地理人子須知（綱要） · 第 12 卷

江右山人徐善繼述　同著。此一卷專論龍有駐蹕、行止及分劈、餘氣、背面之所當辨，乃堪輿中奧旨，故著其要以決疑雲。

本卷同樣由江右山人徐善繼、徐善述兄弟共同撰述。這一卷專門討論龍脈在「駐蹕」、行與止、分枝劈脈、餘氣以及背面向背這幾方面應當辨明的道理。這些都是堪輿學中的深奧要旨，所以把其中的關鍵寫出來，供人解決疑難。

駐蹕山者，乃行龍暫止，如王者之駐蹕也。亦謂之住腳星辰。蓋此處分龍雖多，而正龍特起高大之山，暫爾停息，猶去未住。其分龍則以此山為太祖耳，故有大駐蹕、小駐蹕。大者延袤數百里，跨州連郡。其數百源小水於此分派，數百枝分龍於此發軔。小者亦冠一州一郡一府，或數十里。又小者冠一邑一鄉，不過數里，亦必有數十源水、數十枝龍從此去也。

所謂「駐蹕山」，是行龍暫時停住的地方，好像帝王出巡途中暫駐車駕，所以叫駐蹕，也叫「住腳星辰」。這裡雖然分出許多龍，但正龍只是特地聳起一座高大的山暫作歇息，還要繼續前行，並未真正止住；那些分出去的龍，則把這座山當作自己的太祖山。駐蹕有大有小：大的綿延數百里，跨州連郡，幾百條小水在這裡分流，幾百枝分龍從這裡起步；小的也能統領一州一郡一府，方圓數十里；再小的統領一縣一鄉，不過數里，但也一定有幾十條水源、幾十枝龍從這裡分出去。

然皆巍峨高大，群峰攢聚，萬嶺嵸巃。又為分龍之太祖。其大小雖有不同，不可認為少祖山也。以其大龍尚去未住，故曰駐蹕。以其自此分出眾龍，故曰太祖。如王者尊居帝位，而百僚咸集，萬姓觀瞻。其分出力量輕重，猶之朝廷，尊卑並列，可得其概。

這些駐蹕山都巍峨高大，群峰攢聚，萬嶺崇隆，又都是分龍的太祖山。它們規模雖有大小不同，卻都不能誤認成「少祖山」。因為大龍還要前行、並未止住，所以叫駐蹕；因為眾龍從這裡分出，所以叫太祖。這就像帝王尊居皇位，百官齊集，萬民瞻仰；從它分出去的各龍力量有輕有重，也如同朝廷上尊卑並列，大致情形一望可知。

所貴於觀龍者，見其駐蹕之山，看其某枝是正龍分派，某枝是從龍分派，前去結作大小、美惡，察其貴賤吉凶，一見了然。楊公《畫筴圖》所謂源派者是也。但人多畏其登高陟遠，縱有眼力，每憚陟履之勞，只在眼前山麓間尋地，已失要領。

看龍的可貴之處，就在於見到駐蹕山時，能看出哪一枝是正龍分派，哪一枝是從龍分派，往前去結地的大小好壞，貴賤吉凶，一眼就分明。這就是楊筠松《畫筴圖》裡所說的「源派」。只是多數人怕登高走遠，縱然有眼力，也常常畏懼跋涉之勞，只在眼前山腳一帶找地，那就已經丟了要領。

縱得龍之枝腳，或亦有穴情，不過些須小地而已。豈知專龍正氣，鍾孕融會，宏遠廣邈，動收數百里山川，酰雞井蛙之見，何足語此？楊公云：“誰人識得大龍脊，山正好觀無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金公。”誠確論耳。

縱然找到了龍的枝腳，那裡或許也有些穴情，不過是些微小的地罷了。哪裡知道專一之龍的正氣，鍾聚孕育、融會貫通，氣局宏遠廣大，動輒收攝數百里山川？像酒甕裡的小蟲、井底的青蛙那樣的見識，怎麼談得上這些？楊筠松說：誰能認得大龍的山脊？山雖正好可看，卻沒有腳力走到；肯不惜盤纏、不吝氣力去走的人，他家世代都能出腰佩金印的貴人。這確實是切實的議論。

紫瓊云：“山去水去隨送去，此是龍行猶未住。山走斜飛水不停，不是眞龍作穴處。”誠以龍行未止，不可尋穴，謂之行龍，又謂之過龍。《葬書》云：“氣以勢止，而過山不可葬也。”蓋龍原其所起，穴乘其所止，必須辨認龍止處，方可求穴。《青囊奧語》云：“第一議，要識龍身行與止。”

張紫瓊說：山往前去、水也往前去，一路相隨而送，這是龍還在走、並沒有住下；山勢斜著飛奔、水流也不停歇，就不是真龍作穴的地方。的確，龍還在行進就不能尋穴，這種龍叫「行龍」，也叫「過龍」。《葬書》說：生氣隨山勢而止，所以只是路過的山不可以下葬。看龍要追溯它從哪裡起，點穴要乘著它在哪裡止，必須辨認出龍止住的地方，才可以求穴。《青囊奧語》說：第一件要議的事，就是要認得龍身是在行還是已止。

故凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，水山不團聚，皆是龍行之處，未為止息。雖有奇形巧穴，而山水無情，亦不足論。若乃龍之眞止者，則玄武頂自然尊重不動。《葬書》云“其止如尸”。下手諸山則自逆水回攔，左右隨從之山則自枝枝齊止，不敢他往。朝對迢迢遠來，亦並止於穴前，如拜如伏。

