地理人子須知（綱要） · 第 11 卷

江右山人徐善繼述　同著。此一卷專論龍有旁正、老嫩、長短、眞偽、貴賤諸體之殊。蓋行龍之形勢不同，至其結作之吉凶亦異。於此諸體辨別之眞，則涇渭以明，而取舍始有定也。否則，差之毫釐，謬以千里，而吉凶混淆矣，可不知所察乎？

本卷由江右山人徐善繼、徐善述兄弟共同撰述。這一卷專門討論龍脈在「旁正」「老嫩」「長短」「真偽」「貴賤」這幾組體格上的差別。行龍的形勢各不相同，到了凝結成穴的時候，吉凶應驗也隨之不同。對這幾組體格辨得真切，好壞就像涇水與渭水那樣清濁分明，該取哪一條、該舍哪一條才有準則可依。否則起手時只差一絲一毫，落到結果上便謬以千里，吉與凶混雜難分，學地理的人怎能不在這裡細加考察呢？

夫龍一也，而有旁正之分。蓋正龍者，稟受得正氣而行，而其旁受諸山皆來拱衛者也。故一祖之下必有數龍，觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山，於此分別明白，則取舍有正見也。夫所為旁正之分者，有數說焉。

龍脈本是同一件事物，卻有「正龍」與「旁龍」之分。所謂正龍，是稟受了山川正氣而行走的那一條；它兩旁承受偏氣的眾山，都來拱抱護衛它。所以同一座祖山之下必定分出好幾條龍。看龍的人必須審清楚：哪一條是正龍、是將來受穴安墳的山，哪一條是旁龍、是隨行護衛的山。這一層分辨明白了，取捨才有正確的主見。至於區分旁與正的辦法，前人有好幾種說法。

《葬經》曰：“重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特大則特小，特小則特大。”此則以大小特異者為正龍也。一行禪師云：“數龍並出孰為先？長短高低是妙玄。眾短要從長處覓，眾長須向短中扦。高下亦當依此訣，石山元在土星邊。君今但指朝山看，朝應無情定是偏。”此則以長短、高低、土石及朝應之特異者為正龍也。

《葬經》說：岡巒重重、丘阜層層，成群的大壟與眾多的小支交錯在一起時，要挑那個與眾不同的——眾山都大，就取其中特別小的；眾山都小，就取其中特別大的。這一說是以大小上的特異來定正龍。唐代僧人一行禪師說：幾條龍一齊發出，哪一條為首？奧妙就在長短高低上；眾龍都短，要到長的那條上去找；眾龍都長，反而要在短的那條上下葬；高低的取捨也照這個口訣，石山的真機原本就貼在土星旁邊；你只管指著朝山去看，朝山若對它無情，這條龍一定是偏的。這一說是以長短、高低、土石以及朝山呼應上的特異來定正龍。

吳公云：“數龍隨出孰為奇？貴賤尊卑總要知。三五七龍同發跡，正龍必定是中枝。更看星體還特異，又審穿峽有護持。若是從龍俱不應，便於此處別玄微。”此則以龍之居中而星辰特異、過峽周密者為正龍也。要之，諸說各有攸當，而吳為密。

吳公說：幾條龍接連發出，哪一條最奇？貴賤尊卑總要先分清；三條、五條、七條龍同時起步，正龍必定是居中的那一枝；再看它的「星體」是否格外特異，又要察它穿過山峽時有沒有峰巒護持；倘若隨從的眾龍都不與它呼應，就要在這裡另辨其中的細微玄機。這一說是以居中而星體特異、過峽處又護衛周密的為正龍。總的說來，幾家說法各有各的合理處，而吳公之說最為縝密。

蓋中即正也，旁即偏也。特小特大、特長特短、特高特低，亦須居中為正。不但三枝五枝並出而居中，但自離祖出身，行度過峽，其脈常不離中，乃為至美。或三臺九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕御屏而中落，皆謂之中。其偏龍稟氣之偏，故凡出脈行度，自是偏斜，多為正龍從衛。

