地理人子须知（纲要） · 第 15 卷

闪龙入首者，龙脉栖侧躲闪结穴也。山势直去，而脉侧偷闪于侧以结穴。若泥于直步龙神，撞脉取穴，则误矣。吴公云“只泥穿心直串去，不识眞龙转身处。眞龙闪巧转身多，岂惟直串为可据。俗师不识玄微诀，只向直穿寻正穴。寻到山穷脉尽时，不论有穴并无穴。惟以撞脉顶来龙，下了误人贫与绝”是也。盖顶龙求穴，固是正理。但眞龙奇巧处，有闪脉而融结者，如蔡西山祖地其格也。

所谓「闪龙入首」，是龙脉侧着栖闪、躲开正路而结穴。山势一直往前去，脉却从侧旁偷偷闪出来结穴。若拘泥于顺着龙身直走、对着来脉取穴，就错了。吴公说：只知道拘泥于穿心直串过去，不认得真龙转身的地方；真龙闪巧转身的时候多，哪里只有直串一种可以凭据？庸师不懂这条玄微的口诀，只朝着直穿的方向找正穴，一直找到山穷脉尽，也不管那里到底有穴没穴，一味顶着来脉撞脉下葬，葬下去便误人于贫穷断绝。顶着龙脉求穴固然是正理，可真龙奇巧之处，也有闪出一脉而凝结的，蔡西山的祖地就是这一格。

右地在建阳麻沙，土名母鸡岭。过峡，其龙顿跌三十一峰，入首起木星展翅，中出芦鞭正贯。尽处虽有明堂、龙虎、秀峰可观，而眞气不到，不结穴。其脉闪过右边，成文星，落平田结穴。右山横一字文星为案，外耸秀峰为应。左山列屏赦文，横截水口。但堂气倾斜故发福迟，大星奔撺故西山遭贬道州，不入俗眼。

此图所记之地在建阳麻沙，地名母鸡岭。过峡之后，这条龙顿跌出三十一座山峰；入首处起一座木星「展翅」之形，中间抽出「芦鞭」笔直贯下。走到尽头处，虽然明堂、龙虎、秀峰都很可观，可真气并没有到，所以不结穴。它的脉闪到右边去，成了文星，落到平田中结穴。右边的山横成一字文星作案，外面耸起秀峰作呼应；左边的山排成屏风与「赦文」之形，横截水口。只是堂气倾斜，所以发福较迟；大星向外奔窜，所以蔡西山后来被贬到道州。这种地是入不了俗人之眼的。

其先课云：“螺蛳吐肉穴居肉，九世九贤出。”果九代出牧堂先生发以曾孙杭贵赠少保、西山文节公元定以孙贵赠太传、九峰先生沈以子杭贵赠太师，国朝进崇安伯，谥文正及节斋渊、复齐沉、丞相文肃公杭，与觉轩模、素轩格、静轩权，世称九贤，果应其课云。

当初的课记说：形如「螺蛳吐肉」，穴就落在吐出的肉上，九代要出九位贤人。后来果然九代之中出了这些人物：牧堂先生蔡发，因曾孙蔡杭显贵而追赠少保；西山文节公蔡元定，因孙辈显贵而追赠太傅；九峰先生蔡沈，因儿子蔡杭显贵而追赠太师，本朝又进封崇安伯、谥文正；此外还有节斋蔡渊、复斋蔡沉、丞相文肃公蔡杭，以及觉轩蔡模、素轩蔡格、静轩蔡权。世人称为「九贤」，果然应了那一段课记。

右地在吾邑，地名暖川香潭岭，去县东南八十里，俗呼羣雁度关形。其龙来势甚远，南溪、暖溪两水夹送约百余里。将至入局，翻身大转，逆奔而上，顿起贪狼峰一十余座，凌云高秀，逈然奇异。至将尽未尽之际，闪落一脉结穴，不见大局。左右曜气飞扬。对面观之，俨若龙虎不包。顾及登穴，则拱卫有情。少祖山下，发出一山，拜伏于前，以为近案。内局团聚，外阳暗拱，水绕青龙而缠玄武，门户交固。后乐龙楼宝殿，势贴青霄，眞美地也。

此图所记之地在本县，地名暖川香潭岭，离县城东南八十里，俗称「群雁度关」形。这条龙来势很远，南溪、暖溪两条水夹着送行约一百多里。快要入局时，它翻身大幅转折，逆着水势奔涌而上，顿起十几座贪狼峰，高耸入云、清秀奇异；到了将尽未尽之际，闪落一条脉结穴，从穴上看不到整个大局。左右「曜气」飞扬，从对面望过去，俨然龙虎二砂包不住；可等登上穴场，才见拱卫有情。少祖山下另发出一座山，拜伏在穴前作近案。内局团聚，外面的明堂暗中拱抱，水绕过青龙而缠住玄武，门户交锁牢固；穴后的乐山如龙楼宝殿，气势直贴青天，真是一块美地。