所以凡是山勢奔走不停、水勢陡急而不環抱、門戶不關閉、羅城不護衛、山與水不團聚的地方，都屬龍在行走之處，還沒有止息。這種地方縱有奇特巧妙的穴形，山水無情，也不值得討論。至於龍真正止住的樣子，是穴後的「玄武」頂自然尊重安穩、紋絲不動，《葬書》所謂「其止如尸」。下手方向的眾山自會逆著水勢迴轉攔截，左右隨從的山自會一枝一枝一齊停住，不敢另往別處去。遠遠來朝的對山，也一併停在穴前，像在跪拜、像在俯伏。

訣云：“止之中有大止者，謂諸山諸水皆無不止也。”其水必數源齊會，或匯為深潭，或折如阿房，或彎如繞帶，或聚如鍋底、掌心，溶注不散，無瀉漏傾倒、牽拽直去之患。《葬書》云“洋洋悠悠，顧我欲留”是也。

口訣說：止住之中還有「大止」，意思是眾山眾水沒有一處不停住。這種地方的水必定幾條源頭一齊會合，或者匯成深潭，或者折轉如阿房宮的曲廊，或者彎成一條環身的帶子，或者聚得像鍋底、像手掌心，深注不散，沒有洩漏、傾倒、被牽拽而直去的毛病。《葬書》說「洋洋悠悠，顧我欲留」，形容的正是這種水情。

見眾山咸止，諸水咸聚，是山水大會處，必有眞龍融結，宜於此處尋覓眞龍受穴之山。若大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、游魚、禽曜、羅星等象列於水口。必內寬外窄，堂局廣而水口狹，重重關鎖，方是大地規模。

看到眾山都停住、眾水都匯聚，這就是山水大會之處，必定有真龍在此凝結，應當在這裡尋找真龍受穴的山。若是大地止聚之處，水口上還一定會排列著「北辰」「華表」「捍門」「游魚」「禽曜」「羅星」這些砂象。整個格局必須內寬外窄，堂局開闊而水口狹窄，一重一重地關鎖，才算得上大地的規模。

若山水雖有團聚之狀，而門戶不關，或有關而低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，而實則曠闊無交鎖，則亦無大融結。縱有小可結作，亦易衰敗，不足取也。故審山水之止聚，於水口即可見之。蓋水口關鎖則內氣融聚。故論龍之行止者，於水口亦得其大情焉。

如果山水雖有團聚的樣子，門戶卻不關閉；或者雖有關攔卻低小；或者一重比一重遠，一山比一山低，大體看著像有關攔，實際上空曠而沒有交鎖，那也不會有大的凝結。縱然有點小結作，也容易衰敗，不值得取。所以要審察山水是否止聚，從水口上就能看出來：水口關鎖得住，內裡的生氣才會凝聚。因此論龍的行與止，在水口處也就能把握大概了。

龍以正來氣聚為吉。其枝腳雖貴蕃衍，而自有旁正尊卑之不同。而好龍正氣自專。若分枝劈脈拽拖太重，則分散精靈，力輕氣弱，不能融結。謝子期云：“龍脈擺劫散亂，或去或來，分奪不定，則生氣為其所耗，而吉穴不能成也。”分劈短而少者為鬼，長而多者為劫。《龍經》又謂之漏胎洩氣。

龍以正脈直來、生氣凝聚為吉。它的枝腳雖然以繁茂為貴，其中卻自有旁與正、尊與卑的分別，好龍的正氣總是專注於一身。如果分枝劈脈拖拽得太厲害，就會把精氣分散，力輕氣弱，不能凝結成穴。謝子期說：龍脈擺動劫奪、散亂不定，忽而去、忽而來，分奪沒有準頭，生氣就被它耗掉，吉穴也就結不成了。分劈出去的支脈短而少的叫「鬼」，長而多的叫「劫」，《龍經》又把這種情形叫作「漏胎洩氣」。

故凡鬼劫之龍，氣弱力衰，不結吉穴，但能為寺、觀、庵、廟而已。《坤鑑歌》云：“劈脈分枝是鬼龍，直如鵝頸曲如弓。小名為鬼大為劫，只為神廟有靈通。”若分去之龍又迴轉護我，作我用神，則又不畏其分劈去也。

所以凡屬鬼劫一類的龍，氣弱力衰，不能結吉穴，只能作寺、觀、庵、廟的基址。《坤鑑歌》說：劈脈分枝的是鬼龍，直的像鵝頸，彎的像弓；小的叫鬼，大的叫劫，只配作神廟才顯得靈驗。不過分出去的龍若又迴轉過來護衛本身、成了我可用的「用神」，那就不必怕它分劈出去了。

楊公以龍之分劈，名曰天劫。故云“天劫便是龍分去，劫去不回無美利。天劫雖去若回來，回朝面前攔穴水。”又云：“天劫又去作他穴，已去又復分腳轉，攔在面前看優劣。”又云：“水若迂迴山若轉，定知天劫不為災。”故分去之山，若迴轉亦不妨。如不回則凶也。《經》云：“分枝劈脈不回頭，奪我正身少全氣。”

楊筠松把龍的分劈叫作「天劫」，所以說：天劫就是龍分了出去，劫去而不回頭就沒有好處；天劫雖然去了，若肯回來，就會轉到穴前攔住流水。又說：天劫走開去另結別的穴，去了以後又分出腳來轉回，攔在穴前，好壞就看這一轉。又說：水若迂迴、山若迴轉，可以斷定天劫不會成災。所以分出去的山只要肯回轉，就不妨事；不迴轉就凶了。《龍經》說：分枝劈脈而不回頭，就奪走了我這一身的正氣，使全氣有虧。

吳公《快捷方式》云：“若後龍分劈已去之山，又復回轉，或來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門、關鎖，或住穴後作樂托、遮帳，則雖分去，復來為我用神，不可作分劈論。”