居中就是正，靠邊就是偏。前面所說的特別小、特別大，特別長、特別短，特別高、特別低，也都要以居中的那一條為正。而且所謂居中，不只指三枝五枝同出時排在中間，更要看它自離開祖山起身以後，一路行走、過峽，脈氣始終不偏離中線，這才最為上乘。有的從「三臺」「九腦」這類星峰的正中抽出，有的從「華蓋」「個字」這類帳幕的正中穿出，有的從「玉枕」「御屏」這類星體的正中落下，都算是走中。偏龍稟受的是偏氣，所以出脈行走時自然偏斜歪側，多半只能給正龍充當隨從護衛。

《地理集解》云：“凡自祖山上發出五七枝龍者，須仔細辨認某枝是正龍受穴之山。”若是正龍，自出身離祖以來，自然尊重。及到過峽處，兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射。其行動曲折處，皆活動逶迤；其起伏頭面，皆端嚴秀麗；其手腳橈棹，皆光彩圓淨，自與眾山不同。

《地理集解》說：凡是從祖山上發出五枝七枝龍的，必須仔細辨認哪一枝才是正龍、是能受穴的山。若真是正龍，從離祖起身以來，氣象自然尊貴穩重。到了過峽的地方，兩旁一定有峰巒遮擋護衛，不讓風來吹、不讓水來射。它轉折行進之處，都靈活曲折、綿延有致；它起伏之間的山頭山面，都端莊嚴整、清秀俊麗；它兩側伸出的「枝腳」「橈棹」，都光潤圓潔，與周圍眾山一看就不一樣。

或眾山高大此獨低小，或眾山低小此獨高大。又且兩旁山之形勢，皆顧定我身，不敢有離動別去之狀。至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後作送托、夾照之山，必是繞出穴前，堰取左右數源之水，聚在面前，為正龍穴前聚作明堂，及作護關、案山，或作捍門、水口。故正龍自是尊重，而旁龍必為正龍之用神也。

有時眾山都高大，唯獨它低小；有時眾山都低小，唯獨它高大。再者，兩旁山巒的形勢，都朝著正龍這一身回顧守定，不敢有離散別去的樣子。到了入首結穴處，那些旁龍的山如果不是停在正龍穴後充當「送托」「夾照」，就必定繞到穴前，把左右幾條源頭的水攔聚起來，匯在穴的正面，替正龍的穴前聚成「明堂」，或者充當護關、「案山」，或者充當「捍門」以把守水口。所以正龍自然尊貴，而旁龍必定淪為正龍可供驅使的「用神」。

大抵正龍之於旁龍，猶麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，自然出類拔萃，繫山川正氣所鍾，故融結孕育，多為賢人君子、忠臣烈士、崇儒碩輔。而先天地間一切正人，皆正龍中出之地所能鍾孕。是亦氣相感召，自然之理也。

大體上說，正龍比之旁龍，就像麒麟在走獸之中、鳳凰在飛鳥之中，自然出類拔萃。它繫著山川正氣的鍾聚，所以凝結孕育出來的，多是賢人君子、忠臣烈士、尊崇儒學的輔弼重臣。天地之間一切品行端正的人物，都能由正龍中出的地脈鍾秀孕育。這也是氣類互相感召的道理，本屬自然而然。

其有雖居貴顯，而心術不正，或為奸臣，為妬後，為邪侫之流者，則是其地雖美，而非正氣所鍾，或星辰欹側之不尊，或五行克戰之不美，或沙水奔流之不純，故爾。及有父子兄弟祖孫而賢愚不一，邪正不齊者，則又當於龍之節數、年代及砂水之方位中求之。或美中有疵，醇中有醨，未能純粹，故值其吉者為吉人，值其凶者為凶人。此亦天地無全功，造化無全能耳。

也有雖然身居顯貴、心術卻不端正，成了奸臣、妒後、邪佞一流人物的。那是因為地雖好看，卻並非正氣所鍾：或者星峰歪斜而不夠尊嚴，或者五行之間相剋交戰而不夠和美，或者砂水奔流而不夠純正，所以如此。至於同一家中父子、兄弟、祖孫賢愚不同、邪正不一的，就要到龍的節數多少、應驗的年代先後，以及砂水所居的方位中去推求。往往是好中帶瑕、醇厚裡摻了薄酒，不能純粹，所以承應吉氣的那一房出吉人，承應凶氣的那一房出凶人。這也不過是天地沒有十全的功用、造化沒有十全的能力罷了。