左臂龙势尽处，后串来龙。前局宽广，秀峰重叠。人皆贪其砂秀、堂宽、龙尽，葬者皆不吉。殊不知眞龙多闪抛，而不在于直串之山势；好局多紧夹，而不在于宽大之明堂；好砂只拜伏，而不在于奇峰之重叠。此造化隐妙之秘也。祝氏葬后三纪，南山公眉寿发解嘉靖甲子，彭岛维敬、虚堂世禄诸君，兄弟叔侄联登科第，人才叠出，福祉方隆。

左臂龙势走完的地方，后面还串连着来龙；那里前面局面宽广，秀峰重叠。人们都贪它砂秀、堂宽、龙又到头，葬在那里的却都不吉。他们不懂：真龙多半是闪出去、抛开正路的，并不在直串过去的山势上；好局多半是紧紧夹护的，并不在宽大的明堂上；好砂只要肯拜伏，并不在奇峰的重叠上。这是造化隐微奥妙的秘密。祝家葬下三十六年后，南山公祝眉寿在嘉靖甲子年考中解元；彭岛祝维敬、虚堂祝世禄几位，兄弟叔侄接连科举登第，人才辈出，福泽正盛。

按：此闪龙入首之说，前辈已尝论之，兹故特收名地三格为式，庶可因类以推，曲尽微妙。但此等之穴，实多隐怪。识者取决于龙穴，昧者徒惑于砂水。故贪大堂局，爱秀峰，为地理之所当顺；而直串来龙取穴，亦或有误，不可执一也。

徐氏按：闪龙入首这一说，前辈已经论过，这里特地收进三处名地作为样式，好让人由此类推，把其中的微妙讲透。只是这一类穴实在多半隐蔽古怪：有识见的人凭龙与穴来决断，糊涂的人只被砂水迷惑。所以贪图大的堂局、偏爱秀丽的山峰，在地理上原是人之常情；可一味顺着直串的来龙去取穴，有时反而会错，不能死守一端。

龙之结穴，必于入首之际，过脉结咽，束气入穴。其脉则有十二格，皆于穴后审之。所谓十二格者，曰正、曰偏、曰大、曰小、曰短、曰长、曰高、曰低、曰曲、曰直、曰断、曰续。廖氏云“欲作穴时看出脉，原有十二格。正偏大小与短长，高低要审详。更有曲直并断续，吉凶皆在目”是也。

龙要结穴，必定在入首的时候过脉、结成咽喉，把气收束了送进穴中。这一段脉共有十二种格局，都要在穴后察看。所谓十二格，就是正、偏、大、小、短、长、高、低、曲、直、断、续。廖金精说：要作穴时先看出脉，本来就有十二格；正与偏、大与小以及短与长，高与低都要审详；再加上曲与直、断与续，吉凶就都摆在眼前了。说的正是这个。

正即中也。要星辰端正，脉从中出，而两畔山之形势均匀，故曰正脉。此格极吉，即中出脉。或从左，或从右，偏于一畔，而山之形势不均，故曰偏。此格力减。龙大脉宜大。大曰蛮脉，即润脉也。宜有草蛇灰线之脉居其中。龙大脉小者曰巧脉。此格最贵。

以下照录十二格的图题与说明。「正」就是中：要星峰端正，脉从中间出来，两侧山的形势均匀，所以叫正脉。这一格极吉，也就是前面说的中出脉。「偏」是脉或从左、或从右偏在一侧，山的形势两边不均，所以叫偏，这一格力量就减了。龙大的，脉也宜大；大脉又叫「蛮脉」，也就是宽阔之脉，最好中间还有一线像草中蛇、灰上线那样的细脉。龙大而脉小的叫「巧脉」，这一格最贵。

短则气脉易行，要束脉嫩细者，短而大则不吉。长则气脉难过，必中间有泡引气则吉。又宜活动。若硬直则为死，不吉。大抵长脉易受风吹，且力弱气缓，不能融结。高脉易成贯顶，且星辰头面浅薄，惟串珠一格有之，亦当于三四节外，看有过峡出气者方可取。低从脚下过脉，要分水明白，则非断截。如水不分八字，即是断截，不吉。

脉短的，气容易通行，但要收束得嫩而细；又短又粗大就不吉。脉长的，气难以过去，必须中间有小土泡把气引过来才吉，而且要灵活；若僵硬笔直就成了死脉，不吉。大体上长脉容易受风吹，加上力弱气缓，不能凝结。脉高的容易造成「贯顶」，而且星峰的头面显得浅薄，只有「串珠」一格才有这种情形；即便是串珠，也要看三四节以外有没有过峡出气，才可以取。脉低的从山脚下过，要两旁分水分得明白，才不算被截断；如果水不分成八字形，那就是脉被截断了，不吉。