吳公《地理捷徑》說：如果後龍分劈出去的山又迴轉過來，或者到前面充當朝應，或者隨在龍的左右充當纏護，或者到水口充當捍門、關鎖，或者停在穴後充當樂山、托山與遮擋的帳幕，那麼它雖然分了出去，卻又回來成了我的「用神」，就不能當作分劈來看待。

大抵枝龍最怕分劈，蓋枝龍氣薄，再有分劈，則氣愈耗散，是為鬼劫之龍，安能融結吉穴？若幹龍則氣旺盛，其發一枝一葉，尚去數十里，安能拘其無分劈？而其分去枝葉，皆有結作，但力量輕重不及正穴耳。是故幹龍必有分枝劈脈，故其融結眞穴，必不在大窮盡處。楊公云：“大地多從腰裡落，餘枝前去作城郭。”又云：“有劫方為福，無鬼不成官。”其即此之謂歟？

大體上，「枝龍」最怕分劈，因為枝龍本來氣薄，再一分劈，氣就更加耗散，成了鬼劫之龍，怎麼還能結出吉穴？至於「幹龍」，氣勢旺盛，隨便發出一枝一葉都能走出幾十里，怎麼能要求它不分劈？而且它分出去的枝葉也各有結作，只是力量輕重比不上正穴罷了。正因為幹龍必定有分枝劈脈，所以它凝結的真穴一定不在最盡頭處。楊筠松說：大地多半從龍身的腰部落下來，剩下的餘枝往前去圍成城郭。又說：有劫才能成福，無鬼就做不成官。說的大概就是這個意思。

夫背面者，山龍有情無情之分也。蓋開面處自然光彩齊整，秀媚好看，如人面向有情，此處始可尋地。背立處自然巉巖破碎，粗丑不美，如人背向無情，此處不必著目。故辨背面乃堪輿家一件緊關，於此一失，萬無一用。《玉髓經》云：“人有背面地亦然，要須細認乃可扦。”

所謂背與面，就是山龍對穴有情與無情的分別。開面的那一側自然光彩整齊、秀媚好看，好比人正臉朝著你、顯得有情，這一側才可以尋地；背立的那一側自然險峻破碎、粗丑不美，好比人背對著你、顯得無情，這一側就不必留意。所以辨別背面是堪輿家一道緊要的關口，這裡一失手，全盤都用不成。《玉髓經》說：人有正面背面，地也一樣，必須細細辨認才可以下葬。

吳公《指南》云：“凡大小山嶺，與山枝腳，皆有背面。肥飽、拱突、峻急、粗惡、醜陋、無枝腳而曲瘦凌夷者為背，秀麗者為面。安墳立宅在面一壁，主人財興旺，綿綿不絕。”是言背面之當審也。但祖有祖之背面，護有護之背面，穴有穴之背面，山龍平地，莫不皆然。

吳公《地理指南》說：凡是大小山嶺以及山的枝腳，都有背有面。肥飽、拱突、陡急、粗惡、醜陋，或者沒有枝腳而彎瘦零落的一側是背；秀麗的一側是面。把墳墓或住宅安在有面的一側，主人丁財物興旺，綿延不斷。這是說背面必須審察。不過祖山有祖山的背面，護山有護山的背面，穴場有穴場的背面，無論山地還是平地，無不如此。

以祖山言之，大山行龍，出身頓起星辰，必有背面。《指南》云龍樓寶殿，亦有背面之狀，不可不審。其面一壁迥然秀麗，離祖出身，迢迢行去，起祖發身，堆堆跌跌，隱隱隆隆，或三五里，或十數里，必去融結美地。

就祖山來說，大山行龍，起身時頓起星峰，必定有背有面。《指南》說，即使是「龍樓」「寶殿」這樣的貴格，也有背面之別，不可不審。它有面的一側格外秀麗，從這一側離祖起身，迢迢前行，起祖發身，一堆一跌、隱隱隆隆，或走三五里，或走十幾里，必定去凝結出好地。

其背一壁，則漫漫壁立，拱突粗惡，不生乳脈，亦無枝腳垂落。藉也有之，亦只懸針尖利，不離大山，不起主山，不結星辰，亦不出身行去。縱出身行去，亦不過半里、二三里而止，不能融結美地，但為神壇佛宮而已。即有形穴，必有坑陷不足處。所以尋地須審背面。若是山背，決然無地，不必登山索穴矣。此論主山背面也。

它背的一側則漫漫地壁立著，拱起突出而粗惡，不生出乳脈，也沒有枝腳垂落。就算有一點，也只是像懸針那樣尖利，貼著大山不離開，既不起主山，也不結星峰，更不會起身前行；縱然起身前行，也不過半里、二三里就止住了，凝結不出好地，只能作神壇佛寺。即便有個穴形，也必定帶著坑陷缺損。所以尋地必須審背面：如果落在山背，那裡決然無地可取，不必再登山找穴。這是就主山的背面而言。

至於從山護衛，眞龍勢趨一邊，亦有背面。故其向主一壁，有擁護主龍之情者為面；其突兀崚嶒，或枝腳尖利，或枝腳全無，而本身壁立者，即背也。凡此護龍背向者，必無結作；護龍面向者，始可尋地也。

至於隨從護衛的山，因為真龍的氣勢偏向一邊，它們也有背面之分。朝著主龍的那一側，帶著擁護主龍之情的是面；那突兀嶙峋、枝腳尖利或全無枝腳、本身壁立如牆的一側，就是背。凡是護龍以背相向的地方，必定沒有結作；以面相向的地方，才可以尋地。

