「五星聚讲」与「五星连珠」两种格局都极为尊贵。聚讲有大小之分，连珠则不分大小，只论五行生克。所谓大聚讲，是说各星体规模都极阔大：水星横铺开去有二三十里宽，火星绵延到五七十里或十几里长，金星、木星、土星也是这个体量，五星合起来占地不下一二百里，这才叫大聚讲。这一等龙脉多半结成京城和大藩镇的所在，或者帝王陵寝、圣贤墓宅。小聚讲则只是五星各自起了几座山头，或者每一星只起一座。不过每星起好几座，反不如每星只起一座来得清纯。小聚讲的力量虽比不上大聚讲，却也绝不是中下等地所能具备的。

夫五星归垣者，一名五气朝元，亦曰五星升殿，至贵之格也。水星帐于北，火星耸于南，木星列于东，金星侍于西，土星结穴，正居平中。登局观之，四面相等，各得其位，乃天造地设，五气之精，万灵所萃，正气所锺，上应天星，下合方位，至尊至贵，万不逢一。但要星辰眞正，不欹斜破碎，不带凶杀，远近相称，高低大小各得其宜，方为合格。多结禁穴，主出圣贤。其次者亦出王侯宰辅，贵极人臣，流芳百世，皇亲国戚，文武全才，出将入相，状元神童。朱文公祖地合此格。文公祖地图见第八册《龙法余气》篇下。

所谓「五星归垣」，又叫「五气朝元」，也叫「五星升殿」，是最尊贵的一种格局。它的样子是：水星在北方张开帐幕，火星在南方高耸，木星排列于东方，金星侍立于西方，土星则在正中平坦处结穴。登上局中环顾，四面山势彼此匀称，五星各占本行所属的方位，这是天生地设的安排；五行之气的精华、万种灵秀的汇聚、天地正气的凝结都在这里，上应天上五星，下合地面五方，尊贵到极点，一万处地也难碰上一处。但必须星体端正真确，不歪斜破碎，不夹带凶恶杀气，远近彼此相称，高低大小各自得宜，才算合格。这种地多半结成朝廷禁用的贵穴，主出圣贤；次一等的也出王侯宰相，位极人臣，声名流传百世，或成皇亲国戚，或文武全才、出将入相，或中状元、出神童。朱熹的祖坟就合于这一格；朱熹祖坟的图，见本书第八册《龙法余气》篇之下。

补义　或问：水、火、木、金、土五星，于理正矣。而杨氏之贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅，与廖氏之太阳、太阴、金水、天财、紫气、天罡、孤曜、燥火、扫荡，二家九星，皆可尽弃矣。何是编中不尽削其名，而往往亦称之，岂非自相矛盾乎？

补充说明。有人发问：用水、火、木、金、土五星来分类山形，道理上是正当的；那么杨筠松一家所立的贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼，和廖金精一家所立的太阳、太阴、金水、天财、紫气、天罡、孤曜、燥火、扫荡，这两家的九星名目就都该一概废弃了。为什么本书并没有把它们的名称全数删去，反而处处还在沿用？这岂不是自相矛盾吗？

答曰：二家九星，亦自五星中来，未可全谓无理，特不醇正耳。然亦各有所用。如观干龙及龙祖星辰，当用杨氏九星为善。盖干龙禀气厚，不可以一星拘之，故贞廉、贪狼等星辰形象，只取其山顶而已。乃其山之气有浑厚，不纯属火，不纯属木者。特起为头顶山峦，是眞气发现，为木为火。术家因其发现之形，而别以九星，曰贪狼、廉贞云耳。此处若直以木星、火星名之，非为不类其形，亦且不尽山之禀赋矣。此杨氏九星用之干龙可也。