屈曲活动，最为贵脉。然大而曲者，亦寻常矣。直脉不吉。若短而直，亦不为害。长者忌直，谓之死脉。高山跌断谓之断。虽断，不宜如刀斩之齐，恐是凿断则凶。要如耦断丝连，脉自相牵为吉。续脉者，既断而复续。须要气脉连接，极吉。上脉形十二格，本于廖氏《泄天机》。其正偏二格，实统诸格而皆有之。即前中出、左出、右出三格也。但彼以后龙行度出落而言，此专以受穴一节而言，尤为紧要，故复详之。

脉屈曲而灵活的，最是贵脉；不过又粗大又弯曲的，也就平常了。直脉不吉；若又短又直，倒也不为害；长脉最忌笔直，那叫死脉。高山之间脉跌落中断叫作「断」；虽然断了，却不宜断口齐整得像刀斩过一样，那恐怕是人工凿断，就凶了；要像藕断丝连、脉气自相牵引才算吉。「续脉」是断了以后又接上，必须气脉连接得住，极吉。以上十二种脉形，本出于廖金精的《泄天机》。其中正、偏两格其实统摄其余各格、无处不在，也就是前面讲的中出、左出、右出三格。只是前面是就后龙一路行走出落而言，这里专就受穴那一节而言，尤其紧要，所以再详说一遍。

龙之结穴成局，有五格，皆以水为准。一曰朝水局，乃水自当面洋朝也；二曰横水局，乃水城横绕，不拘左右来去也。三曰据水局，乃穴前诸水融聚为湖也；四曰去水局，乃水自穴前流去也；五曰无水局亦曰干龙也，乃穴前全不见水也。虽有五局结穴不同，龙眞穴的，皆主富贵。惟去水局不利初年也。

龙结穴而成局，有五种格式，都以水为准。第一叫「朝水局」，是水从正面浩荡朝来；第二叫「横水局」，是水城横向环绕，不论从左来还是从右来、往哪边去；第三叫「据水局」，是穴前众水汇聚成湖；第四叫「去水局」，是水从穴前流走；第五叫「无水局」，也叫干龙局，是穴前完全看不见水。虽然这五局结穴的方式不同，但只要龙真穴准，都主富贵，只有去水局不利于头几年。

朝水之局，多是翻身逆势结穴，以受当面洋朝之水。要穴星高大，有余气，或有低砂横拦，不使水冲割为吉。又须水流之玄屈曲，或平田洋朝为善。若急流冲射，又反为凶。惟天穴及仰高穴，则不怕远水特朝。若穴场卑弱，星辰低小，山不称水则凶，不可一概为逆局而吉也。

「朝水局」多半是翻身逆着水势结穴，用来承受当面浩荡朝来的水。要穴星高大、有余气，或者有低矮的砂横向拦护，不让水直冲割脚，才算吉。还要水流作「之」字「玄」字般屈曲，或者从平田上浩荡而来才好；若是急流直冲斜射，反而为凶。只有「天穴」和「仰高穴」不怕远水特地来朝。假如穴场低洼软弱、星峰低小，山配不上水，那就凶了，不可一概认为逆水之局就吉。

此穴又多结于水口之间，或下关山短缩，亦不为害。但要穴场藏聚，水来缠绕，穴不受风为眞。廖氏云：“翻身逆势去当朝，不怕八风摇。”乃言其龙势，非言其穴也。卜氏云“莫把水为定格，但求穴里藏风”则善矣。大抵地理之法，得水为上。翻身逆当朝水之局，阴阳交会而有融结，故为贵也。

这类穴又多结在水口一带，即使下手关拦之山短缩，也不为害。只要穴场收藏聚气，水来缠绕，穴不受风，就是真的。廖金精说：翻身逆势去承当朝水，不怕八方来风摇撼。那是就龙势而言，不是就穴而言。卜应天说「不要把水当作定死的格式，只求穴里能够藏风」，这话就更妥当了。大体上地理之法以得水为上，翻身逆势承受朝水的局，阴阳在此交会而有凝结，所以可贵。

横水局者，龙之结穴，或水自左来流右去，或水自右来流左去。要水势弯环，抱穴如绕带为美。又要下关山逆土拦水有力，及水缠玄武，水口紧密为吉。此局极平稳。

所谓「横水局」，是龙结穴之处，水或者从左边来往右边流去，或者从右边来往左边流去。要紧的是水势弯环，抱住穴场像一条绕身的带子才算美；还要下手关拦之山逆着水势、拦水有力，并且水要绕过穴后的「玄武」，水口收得紧密，这样才吉。这一局最为平稳。

据水局者，龙之结穴，前临大湖，或深潭，或大池塘。此局极吉。盖地以得水为上，而水以凝静为佳。今穴居深水，则无冲割穿射之患，而有得水之宜也，何吉如之？龙穴眞，此局主大贵大富，绵远荣盛。