大龍行度之間，分牙布爪，踴躍馳驟，兩邊均勻，無分背面。惟將及作穴之際，則有背面之分。開面處本身寬平，枝腳交護，內堂平聚，外陽開暢，洋朝迂迴，水城環抱。《經》云“若是面時寬且平，若是背時多陡岸。面時平坦中立穴，若是面時朝水緩。縈紆環抱入懷來，不似背邊風蕩散”是也。

大龍在行走途中，向兩旁分出牙爪一般的支脈，踴躍奔馳，兩邊均勻，並不分背面；只有快要結穴的時候，才有背面之別。開面的地方，本身寬闊平坦，枝腳交錯護衛，內堂平聚，外面的明堂開闊舒暢，遠處洋朝之水迂迴而來，「水城」環抱穴場。《龍經》說：是面的時候便寬闊平坦，是背的時候多是陡峭崖岸；面上地勢平坦，就在當中立穴，是面的時候朝來的水也走得舒緩，縈迴環抱著湧入懷中，不像背的一邊那樣被風吹得散亂。講的正是這個。

其背邊山水無情，或空缺，或逼窄，或陡峻，或醜陋，或巉巖，多受風吹水劫。《經》云：“山回水繞雖似面，浪打風吹崖壁寒。”子微云：“山水無情未是面。”故凡正龍，將及結作，必逆向一邊而入局，開面結穴，前有氈褥，後有蓋托，左右有兩山來衛，下手一臂有力，有堂氣局面可證，山水翕集有情，自不同也。《龍髓經》云：“龍面有山兼有水。”又云：“山環水聚為龍面。”其背邊自然無許多形狀。此論山龍背面也。

背的一邊山水無情：或者空缺，或者逼窄，或者陡峻，或者醜陋，或者險巖嶙峋，多半要受風吹水劫。《龍經》說：山回水繞雖然看著像面，浪打風吹之下崖壁依舊寒冷。張子微說：山水無情就不算面。所以凡是正龍，快要結作的時候，必定逆向一邊入局，開面結穴：穴前有「氈」「褥」鋪展，穴後有蓋山托山，左右有兩山來護衛，下手一臂有力，有堂氣與局面可以印證，山水聚合有情，氣象自然不同。《龍髓經》說：龍的正面有山又有水。又說：山環水聚的一面就是龍面。背的那一邊自然沒有這麼多形狀。這是就山地之龍的背面而言。

至於平地之龍，亦有背面。《玉髓經》云：“若遇穴在平田，四面皆山水朝應，不知何如分背面？曰：逼窄水割處是背，砂寬水緩處是面。有一種區穴，一畔砂繞水纏而太迫，俗師泥山水所在，遂以背為面。不知平田曠野，未嘗無內明堂。須面前有天然內堂，然後可扦。如四面皆無明堂，即是絕氣之地，雖有朝應，不可下矣。切勿謂穴在平陽，只取外陽朝應為證，而失背面趨向之正也。”

至於平地之龍，也有背面之分。《玉髓經》說：如果遇到穴落在平田之中，四面都有山水朝應，不知怎樣分背面？回答是：逼窄而水割腳的一邊是背，砂勢寬舒而水流平緩的一邊是面。有一種低窪處的穴，一邊砂環水繞卻貼得太緊，庸俗的地師拘泥於山水所在，就把背當成了面。他們不懂平田曠野也未必沒有「內明堂」，必須穴前有天然的內堂，才可以下葬；如果四面都沒有明堂，那就是絕氣之地，縱有遠處朝應，也不能下葬。切不可因為穴在平陽，就只拿外面的朝應作憑據，而丟掉了背面趨向的正理。

葢平洋穴，必須開口方有憑據。師云：“平洋不開口，神仙難下手。”既有鉗口，自有內堂。堂既正，自有案山。無案山亦須有朝水。口訣所謂“穴證朝堂堂證穴”，“無山要水朝”是也。故平洋地，以開堂辨背面，極親切妙訣焉。

平洋之穴必須開口，才有憑據可依。前輩師傳說：平洋地若不開口，神仙也難下手。既然有了「鉗口」，自然會有內明堂；內堂既然端正，自然會有案山；即便沒有案山，也須有朝來之水。口訣所謂「穴證朝堂、堂證穴」，「無山要水朝」，就是這個意思。所以在平洋之地，用有沒有開出明堂來辨背面，是極貼切的妙訣。

以上論背面詳矣，然又不可泥執。有一等龍氣極旺處，一起一伏，一屈一曲，皆合龍格，成星體，而過峽脫卸猶多。兩邊俱有形穴，雖其結作有正受旁受不同，力量大小不一，然此處之背面，則難以一律拘矣。

以上論背面已經很詳細了，可是又不能死守。有一種龍氣極旺的地方，一起一伏、一屈一曲都合乎龍的格局，處處成星體，過峽脫卸的次數還特別多。這種地方兩邊都有穴形，雖然結作有「正受」與「旁受」之別、力量有大小之分，但這裡的背與面，就難以用一條規矩去框定了。

呉公《秘訣》云：“也有眞龍似瓜藤，一回起伏一彎轉。彎轉之中皆有穴，此處未容分背面。兩邊皆有穴星明，穴穴皆有眞應現。豈無假穴使君疑，到此尤宜詳細辨。”《龍經》云：“縱饒已能分背面，面得寛平背崖岸。假如兩水夾龍來，屈曲翻身時大轉。一回頓伏一番身，一回轉換一回斷。兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水打岸，兩邊皆有形穴眞，兩邊皆有山水案。兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。兩邊纏護一般來，兩邊下手皆迴轉。此山背面未易分，心下狐疑又難判。不應兩邊皆立穴，大小豈容無貴賤？”