回答是：两家的九星本来也从五星中派生而出，不能说全无道理，只是不够纯正罢了；而且各有各的用处。譬如观察「干龙」和龙脉祖山的星体，就以杨筠松的九星为好。因为干龙禀受的地气浑厚，不能拿单独一种星体去框住它，所以廉贞、贪狼一类星象，只取山顶的形状来立名。这类山的气本来浑厚，既不纯属火，也不纯属木，只是特地耸起一段山顶，那是真气显露出来，或现木形，或现火形。术家便依着显露的形状另立九星之名，称作贪狼、廉贞。此处若径直称它木星、火星，不但与实际形状不相类，也说不尽这座山所禀受的全部气质。所以杨氏九星用来看干龙是可行的。

廖氏九星，亦以五星不纯合夫圆、直、曲、尖、方之五体。故其金不纯金，而带土者为太阴，带火者为天罡。土不纯土，而带金者为孤曜。水不纯水，而带金者为金水之类。《入式歌》云“圆直曲尖方五体，本是五行气。直曲方尖各带圆，凑作九星全”是也。此廖氏九星，用之以察枝龙及穴法亦可也。

廖金精的九星，也是因为实际山形往往不能纯粹合于圆、直、曲、尖、方这五种本体而设立的。所以金星不纯是金：带土气的叫「太阴」，带火气的叫「天罡」；土星不纯是土：带金气的叫「孤曜」；水星不纯是水：带金气的就叫「金水」，其余可以类推。《入式歌》说「圆直曲尖方五体，本是五行气。直曲方尖各带圆，凑作九星全」，讲的正是这个道理——五种本体各自再掺一点圆意，就凑成了九星。所以廖氏九星用来审察「枝龙」和点穴之法，也是可行的。

或又问曰：既二家九星，一可以观干龙之用，一可以观枝龙及穴星之用，则不必议其非而从之可也。何又立五星之名耶？答曰：杨氏九星，恶其名义欠当。如贪且狼而为吉，廉且贞而为凶，及历代《天文志》中无此名目。廖氏九星，恶其拘于九变，多牵强，天文亦无此星。大抵二氏九星，皆无所根据，术家多迁就，凶吉不明，人子未必通晓，故直取五星定名，以清浊凶三格别之，欲人因名知义，乃为切寔，凶吉不淆云耳。

又有人问：既然两家九星一家可用来看干龙，一家可用来看枝龙和穴星，那就不必挑剔它们的短处，照用便是，何必另立五星之名呢？回答是：杨氏九星，我嫌它名与义不相称——「贪狼」既贪且狼，却定为吉星；「廉贞」既廉且贞，却定为凶星；何况历代正史的《天文志》里根本没有这些名目。廖氏九星，我嫌它死守九种变化，多有牵强附会，天文上同样没有这些星名。大体说来，两家九星都缺乏根据，术家用起来多半迁就凑合，吉凶界限含混，做人子弟的未必弄得明白。所以本书径直采用五星来定名，再以清、浊、凶三等加以区别，让人看见名称就懂得含义，这才切实可靠，吉凶也不至于混淆。

予岂敢立异哉！故集中多称二氏九星之名者，亦以其可取处而取之。倘不疑义理，吾何为尽削之？可取而不取，则是术家各立门户之私意，而非公心也。矧星辰亦轻可事，予兄弟所见，往往怪穴大地，都是不合星辰。常人见不合星辰，遂不敢下手。哲师有眞见，不拘星辰，故能下之。人见其不拘星辰，遂以为怪，而有怪穴之称耳。

我哪里敢标新立异呢！书中多处仍旧称引两家九星的名目，正是取它们可取的地方。倘若在义理上并无可疑，我又何必一概删掉？可取而偏不取，那就成了术家各立门户的私心，不是持平之论。何况星体本来也不算最要紧的一件事。我们兄弟亲眼所见，凡是形状古怪而力量极大的地，往往都不合星体的规矩。寻常人一看不合星体，就不敢下手安葬；高明的师父有真见识，不被星体拘住，所以敢下。旁人见他不拘星体，便觉得离奇，于是有了「怪穴」这个名目。