所谓「据水局」，是龙结穴之处，前面临着大湖，或者深潭，或者大池塘。这一局极吉。因为地以得水为上，而水又以凝聚安静为佳；如今穴临着一片深水，既没有冲射、割脚、穿心的祸患，又占尽了得水的好处，还有什么比这更吉的呢？只要龙真穴准，这一局主大富大贵，绵长久远、荣盛不衰。

去水局者，必要来龙长远，力量宏大，四势周密，水口交固。吴公云：“水虽去而山交回则善。”杨公云：“也有干龙来两水，更不回身直为地。只是两护必不同，定有缠关交结秘。”若水去而山不交回，穴场见水荡然而去，此等局势，决无融结，不必着眼矣。大抵顺局地，纵有融结，亦不发财，主初年退败。纵龙穴吉，有贵，亦须卖尽田庐始出官，或离乡始贵。如或龙穴稍有不吉，则立主退败灭绝无救，此局多凶，不可轻取。

所谓「去水局」，必须来龙长远，力量宏大，四面山势周密，水口有山交锁牢固。吴公说：水虽然流去，只要山交锁回抱就好。杨筠松说：也有干龙夹在两条水之间来，一直不回身就在那里成地；只是它两旁的护山必定与众不同，一定有缠护关拦交结的隐秘处。若水流去而山不交锁回抱，站在穴场上看着水荡荡然一去不返，这种局势决然没有凝结，不必留意。大体上顺水之局纵然结了地，也不发财，主头几年破败；即使龙真穴吉、能出贵，也要先卖尽田产房屋才做得上官，或者离乡之后才显贵。倘若龙穴稍有不吉，立刻就主败落绝嗣、无可挽救。这一局多凶，不可轻易取用。

无水局者，穴结干坡，山势盘聚而不见明堂之水也。凡干龙穴，多是左右山横拦，遮却明堂，穴不见水，或穴高在半山，无水可见。俗人不识，必谓有山无水。不知山谷以藏风为贵。只要穴场藏聚，乘得生气，发达极快，何必拘其有水无水？但此等地，多先贵后富，或多清贵不富。若谓有砂无水不登科则非也。然亦有穴不见水而巨富者，要龙神带有仓库耳。董德彰云：“有人无财，须寻仓库之龙；有财无人，莫下孤寒之穴。”确论也。

所谓「无水局」，是穴结在干燥的山坡上，山势盘绕聚合而看不见明堂里的水。凡是干龙的穴，多半左右有山横向拦挡，遮住了明堂，站在穴上看不见水；或者穴高在半山腰，本来就无水可见。俗人不懂，一定说这是有山无水。他们不知道山谷之地以能藏风为贵，只要穴场收藏聚气、乘得住生气，发达极快，何必死抠有水没水？只是这一类地多半先贵后富，或者清贵而不富。若说有砂无水就不能登科，那就错了。也有穴上看不见水却成巨富的，那要看龙身是否带着仓砂库砂。董德彰说：有人丁而无钱财，就要去找带仓库的龙；有钱财而无人丁，就不要葬孤寒之穴。这是切实的议论。

龙之结局有三聚：曰大聚、中聚、小聚。廖氏云：“帝都山水必大聚，中聚为城市。坟宅宜居小聚中，消息夺神功。”诚以百里来龙，则有百里规模；千里来龙，则千里气象。故帝都、省郡，其龙长，其局广，宜矣。坟宅之龙，即长者亦安可比省郡城市？故多是小聚处。山水翕集，四势团近有情。而眞穴必居包裹拥从之中，所谓藏风聚气者也。

龙结成的局面有三种聚合：大聚、中聚、小聚。廖金精说：帝王都城的山水必定是大聚，中聚成为城市；坟墓与住宅应当安在小聚之中，能斟酌这层消息，就夺得了造化之功。的确，百里的来龙就有百里的规模，千里的来龙就有千里的气象；所以帝都与省会郡城，龙长局广，本是应该的。坟宅所依的龙，即使算长，又怎能比得上省郡城市？所以多在小聚之处：山水聚合，四面形势团抱得近而有情，真穴必定居于层层包裹拥护之中，这就是所谓的藏风聚气。

不侫兄弟多见名地，内局聚固，外洋宽畅；或穴中举无所见，远秀罗列，皆外面暗拱。如王者深居九重，而声教施及蛮貊。故曰“不贵其见而贵其不见。”昧者不知，徒贪广阔堂局，罗列远秀。犹之吾辈论学，眩于纷华外诱，而不知格、致、诚、正之用力于内也。盖紧夹则风藏气聚，宽旷则风荡气微。不察龙力大小、三聚之别，徒欲收数百里山川归诸眼界，必为花假所误矣。