吳公《秘訣》說：也有真龍形如瓜藤，起伏一回就彎轉一回；每一處彎轉之中都有穴，這種地方還容不得分背面。兩邊都有明白的穴星，每個穴都有真切的應驗之象。難道就沒有假穴讓你生疑嗎？到這裡尤其要仔細分辨。《龍經》說：縱然你已能分背面——面是寬平的，背是崖岸——可假如是兩水夾送著龍來，屈曲翻身時又大幅轉折：一回頓伏、一回翻身，一回轉換、一回跌斷；兩邊都有山水來朝，兩邊都有水拍岸，兩邊都有真切的穴形，兩邊都有山作案；兩邊的朝迎都好看，兩邊的明堂都夠格；兩邊的纏護一樣地來，兩邊的下手都能迴轉。這時山的背面就不容易分，心裡犯疑也難判斷。總不該兩邊都立穴吧，大小之間怎麼會沒有貴賤之別？

是言眞龍氣旺處，兩邊俱有形穴。但正受旁受，大小貴賤，力量不同，而結作則不異也，未可以背面拘之。然亦未嘗無背面之分。但認背面，不以龍而以穴，故曰“眞龍無分背面，惟結穴處乃有背面。其外應亦各立門戶，而有堂局案對以證之也。”

這是說真龍氣旺的地方，兩邊都有穴形。只是有「正受」有「旁受」，大小貴賤不同，力量有別，能結地這一點卻沒有差異，不可拿背面去死套。當然也不是完全沒有背面之分，只是認背面時不看龍而看穴，所以說：真龍本身不分背面，只有結穴的地方才有背面；它們外面的呼應也各自另立門戶，各有堂局與案山對山可以印證。

如吾邑南門外諸名墓，只在三四里間山水，而結數十穴吉地。雖大小不同，富貴有異，而其融結為穴，則皆塜塜有格，且多吳、賴、傅、董諸仙師所下，有課驗證應，是其式也。圖具右：右地在吾邑治南五里，土名長塘。其龍與縣龍同祖少華，迢遞三百餘里，不詳述。將入局，至長塘鋪復開大帳，一脈穿田，頓起重帳，始與縣龍分脈。分後自蛟池山連起群峰，為五星聚講，頓伏卓拔，秀異敻別。

譬如我們縣城南門外的那幾處名墓，山水不過三四里之間，卻結出了幾十個吉穴。雖然大小不同、富貴有別，可它們凝結成穴，座座都合格局，而且多半是吳景鸞、賴布衣、傅伯通、董德彰幾位名師所點，都有課記應驗可考，正是這種情形的樣板。原書此處配有圖，今只存圖題，圖形已不可見。圖上所記之地在本縣縣治以南五里，地名長塘。這條龍與縣城的龍同出少華山之祖，迢迢三百多里而來，這裡不細說。快要入局時，到長塘鋪又張開一座大帳，一條脈穿過田野，頓起重重帳幕，才與縣城的龍分開。分脈之後，從蛟池山接連聳起群峰，形成「五星聚講」，頓伏卓立，秀異得與別處迥然不同。

復橫列闊帳，群龍枝枝出自帳中，棲閃走弄，磊落繽紛，變態萬狀，節節合格。如撒珠，如拋梭，如墜絲，如瓜藤，枝枝葉葉，俱有結作。毎一轉換，一頓跌間，則有穴情，而南北東西坐向各異。爰是龍氣旺甚，故無背面之分。所謂枝枝結果，節節生芽者也。

接著又橫列出一道寬闊的帳幕，群龍一枝一枝從帳中出來，左棲右閃、來回遊走，磊落繽紛，姿態萬變，一節一節都合格局。有的像撒落的珠子，有的像拋出的織梭，有的像垂下的絲線，有的像蔓生的瓜藤，枝枝葉葉都能結地。每一處轉換、每一次頓跌之間就有穴情，而這些穴南北東西坐向各不相同。正因為龍氣極旺，所以沒有背面之分，這就是所謂枝枝都結果、節節都生芽。

其正結者為孫尙書祖地。入首走馬文星數節，復起側腦太陽金星。扦挨金剪火之穴。右臂拖出曜星石印，圓平奇特，以鎭下關，此貴證也。繫本邑郎慶和下。葬後歲寒公原貞登進士，官至兵部尙書。其孫清簡公需，官吏部尙書。二公皆戊辰生，以石曜在辰也。至今富貴未艾。此地穴前左砂入堂順水，富貴皆在長房。葬時歲寒公已數歲，催官地也。

其中正結的一處是孫尚書的祖地。入首處走了幾節「走馬文星」，又起一座側腦的太陽金星，點的是「挨金剪火」之穴。右臂拖出一塊曜星石印，圓平奇特，用來鎮住下手關口，這是貴地的證佐。此地由本縣地師郎慶和所點。安葬之後，歲寒公孫原貞考中進士，官做到兵部尚書；他的孫子清簡公孫需，官至吏部尚書。兩位都生於戊辰年，因為那塊石曜正落在辰方。到今天孫家的富貴還沒有衰歇。此地穴前左邊的砂順水入堂，所以富貴都應在長房。下葬時歲寒公已經幾歲了，可見這是一塊「催官地」。

左一穴餘氏眠犬形，富地，稅糧千石，出一侍御。後一穴亦餘氏，風吹羅帶形，國師傅伯通下。課云：“秀水東流三百步，子孫五世拜皇恩。”果五世出貴。右一穴朱氏地，出觀吾公尙賓，登高科，躋膴仕未艾。對面地餘氏，草蛇吐舌形，賴布衣下，出進士數人。