观吴仲祥、董德彰，皆能随山点穴，又何尝拘于星辰？但彼皆已到地理化处，能如是耳。在他人，欲不论星辰，是不知有下学工夫，而遽欲躐等上达，正所谓欲以效颦，适增其丑。曰：到化处，如何便不拘星辰？曰：“葬者乘生气也”，识得“乘生气”三字，则地理之能事毕矣，又何用五星九星之拘哉。

看吴仲祥、董德彰这两位前辈，都能顺着山的本来面目点穴，何尝被星体拘束过？只是他们已经到了地理一道出神入化的地步，才做得到。换了旁人，一上来就想撇开星体不论，那是不懂得还有循序渐进的基本功，却急着越级去求高深，正如东施效颦，只会更显其丑。有人问：到了化境，为什么就可以不拘星体了？答：《葬书》讲「葬者乘生气也」，只要真懂得「乘生气」这三个字，地理一道的全部本领便都在其中了，哪里还用得着被五星、九星框住呢。

夫地理龙穴之说，乃天造地设，生成自然之妙，初无一毫勉强。纔有勉强，便非眞造化。卜氏云：“既有生成之龙，必有生成之穴。”故凡龙穴既皆生成，则砂水莫不应副，而龙虎、明堂、水城、对案、罗城、水口，自然件件合法。何则？盖龙譬之君也，穴譬之臣也，砂水譬之天下民庶也。君明臣良，则万邦莫不向化，四夷莫不宾服，如云之从龙，风之从虎，各以其类应耳。苟龙不眞，则穴与砂水亦皆背戾。纵有假情，终是勉强，有眞见者不为其所惑。是故相地之法，先须察龙。

地理家所讲的龙与穴，指的是天生地就、自然而然的妙处，本没有一丝一毫勉强凑合的成分。一旦有勉强，就不是真造化了。卜应天说：「既有生成之龙，必有生成之穴。」既然龙和穴都出于天然，那么砂与水也必然一一配合得上：左右护卫的「龙虎」、穴前的「明堂」、环抱的「水城」、正对的「案山」、外围的「罗城」、去水处的「水口」，自然样样合法。为什么？因为龙好比君主，穴好比臣子，砂水好比天下的百姓。君主贤明、臣子良善，则万邦无不归化、四夷无不宾服，正如云跟着龙、风随着虎，各按同类相应。假如龙本身不真，那么穴与砂水也一并乖违背反；纵然摆出一副像样的假情态，终究是勉强做作，有真眼力的人不会被它迷惑。所以相地之法，第一步必须先审察龙脉。

《经》曰：“恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别。龙上生峰是根核，前头形穴是花开。根核若眞穴不假，盖从种类生出来。”又云：“龙若眞兮穴便眞，龙不眞兮少眞穴。”皆谓有眞龙方有眞穴。若龙不眞，纵有天然可爱之穴，亦为花假虚伪，而生气不锺矣。

《疑龙经》说：「恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别。龙上生峰是根核，前头形穴是花开。根核若眞穴不假，盖从种类生出来。」——怕你分辨不出穴的真假，最好回头到后面来龙的身上去辨认：龙身上耸起的山峰是根，前头结成的穴是开出的花，根既然真，花就假不了，因为花是从这一株根上生出来的。又说：「龙若眞兮穴便眞，龙不眞兮少眞穴。」都是讲有真龙才有真穴。倘若龙不真，即便眼前有个天然可爱的穴形，也不过是虚花假象，生气并未凝聚在那里。

然辨穴固在审龙，而有龙无穴，法亦不葬。故杨公三不葬，首言有龙无穴不葬。厉伯韶四不下，亦首言无穴不下。蔡牧堂先生亦谓一不可下者天也，有龙而无穴者也。夫所谓有龙无穴者，乃假伪之龙，非眞龙也。龙不眞固无融结造化，不能作穴，而无穴可下。

然而辨穴虽要靠审龙，可是有龙而无穴，按法也一样不能下葬。所以杨筠松立「三不葬」，头一条便是有龙无穴不葬；厉伯韶立「四不下」，头一条也是无穴不下；蔡发（号牧堂）也说第一种不可下葬的情形叫作「天」，指的正是有龙而没有穴。这里所说的有龙无穴，其实那龙本是假龙，并非真龙。龙既不真，本来就没有真气凝聚结作的造化，结不成穴，自然也就无穴可下。