至於旁龍，亦雖有穴如大貴人，所至之地，必有從行隨帶部屬，及卑職小官，然力量為輕，卻多與正龍共祖宗，共門戶，共堂局、羅城、案對者，尤宜詳辨，不可以旁為正，以正為旁。然一登正穴，觀正龍之規模、態度，自然氣象不侔。

至於旁龍，雖然也能結穴，就好比一位大貴人所到之處，必定帶著隨行的部屬和一些低階小官。只是它力量輕微，而且常常與正龍共用一個祖宗、共出一個門戶，連「堂局」「羅城」和對面的「案山」都是共有的，所以尤其要仔細辨別，不可把旁龍當成正龍，也不可把正龍看作旁龍。不過只要登上正穴，看一看正龍的規模格局與體態神情，那份氣象自然與旁龍不能相比。

蓋旁龍自有俯伏揖讓退遜之狀，及奴顏婢膝顧主之形不可掩者，雖二龍並出，亦有尊卑之殊，不難見也。其旁龍之有融結者，必須本身亦有起伏頓跌，亦有橈棹枝腳，亦有傳變穿落，特正龍尊貴證得，旁龍不尊耳。固雖優劣不同，未可謂其全無融結造化也。若是旁龍別無護從，而全身是為正龍所用，則無融結，縱有形穴不足取也。

旁龍總帶著俯身低伏、拱手退讓的姿態，那種奴顏婢膝、回頭看主人的樣子是掩飾不住的。即便兩條龍一同發出，尊卑之別也不難看出。旁龍里能結穴成地的，本身也必須有起伏頓跌，有「橈棹」「枝腳」，有傳變、穿落這些變化，只是正龍有種種尊貴的證佐可驗，旁龍不夠尊貴而已。可見二者雖有優劣之分，卻不能說旁龍全然不能結地。倘若旁龍沒有自己的護從，整條身子完全被正龍所用，那就不會有凝結，縱然看著有個穴形，也不值得取用。

夫龍一也，而有老嫩之殊。廖氏云：“老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。”其說雖發於《穴星篇》內，然論龍老嫩，亦不外是。蓋粗大者為老，巧小者為嫩；綿亙者為老，退卸者為嫩。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發揚，崚嶒醜陋而無嫵媚之態。如老婦形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者，故不可以求穴也。

龍脈本是同一件事物，卻有「老」「嫩」的區別。廖金精說：老，是大山的骨相粗糙；嫩，是已經換過一層皮膚。他這話雖然出在《穴星篇》裡，用來論龍的老嫩也一樣合適。大致上，粗大的是老，巧小的是嫩；連綿不斷的是老，一節節退卸變細的是嫩。老龍的山巒蠢笨，星體渾濁不清，枝腳短縮，沒有「脫卸剝換」由粗轉細的變化，一味直去而不靈活，粗飽臃腫而不舒展，嶙峋醜陋而沒有一點秀媚之態。就像一個形容枯槁、面色憔悴的老婦，已無生育的可能，所以不能在這種龍上求穴。

嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下，一頓一跌，左棲右閃，之東走西，活變百端，奇巧萬狀，斷而復起，起而又斷。自粗變細，自凶換吉，脫卸清巧，如樹木新發枝柯，自然條暢，開花結實，生意不息。故此龍可以索穴也。然嫩龍亦自老龍變出，故曰：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。”

嫩龍則有起有伏，有大有小，忽高忽低，一頓一跌，忽而棲在左、忽而閃到右，一時向東、一時往西，靈活變化百出，奇巧姿態萬千，斷了又起，起了又斷。它由粗變細，由凶換吉，一層層脫卸得清爽輕巧，好比樹木新抽出枝條，自然舒展通暢，能開花能結果，生機不停。所以這樣的龍才可以在上面尋穴。不過嫩龍也是從老龍變出來的，所以說：老龍抽出嫩枝條，中間跌斷得越多越不嫌多。