我们兄弟看过许多名地，都是内局聚得紧固，外面的明堂宽阔舒畅；有的站在穴中什么也望不见，远处那些秀丽山峰罗列在外，都只在外围暗暗拱抱。这就像帝王深居九重宫禁之中，而声威教化却远播到蛮荒之地。所以说：可贵的不是看得见，而是看不见。糊涂的人不懂，一味贪图宽广的堂局、罗列的远秀，正如我们做学问的人被外面的繁华引诱迷惑，却不知道格物、致知、诚意、正心的功夫要用在内里。要知道紧紧夹护则风藏而气聚，宽旷无遮则风荡而气微。若不察龙力的大小、三聚的分别，只想把几百里山川都收进眼界，必定要被虚花假穴所误。

其有依近省郡山水大聚处结穴者，谓之借局。如近臣侍从至尊，虽沽荣宠，而九重之森严，千官之拥护，与夫百辟来朝，万邦纳贡，于已何有？然接天颜之咫尺，依日月之光辉，宗庙之美得而瞻，百官之富得而与，比之三家村中守财主人，逈然不侔矣。此借局之地，虽小亦大，犹有取焉耳。又必结穴处自有门户乃可，不然，亦虚花而已矣。

另有一种是靠近省城郡城这些山水大聚之处结的穴，叫作「借局」。这好比近臣侍奉在天子左右，虽然沾得荣宠，可九重宫禁的森严、千官的拥护，以及百官来朝、万邦进贡，与他自己又有多少相干？然而他毕竟能咫尺之间见到天颜，沐浴日月一般的光辉，宗庙的壮美他看得到，百官的富盛他参与得上，比起小村子里守着一点家私的土财主，那就大不相同了。所以借局之地虽小也算大，仍有可取之处。不过必须结穴之处自己有门户才行，否则也只是一处虚花假穴罢了。

大聚为都会，数千万里山水大会。次者为省城，亦不下二三千里大会。其局以宽广愈大愈美。

「大聚」结成都会，是数千万里山水的大会合；次一等的结成省城，也不下二三千里山水的会合。这一类局面以宽广为贵，越大越美。

中聚为大郡，千里山水大会。其次为州邑，五七百里，或二三百里大会。又其次者，或百里，或七八十里大会。其局以宽广适中为美。

「中聚」结成大郡，是千里山水的大会合；次一等的结成州邑，为五七百里或二三百里山水的会合；再次一等的，或百里，或七八十里山水的会合。这一类局面以宽广适中为美，太大太小都不合适。

小聚为乡村阳宅，及富贵阴地。大者百里，或六七十里山水会集。次者三四十里，或一二十里。又次者十数里，或五七里山水团聚。其局以紧固为佳。阴地愈固愈好。

「小聚」结成乡村的阳宅以及富贵人家的阴宅坟地。大的是百里或六七十里山水的会集，次一等的三四十里或一二十里，再次一等的十几里或五七里山水团聚。这一类局面以紧密牢固为佳，阴宅之地更是越紧固越好。

上三聚之局，虽各有大小不同，而都会则愈大愈好，省郡须宽广适中，阴阳二宅以固密为上也。其大中二聚，结穴处以收敛为眞。或平中有突，或高处开窝，必有小界水、小明堂，或贴近之砂左右交固，或低伏之案以关内气，然后外面却有宽阔之罗城，广大之局势，斯为美矣。

以上三聚的局面虽然各有大小不同，但都会是越大越好，省城郡城要宽广适中，阴宅阳宅两种住处则以紧固周密为上。至于大聚、中聚两种局，它们结穴的地方仍要以收敛为真：或者平地当中微微突起，或者高处开出一个窝，必定有小的界水、小的明堂，或者有贴近的砂在左右交锁牢固，或者有低伏的案山把内气关住；然后外面再有宽阔的罗城、广大的局势，这才算美。

江右山人徐善继述　同着。此册専论五星。按：五星云者，金曰太白，木曰岁星，水曰辰星，火曰荧惑，土曰镇星。兹五者，即五行也。在天成象，在地成形，精系于天，形着于地。盈天地间万物万事，莫不本此，地理之妙岂外此乎？《经》曰：“天分星宿，地列山川。”良有以也。

本册同样由江右山人徐善继、徐善述兄弟共同撰述。这一册专论五星。徐氏按：所谓五星，金叫太白，木叫岁星，水叫辰星，火叫荧惑，土叫镇星。这五者就是五行：在天上凝成星象，在地上凝成山形；精气系于天，形体着于地。充满天地之间的万事万物，没有不以此为根本的，地理的奥妙又怎能出于五行之外？《经》说「天上分布着星宿，地上排列着山川」，这话确有道理。

夫五星即五行也。按邵子曰：“太极分而为阴阳，阴阳播而为五行。五行散殊而万物。”故五行精系于天，为五星；形效于地，为五材；气统于岁，为五辰。在人则为五臓，在物则为五色、五音、五味，施于行则为五常。是以人君乘五运，置五宫，分五礼，设五形，万方以治，民用咸若。