蔡西山云：“假龙误人甚多，其摆布精神，起人眼目，与眞龙无异。只是到头结果无取，世俗之人止谓其气秀特，而时师又以眞龙丑穴之说文之，鲜有不为所惑者。子微云“假龙亦有穿心开帐，有星辰秀丽，有桡棹手脚，亦有摆布，但无迎送。或蜿蜒四五里，或萦纡数十里，到大尽处，乃无穴可下”是也。故龙之与穴，不可缺一。或有龙无穴，或有穴无龙，皆非眞地。

蔡元定（号西山）说：假龙误人极多，它铺排开来的那副气势很能耸动人的眼目，看上去和真龙毫无分别，只是走到尽头并无结果可取。世俗之人只见它气象清奇，而当时的庸师又拿「真龙丑穴」的说法替它掩饰，很少有人不被迷惑。张子微说：假龙也会「穿心」，也会「开帐」，也有秀丽的星峰，也有「桡棹」一类枝脚，也有一番铺排，唯独没有迎送的护从山；有的蜿蜒四五里，有的萦回数十里，走到大尽头处，却没有穴可下——讲的正是这种情形。所以龙与穴二者缺一不可：有龙无穴也罢，有穴无龙也罢，都不是真正的吉地。

今之言地理者，往往以有龙无穴指作龙眞穴怪，勉强安扦，掘窝虽顶，自谓功力之巧。不知龙眞穴怪，乃是有穴而特丑拙奇怪，非若假龙之无收拾结果，而为粗恶、臃肿、急峻、顽硬、散漫、懒坦、荡阔、软皮、巉岩、瘦削、突露、孤寒、陡泻、崩陷、饱肚、绷面、坠足、贯顶诸般凶恶之形，无穴可下也。世之侥富贵，图大地者，多被术家所误，以龙眞穴怪为借口，乱下无穴之地，求福得祸，诚为可悯。

如今谈地理的人，常把有龙无穴的地说成「龙真穴怪」，硬着头皮安葬，人工挖出个窝、削去个顶，还自夸手段巧妙。他们不明白：所谓龙真穴怪，是本来有穴，只不过丑陋拙笨、形状奇特罢了；并不像假龙那样通体没有收束结果，一味呈现粗恶、臃肿、急峻、顽硬、散漫、懒坦、荡阔、软皮、巉岩、瘦削、突露、孤寒、陡泻、崩陷、饱肚、绷面、坠足、贯顶这许多凶恶形状，根本无穴可下。世上那些侥幸求富贵、图谋大地的人，多半被术士所误，拿「龙真穴怪」当借口，胡乱葬在无穴之地，求福反而招祸，实在可悯。

彼盖不知地理之法，虽重于寻龙，犹切于扦穴。杨公云：“寻龙容易点穴难。”古歌云：“望势寻龙易，须知点穴虽。若还差一指，如隔万重山。”诚以千里来龙，入首惟融八尺之穴。乘生气，注死骨，造化全在于此。苟穴无定准，可以从人作为，可以上下左右，则察识地中生气之法，皆渺茫无据，岂不大谬矣乎！故不识穴法之妙者，皆是不得传授，自作聪明，偏执臆见，其误可胜言哉！

他们不懂得：地理之法虽然看重寻龙，却更吃紧在点穴。杨筠松说「寻龙容易点穴难」。古歌说：「望势寻龙易，须知点穴虽。若还差一指，如隔万重山。」——望气势寻龙容易，点穴才难，下葬只错开一指宽，效验就如隔了万重山。确实，千里迢迢奔来的龙脉，到「入首」处也只凝成八尺见方的一个穴；承接生气、安顿遗骨，全副造化就集中在这一点上。假如穴没有一定的准则，可以任人随意安排，可以上下左右任意挪移，那么察识地中生气的方法便全都空泛无凭了，岂不是大错特错！所以不识点穴之妙的人，都是没有得到师传，自作聪明，固执一己臆见，其贻误真是说不尽。