大抵老龍如巨家老宿，氣象厚重，容貌質樸，不事修飾。然含蓄儲峙，養育子孫，皆此人也。嫩龍如千金之子，嬌脆細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享有厚福。娶名家女，生貴顯孫，乃此人也。故老龍多是未經脫卸，可以為祖。而嫩龍則有穿落傳變之巧，而為受穴之山也。若老龍一向不變細嫩，則為老亢，無生成之理，不必尋地。俗亦謂之老椿，以其如老枯之木，而無有枝葉之發暢也。又有一等眞龍，結穴已完，猶有餘氣山延袤而去者，亦名曰老，是又以脈盡氣絕為老。李淳風謂“龍有歸於老者”是也。此處亦不結穴，不須著眼。

大體上，老龍好比大戶人家裡的老前輩，氣象厚重，容貌樸素，不講究修飾；然而家底的蘊蓄積攢、子孫的撫養教育，全靠這樣的人。嫩龍好比富貴人家的公子，嬌嫩細緻，從小有老師教導、有保姆照看，衣著鮮亮，容貌俊秀，享受著厚福；將來娶名門之女、生顯貴之孫的，也正是這樣的人。所以老龍多半還沒有經過脫卸，只能充當祖山；嫩龍則具備穿帳、落脈、傳變的巧妙變化，才能成為受穴的山。假如一條老龍始終不變得細嫩，那就叫「老亢」，沒有生發之理，不必在它身上尋地，民間也稱它為「老椿」，說它像一株枯老的樹，再也長不出暢茂的枝葉。另有一種真龍，結穴已經完成，還有餘氣之山綿延伸出去，這一段也叫作老，那是以脈氣到頭、生氣已絕來說的。李淳風講「龍有歸於老者」，正指這種情形。這一段同樣不結穴，不必在上面留意。

夫龍一也，而有長短之異。楊公云：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”張子微云：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”顏氏云：“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市。”是皆言龍之長者結作大，短者結作小，理固然矣。

龍脈本是同一件事物，卻有長短之別。楊筠松說：尋龍以千里為常，並不算太遠，次一等的也有五百里、三百里。張子微說：千里的大龍要費力推尋，行一二百里的可結成郡邑之地。顏氏說：幹龍止住的地方要分遠近來看——行到千里的可成大郡，二三百里的可作一州，超過這個數就能出封侯之地；只有百里的不過夠作一個縣治，再短的便只成鎮市。這幾家都是說龍長的結作就大，龍短的結作就小，道理本來如此。

但此等長龍，大者即大幹龍，小者即小幹龍。或結禁穴，或為郡邑市鎮，雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可妄意睥睨。今尋龍只須得百里，或五七十里，或三四十里，其次或一二十里，又其次或二三十節，亦可謂之長矣。《玉髓經》云：“小龍不下五十里，二十三十皆好地。”又云：“龍行五里亦有地，何必千里百里蹤？”凡求地，當辨其結穴眞偽，不必拘其龍之長短遠近也。

不過這一類長龍，大的就是大「幹龍」，小的就是小幹龍。它們或者結成帝王陵寢的禁穴，或者成為郡邑市鎮的基址；即便還留下未用的穴，也是天地珍藏、鬼神守護，專等有德之人，不是可以隨意窺伺的。今天尋龍，只要能得到百里，或五七十里，或三四十里，次一等的一二十里，再次一等的二三十節，也就可以算長了。《玉髓經》說：小龍不少於五十里，二十里、三十里的都能成好地。又說：龍行五里也一樣有地，何必非要追尋千里百里的來蹤？凡是求地，應當先辨明它結穴的真假，不必死摳龍的長短遠近。

且眞龍融結，分牙布爪，其長者多為纏護，為下手，為水口關攔。正穴藏縮居內，又不可一概取長者為貴。《經》云“龍無貴賤只論長，纏龍纏過前更強。君若論長不論貴，纏龍有穴反為良”者是也。況龍變化不一，固有望之似長而步之又短者。《發揮》云：“龍望之若近，尋之卻遠，此是龍勢之玄屈折，逶迤擺佈，所以若近而寔遠。此為上等之龍。若龍雖遠而行易至，此是龍徑直而無活動擺佈，非美龍也。”是故論龍遠近、長短，又當如此審究，大抵不可執一。