五星就是五行。邵雍说：太极分开而成阴阳，阴阳散布而成五行，五行散为万殊而生出万物。所以五行的精气系在天上，就是五星；形体效法于地，就是金木水火土五种材质；气统摄于岁时，就是五辰。在人身上是五脏，在事物上是五色、五音、五味，落实到品行上就是仁义礼智信五常。因此君主顺着五运施政，设置五宫，分定五礼，制定五种刑罚，天下四方由此得治，百姓也都各得其所。

然后以五事察其得失，以观雨、旸、燠、寒、风，与动植、灾祸、祥青之变。虽万物纷纭，乾坤广大，各从其类，则莫不由乎五行也。是以五行之变，而吉凶不可胜占；五材之变，而形气不可胜用；五辰之变，而逆顺不可胜计。人受天地之中，得其秀气以生，视听食息，未有离于五行者也。地法因之，而以山形分别五星，以验吉凶，最为攸当。故《贯珠图》有“五星为阴阳骨髄”之说，卜氏有“详审五星变化”之言，皆确论也。鄱阳余氏佑注《发征论》，乃谓五星似是而非，彼盖未之审矣。

然后用貌、言、视、听、思这「五事」来考察为政的得失，用来观察雨、晴、暖、寒、风的时序，以及动物植物、灾祸与祥瑞的变化。万物虽然纷纭繁杂，天地虽然广大无边，各自依类相从，却无不出于五行。所以五行一变，吉凶就占不胜占；五材一变，形与气就用不胜用；五辰一变，顺与逆就算不胜算。人禀受天地中和之气、得其秀气而生，视、听、饮食、呼吸没有一样离得开五行。地理之法就依着这个道理，用山形来分辨五星，据以验证吉凶，最为恰当。所以《贯珠图》有「五星是阴阳的骨髓」之说，卜应天有「要详审五星的变化」之语，都是确切的议论。鄱阳余佑注《发微论》，竟说五星之说似是而非，那是他没有考察明白。

夫五星形体，古人以木之条达而取象于直，火之炎熖而取象于鋭，土之厚重而取象于方，金之周坚而取象于圆，水之流动而取象于曲。故凡山形之曲动者为水星，光圆者为金星，方正者为土星，尖鋭者为火星，直耸者为木星。此亦自然之理，而非牵强也。

五星的形体，古人是这样取象的：木条达舒展，所以取「直」为象；火炎上有焰，所以取「锐」为象；土厚重，所以取「方」为象；金周密坚固，所以取「圆」为象；水流动，所以取「曲」为象。因此凡是山形弯曲流动的属水星，光润圆浑的属金星，方正的属土星，尖锐的属火星，直而耸立的属木星。这也是自然之理，并非牵强附会。

但五星形又有不纯者，谓之变格。故后人又立九星之名焉。其寔九星不能外是五星耳。或曰：五星为正，九星为变，今只取五星，不取九星，是用其正不用其变。曰：非也。五星之变，不可胜形，九星乌足以尽其变？惟守约该博，则五星寔有以统之矣，奚取夫九星之异名哉！

不过五星的形体也有不纯粹的，那叫「变格」，所以后人又另立了九星的名目。其实九星终究出不了这五星的范围。有人问：五星是正，九星是变；如今只取五星不取九星，岂不是只用其正而不用其变？回答是：不对。五星的变化说也说不尽，九星哪里能穷尽它的变化？只要守住简约而又能包罗广博，五星其实已足以统摄一切，何必再取九星那些不同的名目呢！

金星图　木星图　水星图　火星图　土星图。金星圆。上为金星立眠二格　木星直。上为木星立眠二格　水星曲。上为水星立眠二格　火星鋭。上为火星立眠二格　土星方。上为土星立眠二格。上五星之形，姑图立眠二格正体为式。其各星又有兼形未纯者，皆为变体，不悉图。

原书此处配有五星之图，今只存图题与图注，图形不可见，照录如下：金星图、木星图、水星图、火星图、土星图。金星取圆形，上面所画是金星直立与横卧两种格式；木星取直形，上面所画是木星直立与横卧两种格式；水星取曲形，上面所画是水星直立与横卧两种格式；火星取锐形，上面所画是火星直立与横卧两种格式；土星取方形，上面所画是土星直立与横卧两种格式。以上五星之形，姑且把直立、横卧两种正体画出来作样式；至于各星还有兼带别星之形而不纯粹的，都属变体，就不一一作图了。

金曰太白，木曰岁星，水曰辰星，火曰荧惑，土曰镇星，此固五星之名也。而地理家以山形论星名，必寓以吉凶之辨，前辈于此颇相抵捂。如廖金精以金星为文星、木为将星，张子微以金为武星、木为文星，杨筠松以土为尊星，而子微、金精又以土为财星，若此之类，是皆以一星而拘之矣。