左邊一穴是余家的地，形如「眠犬」，屬富地，納糧千石，出過一位侍御史。它後面一穴也是餘家的，形如「風吹羅帶」，由國師傅伯通所點，課記說：秀水向東流出三百步，子孫五代拜受皇恩。後來果然五代出貴。右邊一穴是朱家的地，出了觀吾公朱尚賓，考中高科，官位優厚而未衰。對面一處是余家的地，形如「草蛇吐舌」，由賴布衣所點，出過好幾位進士。

餘氏地頂背，方氏掛壁燈形，出東岡公定，官僉憲。方地左一穴，蔣氏蓮花形，郎慶和下，亦有富有貴。又左一穴，祝都諫祖地，舒馬山大同下，詳穴忌卷。上一穴亦蔣氏，仰天螺螄形，郎慶和下。祝地前一穴，餘氏蛇形地，趙緣督翁下，有富有貴。蛇形對岸一枝，亦餘氏，工字龍地，有富有貴。

餘家那塊地的頂背，是方家的地，形如「掛壁燈」，出了東岡公方定，官至僉都御史。方家地左邊一穴是蔣家的，形如「蓮花」，郎慶和所點，也是有富有貴。再往左一穴是祝都諫的祖地，由舒馬山大同所點，詳情見本書論穴忌的那一卷。上面一穴也是蔣家的，形如「仰天螺螄」，郎慶和所點。祝家地前面一穴是餘家的蛇形地，趙緣督老先生所點，有富有貴。蛇形地對岸一枝也是餘家的，是「工字龍」地，同樣有富有貴。

廟左一穴天門徐眞州公墓，出二理學，三忠四孝，典州郡邑佐數十人，芳谷公三省提學。其左一穴，朱氏富地。又左一穴，餘氏富地。內一穴孫氏地，出薦山公汝逹，官文林郎，未艾。餘氏風吹羅帶形左一穴，鍾氏地，有富有貴未艾。

廟的左邊一穴是天門徐真州公的墓，後代出了兩位理學名家，有三位忠臣、四位孝子，做州郡縣佐官的有幾十人，其中芳谷公曾任三省提學。它左邊一穴是朱家的富地，再左一穴是餘家的富地。裡面一穴是孫家的地，出了薦山公孫汝達，官至文林郎，家運未衰。餘家「風吹羅帶」形的左邊一穴是鍾家的地，也是有富有貴，至今未衰。

田中一穴，吳氏銅羅形，董德彰下，出吳公以清知縣，子護太僕寺臣，孫浚進士州守，玄孫寵進士寺丞，今福祉未替。山麓一穴，朱氏，蜂桶形，張落魄公下，富旺未替。其右一穴亦朱氏，寒牛出欄形，郎慶和下，鉅富旺人。其下郎慶和自卜陽基壽藏，出入康寧壽考，和議清高。

田中一穴是吳家的地，形如「銅鑼」，董德彰所點，出了吳以清做知縣，其子吳護官至太僕寺屬官，其孫吳浚中進士做州守，玄孫吳寵中進士做寺丞，如今福澤仍未衰替。山腳一穴是朱家的地，形如「蜂桶」，張落魄先生所點，富旺至今不減。它右邊一穴也是朱家的，形如「寒牛出欄」，郎慶和所點，鉅富而人丁興旺。再下面是郎慶和替自己選定的陽宅與生壙，一生出入平安、康寧長壽，為人和順清高。

其右一穴董氏，寳劍出匣形，董德彰為族人下，今世襲千兵。課云：“出匣寳劍使人驚，世代為將統千兵。”其內一穴，張尙書公憲祖母徐氏夫人地，俗呼猛虎跳牆形，催貴地也。左一穴，餘氏，黃龍出洞形，出背山公鍧，官太守。

它右邊一穴是董家的地，形如「寶劍出匣」，董德彰替本族人所點，如今世代承襲千夫之職。課記說：出匣的寶劍令人心驚，世代為將統領千兵。裡面一穴是張尚書張憲祖母徐夫人的地，俗稱「猛虎跳牆」形，是一塊催貴之地。左邊一穴是余家的地，形如「黃龍出洞」，出了背山公余鍧，官至太守。

沿河逆上，一坪坡中為煙村，盡為孫氏伯清公地，倒地貪狼格也。穴前原是平中一窟，有水。因悞淹一小皃，今填平而非本來面目矣。其前為餘氏、鍾氏、張氏諸地，不能悉。黃龍出洞右一穴，土星掛角，蔣氏地。蔣地右一穴，蛇形，為彭氏地。彭地又右一穴，仙人大座形，餘氏地。

沿著河逆流而上，有一片坪坡中的村落叫煙村，那一帶全是孫家伯清公的地，屬「倒地貪狼」格。穴前原本是平地中的一處凹窟，裡面有水；因為曾誤淹死一個小孩，如今被填平，已不是本來面目了。它前面還有餘家、鍾家、張家的幾處地，無法一一說全。「黃龍出洞」右邊一穴是「土星掛角」，屬蔣家。蔣家地右邊一穴是蛇形，屬彭家。彭家地再右一穴是「仙人大座」形，屬餘家。

又其右，為仰天湖，賴布衣下。餘氏名地又其右，為蔣氏上下二穴，郎慶和下。又其右，為程氏二穴，上穴眠犬形，董仙下；下穴猛虎吐涎形，張落魄翁下。以上諸地，皆名師課驗名墓。尙有數穴，莫能悉圖。又有遺珍，以俟有德。由其龍氣盛旺，故融結之多如此矣。

再往右是「仰天湖」，賴布衣所點，也是餘家的名地。再往右是蔣家上下兩穴，郎慶和所點。再往右是程家兩穴：上穴形如「眠犬」，董德彰所點；下穴形如「猛虎吐涎」，張落魄老先生所點。以上這些地，都是名師點定、有課記應驗的名墓。此外還有幾個穴，無法在圖上一一畫出；也還有未曾用去的珍地，留待有德的人。正因為這裡龍氣旺盛，所以凝結的吉地才這樣多。