地理家穴法，自有一定不易绳墨，纔失毫厘，便有乖戾，变吉为凶。子朱子《山陵义状》所谓：“定穴之法，譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差。”诚确论也。予尝历览富贵祖坟，有前人已下数穴，而差失尺寸，皆不发福，后遇明师扦点眞穴，而遂获富贵者。亦有先辈已下眞穴，发越既过，后人妄觊其福，侵椁附葬，而福竟蔑闻者。何也？良由一穴之间，数尺之内，眞气融聚，不可过高，不可过低，不可偏左，不可偏右，不可太深，不可太浅。如方诸取水，阳燧取火，不爽毫发，始得无中生有之妙。

地理家的点穴之法，自有一条固定不可移易的准绳，稍一失之毫厘，便乖违错乱，把吉地变成凶地。朱熹《山陵议状》所说「定穴之法，譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差」，实在是确切之论。我曾遍览富贵人家的祖坟，见过前人在同一处山上已下过几个穴，却因位置差了那么几尺，都不发福，后来遇到高明的师父另点真穴，于是获得富贵的；也见过前辈本已葬在真穴上，发达的气运已经过去，后人妄想沾这份福气，紧挨着原棺附葬进去，结果一点福报也听不到的。为什么会这样？正因为一个穴的范围之内、几尺之间，真气凝聚有它固定的位置：不可过高，不可过低，不可偏左，不可偏右，不可太深，不可太浅。就像用「方诸」向月取水、用「阳燧」向日取火，分毫不能差错，才能得到无中生有的妙用。

杨公云：“裁穴要知聚水火，远近高低皆不可。聚光若能得中正，火却炎炎水倾坠。鉴取于水月中精，鉴必凹深取月明。其光圆聚方诸上，一点精光似水晶。太近光时水不滴，太远光时亦不湿。只要当中取正光，顷刻之间水盈溢。阳燧取火亦复然，日光聚正却生烟。莫令太近莫太远，只要当中火即然。若曾亲自取水火，便识高低皆不可。日月在天几万里，阳燧方诸毫发细。聚光回射当凹中，水火即从生聚起。要识裁穴亦如斯，穴聚前朝由水气。来山既聚众气来，下了须臾百祥至。取水取火须自为，方识阴阳论气聚。”

杨筠松有一首歌诀专讲这层道理，开头说「裁穴要知聚水火，远近高低皆不可」。他借取水取火来打比方：向月取水用的铜鉴，镜面必须凹得够深，才收得住月光；月华凝到「方诸」上，亮得像一点水晶。可是镜子离得太近，一滴水也凝不出来；离得太远，连润湿都做不到；唯有恰恰对准焦点，顷刻之间水就盈满溢出。用「阳燧」向日取火同样如此：日光聚得正，才冒烟起火，太近太远都不成，只有落在正中焦点上火才燃着。日月远在天外几万里，阳燧、方诸不过毫发大小的一片凹面，光线回射会聚于凹心，水与火便从这一点上生出来。凡亲手取过一次水火的人，自然懂得远近高低半点马虎不得。点穴的道理与此一般无二：穴之所以能聚气，靠的是前方朝山与水气的回照；来龙既然聚了，众山之气跟着都来，葬下去不多时百样吉祥就到。这种事须得自己动手体会过，才算真懂阴阳聚气之说。

故点穴不可有差尺寸，高低、左右、深浅、向首俱要合法，一或少差，遂失生气，纵是眞龙，亦为毋益。《地理指南》云：“立穴高低裁不正，纵饶吉地也徒然。”《经》云：“穴若在低高下了，穴在承浆却下脑。穴若居高裁处低，当针百会却针脐。高低若是差裁却，恰是盲髠针腿脚。穴隔分寸尚无功，况是高低针不着？”是言不可有高低之失也。