金叫太白，木叫岁星，水叫辰星，火叫荧惑，土叫镇星，这本是天文上五星的名称。而地理家用山形来论星名，必定还要在名称里寄寓吉凶的分辨，前辈在这一点上却颇有抵触。比如廖金精把金星叫文星、木星叫将星，张子微却把金星叫武星、木星叫文星；杨筠松把土星叫尊星，而张子微、廖金精又把土星叫财星。像这一类说法，都是把一颗星死死限定在一个用途上了。

愚窃谓五星之变化无穷，即一星之用亦可为武、为文、为富、为贵、为吉凶，第观其发现何如耳。苟以一星拘之，理难包括，莫尽其蕴。今以清、浊、凶分为三格以例其名，庶几各极其妙，而诸家之说相为贯通，不致矛盾云。

我私下认为，五星的变化没有穷尽，就算是同一颗星，它的作用也可以主武、可以主文、可以主富、可以主贵、可以主吉也可以主凶，只看它显现出来的形态如何罢了。如果把一颗星限死在一个名目上，道理就包不全，也发挥不尽它的蕴涵。所以现在按「清」「浊」「凶」分成三格来给它们各自定名，这样每一格都能各尽其妙，而各家的说法也能彼此贯通，不至于自相矛盾。

五星分清、浊、凶三格：凡星辰秀丽光彩者为清，凡星辰肥厚端重者为浊，凡星辰丑恶带杀者为凶。补义或问：卜氏有金清土浊火燥水柔之说。今谓五星各有清、浊、凶三格，而又不详燥柔之论，何也？答曰：彼以情性论，而不及夫形象；此以形象论，而兼推其情性。若专论情性，则其说固当。然必使形象而察其情性，则其言未为尽善。盖地理家因形察气，不可舍形象而専情性。若以形言，则金之肥大粗饱者不可谓清，土之骨立方正者不可谓浊，火之秀丽者不可纯谓之燥，水之特达者不可纯谓之柔，故必兼形象情性而始尽其妙，此五星所以必各分清、浊、凶三格也。

五星各分清、浊、凶三格：凡星峰秀丽而有光彩的属清，凡星峰肥厚而端重的属浊，凡星峰丑恶而带煞的属凶。以下是补充申说。有人问：卜应天有「金主清、土主浊、火主燥、水主柔」的说法，如今讲五星各有清浊凶三格，却又不细说燥与柔，这是为什么？回答说：卜氏是就情性立论，没有顾及形象；这里是就形象立论，同时兼推它的情性。若单论情性，他那一说本来不错；可是要靠形象去察知情性，他的话就不够周全了。地理家是因形察气的，不能撇开形象而专讲情性。若从形上说，金星肥大粗饱的就不能叫清，土星骨骼耸立而方正的就不能叫浊，火星秀丽的不能一概叫燥，水星特出显达的不能一概叫柔。所以必须形象与情性兼顾，才能尽其精妙，这就是五星之所以各分清、浊、凶三格的缘故。

清者曰官星，主文章显达，忠正贞烈。浊者曰武星，主威名烜赫，秉杀气之权。凶者属厉星，主杀戮、军贼、残伤、夭札、绝灭。释义金，西方之星也，于时为秋。然金明而贵，铿鍧有声，且为世珍重，百炼不变，辉煌贯日，锋利坚刚。犹世之贵人，刚直忠正，不屈不挠。故其星之清者为官星，官贵之象也。其主为文章清秀，功名显达，刚正忠贞节烈之应。若其浊而不秀，如天文金星有变异，则主兵革。金倍明，芒角赤，主用兵。故其星之浊者为武星，威武之象也。其所主为元戎杀伐，威名烜赫之应。然金气粛而凋万类，故秋杀敛藏。如古者，兵刑之用必以秋，以金主杀伐。故其星之凶者为厉星，惨暴之象也。其所主为军贼、大盗、诛夷、惨酷、绝灭之应。

金星属清的叫「官星」，主文章显达、为人忠正贞烈；属浊的叫「武星」，主威名显赫、掌握生杀之权；属凶的叫「厉星」，主杀戮、兵祸盗贼、伤残、夭亡、绝嗣。以下解释取义。金是西方之星，配在四时是秋。金光明而贵重，敲击起来铿锵有声，为世人所珍重，百炼而不变质，辉光可以贯日，锋利而坚刚，好比世上的贵人刚直忠正、不屈不挠。所以金星之清者为官星，是官贵之象，主文章清秀、功名显达以及刚正忠贞节烈的应验。若它浑浊而不清秀，就像天文上金星出现变异那样主兵革之事——金星加倍明亮、芒角发红，就主用兵。所以金星之浊者为武星，是威武之象，主统兵杀伐、威名显赫的应验。然而金气肃杀，能凋零万物，所以秋天主收敛肃杀；古人用兵行刑必定在秋天，就是因为金主杀伐。所以金星之凶者为厉星，是惨暴之象，主兵匪大盗、诛戮惨酷、家族灭绝的应验。