賓主者，乃受穴之山與朝迎之山相對之謂也。受穴山為主，朝迎山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚。切忌賓山陵主，情性背馳。子微云：“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云：“地理與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖有暫焉矯飾，而眞態自不可掩。凡相對如君臣，相戀如夫婦，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌相嫉如仇讎逆寇，此皆背我之情也。觀形貌者得其偽，觀情性者得其眞。向背之理明而禍福之幾見，此深得賓主相稱相孚之意也。”

所謂賓主，是指受穴的山與前來朝迎的山兩相對峙。受穴之山為主，朝迎之山為賓。最要緊的是主與賓形勢相稱、情意相合，最忌諱賓山欺凌主山、彼此性情背離。張子微說：主山要壓得住客山，客山要來迎主山。蔡牧堂說：地理與人事相去不遠。人的性情各不相同，而向背之道卻看得出來：向著我的，必定有周旋相與的意思；背著我的，必定有厭棄不顧的樣子；縱然一時裝點掩飾，真實的情態終究掩不住。凡是彼此相對如君臣、相戀如夫婦、相親相愛如兄弟骨肉，這些都是向著我的情；凡是彼此相視如仇敵、相拋如路人、相猜相忌如冤家逆寇，這些都是背著我的情。只看形貌，得到的是假象；能看性情，得到的才是真相。向背之理明白了，禍福的先兆也就顯現出來。這番話深得賓主相稱相合的旨趣。

若賓主無分，亦不可下。《葬書》云：“參形雜勢，主客同情不葬。”蓋地雖貴賓主有情，尤貴賓主分明。若賓主不明，陰陽無別，是之謂爭龍爭主，不可用也。范越鳳云：“千山萬水難形狀，中有來龍為主將。前峰磊落盡拱揖，端然一穴龍頭上。忽然破碎無定形，爭龍爭主休尋訪。”

如果賓主不分，也不可以下葬。《葬書》說：形勢混雜參錯、主客不分情狀雷同的地方，不葬。地固然以賓主有情為貴，尤其以賓主分明為貴。賓主不明、陰陽無別，這叫作「爭龍爭主」，不可取用。范越鳳說：千山萬水難以形容，其中總有一條來龍作主將；前面的峰巒磊落，一齊拱手作揖，端端正正一個穴就在龍頭之上。若忽然破碎而沒有定形，那便是爭龍爭主，不必再去尋訪了。

夫眾山相聚，其受穴山必獨尊貴，異於他山。而左右護送諸山，皆纏從拱揖，雖有起伏、頓跌、逶迤、星峰、枝腳，而奴顏婢膝，顧主之態自不可掩，其貴賤固易辨。惟朝山龍亦自遠來，《經》云：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，朝在面前為近案。”以其遠來朝拜，故亦有星體，亦有起伏頓跌，亦有枝腳護衛。及其止處，亦自尊重可愛。苟不細察，亦與受穴之龍無異。此最能惑人。

眾山聚在一處時，受穴的那座山必定獨顯尊貴，與別的山不同；左右護送的眾山則都纏繞隨從、拱手作揖，它們雖然也有起伏頓跌、綿延屈曲，也有星峰枝腳，可那副奴顏婢膝、回頭看主的樣子終究掩不住，貴賤本來容易分辨。唯獨朝山這條龍也是遠道而來。《龍經》說：朝山與本龍一樣遠，共著同一個祖宗結伴而來；客山從千里之外來作朝，朝山近在穴前的就成了案山。因為它是遠來朝拜的，所以同樣有星體，同樣有起伏頓跌，同樣有枝腳護衛；等它止住的時候，也自有一副尊重可愛的模樣。若不細察，看起來竟與受穴之龍沒有兩樣，這一點最能迷惑人。

《經》云：“凡有星峰去作朝，此龍骨裡福全消。譬如隸兵與奴僕，終朝跪起庭前伏，那有精神自立身？時師只說同關局。”以其既為朝拜之山，則非眞龍，本身已為他人作用神，豈有眞氣融結？時師不識此理，或謂其同關局，或謂其好龍身，妄於作用。

《龍經》說：凡是有星峰跑去給別人作朝山的，這條龍骨子裡的福氣就全消了；好比差役兵卒和奴僕，整天在庭前跪起俯伏，哪裡還有精神自立門戶？當時的地師卻只說它與正穴同在一個關局之內。既然它已是朝拜之山，就不是真龍，本身已經充當了別人的「用神」，哪裡還會有真氣凝結？地師不懂這個道理，有的說它與正穴同關局，有的說它龍身長得好，就在上面胡亂點穴。

不知大地融會處，眾山眾水有情。正穴既立，朝應及左右之龍皆踴躍奔騰，如赴君召，安得不有可觀處？《玉髓經》云：“月自西升東岸白，雲從上起下方陰。”陸象山釋之曰：“月生於西，而白乃從東，以白處為月則非矣；雲起於上，而陰乃在下，以陰處為雲則非矣。”猶言穴在於西，而有情之應在東，不知者求穴於有情之應則非矣。楊公云：“窗外月明窗內白，水邊花發水中紅。”與此義同。

他們不知道，在大地融會之處，眾山眾水都含情；正穴一旦立定，朝應之山與左右之龍都踴躍奔騰，像奔赴君王的召喚，怎麼會沒有可觀之處？《玉髓經》說：月亮從西邊升起，東岸卻先發白；雲從上面生出，陰影卻落在下方。陸象山解釋說：月生在西邊，白光卻出現在東邊，若把發白的地方當作月亮就錯了；雲起在上面，陰影卻在下面，若把有陰影的地方當作雲就錯了。這好比穴在西邊，而有情的呼應顯在東邊，不懂的人跑到有情的那一邊去求穴，就錯了。楊筠松說：窗外月亮明，窗內才發白；水邊花開了，水中才映紅。意思與此相同。