所以点穴一寸一尺都错不得，高低、左右、深浅、朝向都必须合法；只要稍有偏差，就接不着生气，纵然是真龙也毫无益处。《地理指南》说：「立穴高低裁不正，纵饶吉地也徒然。」《葬经》说：「穴若在低高下了，穴在承浆却下脑。穴若居高裁处低，当针百会却针脐。高低若是差裁却，恰是盲髠针腿脚。穴隔分寸尚无功，况是高低针不着？」这仍是以针灸取譬：穴本在低处却葬到高处，好比该扎下巴的「承浆」穴却扎了后脑；穴本在高处却葬到低处，好比该扎头顶的「百会」穴却扎了肚脐；高低裁错，就如同瞎眼的庸医专往腿脚上乱扎。针灸差开分寸尚且无效，何况高低完全扎不着穴位。这一段是讲不许在高低上出差错。

董德彰云：“下穴不容少偏颇，左右如差福成祸。”吴景鸾云：“龙从左来，气从右注；龙从右来，气从左注。就生弃死，葬乘生处。左右如差，福应难许。”是言不可有左右之失也。《宝鉴》云：“天然正穴不须移，案正山齐乃合宜。午向忽然差作丙，即伤龙脉损根基。”又云：“就中安向如差悮，变福为灾起祸愆。”是言立向不可有失也。《葬经》云：“浅深得乘，风水自成。”蔡牧堂云：“下地必以深浅为凖的。当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。虽得其地而效不应。”是言浅深不可有失也。

董德彰说：「下穴不容少偏颇，左右如差福成祸。」吴景鸾说：「龙从左来，气从右注；龙从右来，气从左注。就生弃死，葬乘生处。左右如差，福应难许。」——龙脉自左边来，生气便注在右边；自右边来，生气便注在左边，下葬要就着有生气的一侧、舍掉无气的一侧，左右一错，福报就难指望。这是讲不许在左右上出差错。《宝鉴》说：「天然正穴不须移，案正山齐乃合宜。午向忽然差作丙，即伤龙脉损根基。」又说：「就中安向如差悮，变福为灾起祸愆。」——本该立午向，只挪到相邻的丙向，就伤了龙脉、坏了根基。这是讲立向不许出差错。《葬经》说：「浅深得乘，风水自成。」蔡发说：「下地必以深浅为凖的。当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。虽得其地而效不应。」——该浅葬却挖深了，气就从棺上头走过；该深葬却挖浅了，气就从棺底下走过，虽然占住了吉地，效验却不会应。这是讲深浅不许出差错。

盖穴乃放棺的切处，是地理紧关玄窍，毫厘有差，祸福千里。高一尺则犯罡斗杀，伤龙；低一尺则犯荡脱脉，伤穴。偏左一尺，水蚁侵左；偏右一尺，水蚁侵右。深一尺则气从上过，水自底生；浅一尺则气从下过，蚁自盖入。直来直下，气从脑散。饶减太过，接气不着。谚云“阴地一线”是也。

要知道，穴就是放置棺木的确切位置，是整个地理中最紧要的玄妙关窍，差之毫厘便祸福相去千里。葬高一尺，就犯了「罡斗杀」，伤及来龙；葬低一尺，就犯了「荡脱脉」，伤了穴场。偏左一尺，水和白蚁从左边侵入；偏右一尺，水和白蚁从右边侵入。挖深一尺，气从棺上走过，水便从坑底渗出；挖浅一尺，气从棺下走过，蚁便从棺盖钻入。若来脉直冲而下又直葬其中，气就从头顶散掉；若「饶减」（左右前后的挪让）做得过了头，又接不上龙气。俗谚说「阴地一线」，讲的正是这一线之差。

苟有少差，纵见眞龙、奇砂、秀水、百般美处，种种成空。是故必有天然之穴，依绳墨以定高低、左右、向首、浅深，则自无数者之失。苟无天然之穴，而妄以臆见察地中之生气，必渺茫毋据。生气既无可据，定为蚁穴，为泉窟。以亲体置之蚁穴泉窟之中，其祸必不旋踵而至矣。噫！穴之所系如此，其可忽乎？