清者曰文星，主文章科名，声誉贵显。浊者曰才星，主勋业、才能、技艺。凶者曰刑星，主刑伤克害，及遭刑犯法，夭札残病。释义木，东方之星也，于时为春。春主发生。方春之时，万卉秀发，奇葩艳萼，献异争奇，此木之文也。故其星之清者为文星，文华之象也。其主为文章清秀，科名显达之应。

木星属清的叫「文星」，主文章与科第功名、声誉贵显；属浊的叫「才星」，主勋业、才能与技艺；属凶的叫「刑星」，主刑伤克害，以及遭刑犯法、夭亡残病。以下解释取义。木是东方之星，配在四时是春，春天主生发。正当春天，百草争秀，奇花艳萼争相献奇斗艳，这就是木的文采。所以木星之清者为文星，是文华之象，主文章清秀、科第显达的应验。

然木之体，长茂条畅，鸣风撼雨，淅沥有声，伐之则丁丁，仆之轰轰，故又主声誉远着，名姓播扬。至于为器用车座，文理可观，凭借适意。以为大厦，则栋梁椽角，莫不具备，故其星之浊者为才星，才用之象也。其主为荣贵勋业，多才多艺之应。

再说木的本体，长得茂盛条畅，风吹雨打时淅沥作响；砍伐它则丁丁有声，推倒它则轰然作响，所以又主声誉远播、名姓传扬。至于做成器具车座，木纹可观，凭靠使用都很称意；用来建造大屋，栋梁椽角样样具备。所以木星之浊者为才星，是才能实用之象，主荣显贵盛的勋业以及多才多艺的应验。

然其凶者，或为枯槁摧折，或秀而不实，朽坏倒扑，又能坏物。以为枷纽桎梏之属，乃为刑具。故其星之凶者为刑星，刑伤之象也。其所主为刑伤克害、夭折残疾、官讼牢狱、孤寡困顿之应。

至于木之凶的一面：或者枯槁摧折，或者开花秀美却不结果，朽坏倾倒，反过来还能损坏别的东西；做成枷锁镣铐一类，便成了刑具。所以木星之凶者为刑星，是刑伤之象，主刑罚伤害、克害亲人、夭折残疾、官司牢狱以及孤寡困顿的应验。

清者曰秀星，主聪明、文章、智巧、明洁、度量及女贵。浊者曰柔星，主昏顽、委靡、懦弱不振、疾苦不寿及谄谀阿邪。凶者曰荡星，主淫欲、邪荡、奸诈、贫穷、长病、夭折、客亡、流移、水溺。

水星属清的叫「秀星」，主聪明、文章、智巧、心地明洁、度量宽宏，以及女子得贵；属浊的叫「柔星」，主昏昧顽钝、委靡不振、懦弱无为、疾病痛苦而不长寿，以及谄媚阿谀、依附邪僻；属凶的叫「荡星」，主淫欲、邪荡、奸诈、贫穷、久病、夭折、客死他乡、流离迁徙以及溺水之祸。

释义水乃北方之星也，于时为冬。其精光之悬象于天者，常随乎太阳而行。故其应于人事之吉，亦为近帝之贵。以其行于地者言之，则风行而纹生，且清澈可鉴，变动不拘，可方可圆。推而行之，可以运舟，可以灌溉，光莹照耀，精粗不遗。故其星之清者为秀星，性行明洁，度量汪洋之应。

以下解释取义。水是北方之星，配在四时是冬。它悬在天上的精光，常常随着太阳运行，所以应在人事的吉处，也是接近帝王的贵气。就它在地上流行来说：风一吹便生出波纹，清澈得可以照见人影，变动不拘，可方可圆；推动它，可以行船，可以灌溉；它光莹照耀，无论精粗之物都能映照无遗。所以水星之清者为秀星，主性情品行明洁、度量汪洋浩大的应验。

然水本内明而外暗，体柔性顺，故其星之浊者为柔星，卑弱之象也。其所主为昏愚、卑陋、柔弱、委靡、谄谀、阿邪之应。然水暴涨而滔天漫野，荡析民居，无有救遏。而沟渠之间，秽污混浊，此皆不美。故其星之凶者曰荡星，流荡之象也。其所主为凶狠残暴、流荡忘返、酒色倾家、淫滥不洁、离乡客死之应。

然而水本来内里明澈而外表晦暗，体质柔和、性情顺从，所以水星之浊者为柔星，是卑下软弱之象，主昏愚、卑陋、柔弱、委靡、谄谀、依附邪僻的应验。再说水一旦暴涨，滔天漫野，冲毁民居而无从阻挡；沟渠之间又秽污混浊，这些都不好。所以水星之凶者叫荡星，是流荡之象，主凶狠残暴、流荡在外不知返家、沉溺酒色而倾家荡产、淫滥不洁以及离乡客死的应验。