吳公《地理快捷方式》云：“凡南北兩山相對，皆可作穴者，須當辨認主客。作穴為主，作對為客。是主山必起伏而屈曲，是客山則堆疊而直朝。蓋主山之龍自然特異，客山雖有似主之狀，細察其行度，自有不足處，必無穿變纏落諸格，必無過峽、度脈、脫卸。縱有之，亦受風吹，無扛夾護送。

吳公《地理捷徑》說：凡是南北兩山相對、看著都能作穴的地方，必須辨認主與客。作穴的一邊是主，與它相對的一邊是客。是主山的，必定起伏而屈曲；是客山的，只是堆疊著直挺挺來朝。因為主山這條龍自然與眾不同；客山雖然擺出一副像主山的樣子，細看它一路行走，總有不足之處：必定沒有穿帳、傳變、纏護、落脈這些格局，必定沒有過峽、度脈、脫卸的層次；縱然有，也是受風吹的，兩旁沒有山來扛夾護送。

不是星峰孤露，則是星面峻急頑硬；不是全無枝腳，則是枝腳短少不揚，來勢似活而實直，護從似隨而實散。及至入首，手足斂伏，星辰開面，雖有假形，類於穴情，必然陡峻頑硬，突露臃腫，而無安和攸揚舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割腳，或沖心，或射脅，或當面流去朝主。

客山不是星峰孤零外露，就是山面陡急頑硬；不是完全沒有枝腳，就是枝腳短少而不舒展；來勢看著靈活其實直硬，護從看著相隨其實散亂。到了入首之處，雖然手腳收斂、星峰開面，擺出一個假形，很像有穴情，可它必定陡峻頑硬、突露臃腫，沒有那種安穩舒緩、從容舒泰的情態。它的明堂與「水城」自然反背：或者貼著穴腳割去，或者直沖穴心，或者斜射穴的兩脅，或者當面流走去朝主山那一邊。

吳公《快捷方式》云：“只把兩邊水消詳，若南山是主，水城必抱歸南邊，北山是主，水城必抱歸北邊。”《龍經》云“問君主客皆端正，兩岸尖圓巧相應。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上見主山好，主山上見客山端。此處如何辨賓主？只憑水抱便為眞。水城反處便為客，多少時師誤殺人”是也。

吳公《捷徑》說：只把兩邊的水仔細審量就行——若南山是主，水城必定環抱向南邊；若北山是主，水城必定環抱向北邊。《龍經》說：請問主客都端正、兩岸山峰尖圓而巧妙相應時怎麼辦？主的一邊是三座山排成品字，客的一邊也是三座山形狀一樣；站在客山上看主山很好，站在主山上看客山也端正。這時怎麼辨賓主？只憑水環抱哪一邊，哪一邊就是真的；水城反弓的一邊便是客。多少地師就在這裡誤人性命。說的正是此意。

如或水只平過，則又審其護從之山何邊有情。客山必無從龍擁護。《經》云：“凡看疑穴看堂局，堂局眞處抱身曲。忽然平過卻如何？即以從纏分部屬。從纏護托辨眞假，朝山無從托其身。朝山直來身不曲，眞龍屈曲不朝人。”或兩邊皆有結作者，必不與穴相登對。吳公云：“或有南北兩岸，二龍皆有形穴可葬者，亦必水城抱歸南邊，又復抱歸北邊方可。”《明堂經》云：“水曲朝南，水北穴明；水曲歸北，水南穴情。水灣所掬，此穴堪營。”

如果水只是平平地流過、不偏抱哪邊，就要再看護從之山在哪一邊顯得有情：客山必定沒有從龍擁護。《龍經》說：凡遇到可疑之穴，先看堂局，堂局真的地方水會抱身彎曲；忽然遇到水平平過去怎麼辦？就用隨從纏護之山來分清主從。從山纏護托送可以辨真假，朝山是沒有從山來托它這一身的；朝山直來而身不彎曲，真龍則是屈曲的、不會去朝拜別人。若兩邊都有結作，那兩個穴也必定不會正對著。吳公說：有時南北兩岸兩條龍都有穴形可葬，那也必須水城先抱向南邊、再轉回來抱向北邊才行。《明堂經》說：水曲朝向南，水北的穴就明；水曲歸向北，水南的穴才有情。水彎所捧持的那一邊，這個穴才可以營建。

大抵尋地大法，凡到一村一鄉，一源一局之間，先看水勢歸於何處。其水城弓抱，與水勢明堂相聚之處，則可尋地；水城反背，與水勢明堂傾跌之邊，不須著眼。前輩謂“未看山，先看水”；又云“知水之所在，則知穴之所在”，誠捷法口訣也。兩岸皆有龍穴，則水城先抱一家，又轉一局復抱一家，方扦兩岸之穴，是其式也。

大體上，尋地的大法是：每到一村一鄉、一條水源一個局面之中，先看水勢歸向何處。水城作弓形環抱、水勢與明堂相聚的地方，就可以尋地；水城反背、水勢與明堂傾瀉跌落的一邊，不必留意。前輩說「未看山，先看水」，又說「知道水在哪裡，就知道穴在哪裡」，這確實是快捷的口訣。原書此處有圖，今只存圖題：兩岸都有龍穴時，水城要先環抱一邊，再轉出一局回來環抱另一邊，兩岸的穴才都可以點，這就是它的樣式。