稍有偏差，纵然眼前有真龙、奇砂、秀水，种种好处都会落空。所以必须先有天生的穴场，再依着一定的准绳去定高低、左右、朝向和深浅，自然不会犯上面那几种错。倘若并没有天生的穴，却凭一己臆测去推断地中的生气所在，那必定空泛无凭；生气既无从依据，葬下去不是蚁窝就是泉眼。把父母的遗体安放在蚁窝泉眼之中，灾祸必定转眼就到。唉！穴的干系重大到这个地步，怎么可以轻忽呢？

术家虽各有穴法，诸说略无统纪。论百物形象者失之诞，论九星变态者失之支，论天星方位者失之凿，论精神动静者失之异。而相山骨髓，及四十字铜人、空山、赤图、寸金诸家之说，又皆失之漶漫隐僻，殊非至当归一之论，讹谬相传，人心愈惑，窃尝病之。

术家虽然各有各的穴法，可是众说纷纭，毫无统绪。专讲百物形象的，失之荒诞；专讲九星变化的，失之支离；专讲天星方位的，失之穿凿；专讲山川精神动静的，失之诡异。至于《相山骨髓》，以及《四十字铜人》《空山》《赤图》《寸金》诸家的说法，又都失之模糊晦涩、隐僻难通，远不是妥当归一的定论。这些讹误辗转相传，人心越发迷惑，我私下里一向以此为病。

今以诸家之法，参之吴、董心机，定为穴法标准。一曰穴形，非百物形象之形，而取夫杨筠松四象，窝、钳、乳、突之形；二曰穴星，非九星之星，而取夫张子微五星，金、木、水、火、土之星；三曰穴证，则兼取夫前后左右、龙虎明堂之诸应；四曰穴忌，则致辨夫粗恶、急峻、臃肿、虚耗之诸凶，列为四卷，曰形、星、证、忌。俾观其星，究其形，审其证，察其忌，则出龙之性情，融结眞伪，自不能遁。而仁人孝子之欲卜宅兆以寕其亲者，不致眩惑讹谬云。应沙道人徐善述识。

如今我把诸家之法汇总起来，再参酌吴景鸾、董德彰两位的心法，定出一套点穴的标准，分为四项。第一项叫「穴形」，不是百物取象的那种形，而是采用杨筠松的四象——窝、钳、乳、突。第二项叫「穴星」，不是九星的那种星，而是采用张子微的五星——金、木、水、火、土。第三项叫「穴证」，兼取穴的前后左右、龙虎砂与明堂等各种印证。第四项叫「穴忌」，着重分辨粗恶、急峻、臃肿、虚耗一类凶象。这四项分列为四卷，就叫形、星、证、忌。让人先看它属什么星，再推究它成什么形，再审核有无佐证，再考察犯不犯忌，那么这条龙的性情如何、结作是真是假，自然无所遁形。这样，凡是有仁心的孝子想择一处墓地安顿双亲的，就不至于被讹谬之说弄得眼花缭乱了。应沙道人徐善述记。

夫穴之形体，变态万状，不一而足。寔则不过阴阳两字，曰阴来阳受，阳来阴受而已。其为形则凹凸是也。阴中有阳，阳中有阴，故有太阳、少阳，有太阴、少阴。其为形则窝、钳、乳、突是也。各得生气，其形始眞。故一言以蔽之，曰“葬乘生气”。盖生气者，太极也。凹凸者，两仪也。窝、钳、乳、突者，四象也。太极两仪，两仪四象，寔古今之正传，穴法之定论也。

穴的形体变化万端，说不胜说，其实归结起来不过「阴阳」二字：阴脉来则以阳形承受，阳脉来则以阴形承受。落到形状上，就是凹与凸两种。阴中又含阳，阳中又含阴，所以有太阳、少阳，有太阴、少阴；落到形状上，就是窝、钳、乳、突四种。这四种形状都要各自承接得住生气，形才算真。所以一句话概括，就叫「葬乘生气」。生气好比「太极」，凹凸好比「两仪」，窝、钳、乳、突好比「四象」。由太极生两仪、由两仪生四象，这是古今相承的正传，也是穴法的定论。

夫何各立机轴，支离其说，而有三十六形、八十一变、三百六十五体、三百八十九像？种种多门，不胜蕃衍，使易简之理，反为分析隐晦。是皆欲以形尽山势，而不知山势变态不常，咫尺转移顿异，只可以理会，不可以形拘。《玄机论》云：“论星则胸中有主，喝像使众人皆知。”是形像不过为众人设耳。若曰山必合某形，穴当安某处，以某物为应案，乃刻舟求剑，胶柱鼓瑟，非达理之论也。

为什么后人偏要各出机杼，把说法弄得支离破碎，弄出三十六形、八十一变、三百六十五体、三百八十九像来？门类越分越多，繁衍不尽，反把本来简明易行的道理割裂得晦暗难明。这些人都想用形象把山势穷尽，却不知道山势变化无常，挪开几尺面貌就大不相同，只能用道理去领会，不能拿形象去框死。《玄机论》说：「论星则胸中有主，喝像使众人皆知。」可见按星体立论是自己心里有准，替山形起个「某某形」的名号不过是说给众人听、便于人人明白罢了。若说这山必定要合某个形，穴一定要安在某个部位，还得拿某样东西作对应的案山，那就是刻舟求剑、胶柱鼓瑟，不是通达事理的议论。

余氏云：“寻龙点穴，不过阴阳动静，足以尽其微妙。间有龙穴融结，偶合物形，因以名之可也。若野俗之书，专以人物取像地形而较美恶，则失之远矣。”诚为确论。且物类有古方今圆，古长今短，古贵今贱，古有今无之不同，岂可以拟一定之山形哉！范越凤及刘公谦皆尝鄙诮之，谓如虎形，既虎能伤人，又安可葬？肉堆案亦尝食之否乎？其论不为无理。

余氏说：「寻龙点穴，不过阴阳动静，足以尽其微妙。间有龙穴融结，偶合物形，因以名之可也。若野俗之书，专以人物取像地形而较美恶，则失之远矣。」——寻龙点穴只在阴阳动静之间，已足够穷尽其中的奥妙；偶尔碰上龙穴结作恰好像某样东西，顺口给它起个名也无妨；至于那些鄙俗之书，专拿人物去比附地形，还据此评定好坏，那就离题太远了。这话说得确切。何况器物之类，古代是方的今天成了圆的，古代是长的今天变成短的，古代贵重的今天低贱，古代有的今天已经没有，怎么能拿它去比附固定不变的山形呢！范越凤和刘公谦都曾讥笑过这种做法：譬如叫「虎形」的地，老虎既然会伤人，怎么还敢葬进去？取名叫「肉堆」的案山，难道也真去吃它不成？他们这番议论不能说没有道理。

况物类形像相似者，尤难辨别，又乌得无指鹿为马、认乌为鸾者乎？愚故曰：山川只可以理会，不可以形拘。《葬书》谓“在天成象，在地成形”，亦只指五星之形言之，非言山形与百物类也。今故屏去百物形象之说，不使眩惑心目。惟以杨筠松穴形四格，窝、钳、乳、突以论形，则庶几守约尽博，而易简之理得矣。“葬乘生气”之眞机，又岂有余蕴哉！穴形诸图解见下。

何况物类之中形状相近的最难分辨，又怎么能保证不会指鹿为马、把乌鸦认作鸾凤呢？所以我说：山川只能用道理去领会，不能拿形象去框死。《葬书》讲「在天成象，在地成形」，那也只是就五星之形而言，并不是说山形要比附百物。因此本书一概摒弃百物形象之说，免得迷乱人的心目，单用杨筠松的穴形四格——窝、钳、乳、突——来论形；这样既守得住简约，又能把繁复的情形包举无遗，简明易行的道理也就得着了。「葬乘生气」的真机窍，还能有什么剩义呢！各种穴形的图解见于下文。