況且真龍凝結成穴時，兩旁分出牙爪一般的支脈，其中長的那些多半是充當纏繞護衛、把守下手一臂、或在水口攔關的角色；正穴反而收斂藏在裡面。可見不能一概以長為貴。《龍經》說：論龍如果不分貴賤只比長短，那麼繞護的纏龍比穴前更強；你若只論長不論貴，倒要說纏龍上的穴才好。何況龍的變化不止一種，本來就有遠望像很長、實際走起來卻很短的。《發揮》說：有的龍望上去很近，走過去尋卻很遠，這是因為龍勢作「之」字「玄」字般屈曲折轉，綿延擺佈，所以看著近而其實遠，這是上等的龍；反之，有的龍看著遠，走過去卻很容易到，那是它一味直去、沒有靈活擺佈，不是好龍。所以論龍的遠近長短，還要這樣細加審究，總之不可拘執一端。

譬如人之受氣於父母，有頎而長者，有縮而短者。然賢不肖非在長短。湯九尺，而曹交九尺四寸。以長固無補於智愚，何長短之拘哉！但龍節長者受氣多，福力必深遠；短者受氣淺，福力易止歇。此則有之，其於融結則無異也。

這好比人稟受父母之氣而生，有的身材頎長，有的身量短小，可是賢與不肖並不在身材長短。商湯身高九尺，曹交身高九尺四寸，個子高對智愚並無補益，那麼論龍又何必死摳長短呢？只是龍的節數長，受氣就多，福力必定深遠；節數短，受氣就淺，福力容易中止。這一層差別是有的，至於能不能結穴成地，則並無分別。

《靈臺明堂經》及《寶鑑》諸書乃謂貴龍有七十二骨節，釋之者又謂應七十二候，節數不足者非眞龍。其謬益甚。蓋龍自有骨節，如左仙《七星經》所謂“行度須觀骨節奇，入穴須教骨節稱”者是也。然亦特論其美惡耳，非謂拘其節數也。若必拘其七十二節，及三百六十節之說，以定龍之長短，決優劣，是執一而不通矣。子微云：“若是執一去尋龍，行遍江湖無一地。”此類是也。

《靈臺明堂經》和《寶鑑》一類書說貴龍有七十二個骨節，解釋的人又說這是對應一年的七十二候，節數不夠就不是真龍，這就錯得更厲害了。龍確實有骨節，像左仙《七星經》說的：行走時要看骨節是否奇特，入穴時要看骨節是否勻稱。但那不過是評它的好壞，並不是要拘定節數。如果非按七十二節、三百六十節之說來判定龍的長短、決定優劣，那就是執著一端而不通變了。張子微說：若是死守一條規矩去尋龍，走遍江湖也找不到一塊地。說的就是這種人。

夫龍一也，而有眞偽之辨。蓋地理之說無他，大要只在辨得眞偽明白。人子求地，上以安父母，下以保子孫，顧乃往往窀穸蟻泉砂礫中，豈其願哉！良由不能辨眞偽以致此耳。是故辨龍眞假，乃地理第一義。

龍脈本是同一件事物，卻有真偽之辨。地理這門學問沒有別的，緊要處只在把真偽辨得明白。做子孫的人求一塊地，上是為安葬父母，下是為保全子孫，結果卻常常把先人葬進蟻穴、泉眼、砂礫之中，這難道是他們所願意的嗎？實在是因為不能分辨真偽才落到這一步。所以辨別龍的真假，是地理學的第一要義。

凡龍之眞者，祖宗迥異，出身活動。其行度間，或開帳穿心，或星峰秀麗，有橈棹枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有過峽束脈，有擺佈攸揚，有屈曲奔走可愛之勢。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特達，四獸有情，水城水口，俱合法度。皆天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉強。才有勉強，便非眞結作。惟辨得龍眞，扦得穴的，則諸般自然皆應副矣。

凡是真龍，祖山與眾不同，起身之處靈活生動。它一路行走，或者張開帳幕而從帳心穿出，或者星峰清秀俊麗，有「橈棹」「枝腳」向兩旁伸展，有起伏頓跌的節奏，有剝換轉變的層次，有過峽時脈氣收束，有擺佈舒展的氣勢，有屈曲奔走、令人喜愛的姿態。到了入首之處，穴情清楚，下手一臂有力，「明堂」平正，前面的「案山」端然特出，青龍、白虎、朱雀、玄武四獸都朝穴有情，「水城」與水口全都合乎法度。這些都是天造地設、自然生成的妙處，起初沒有一絲一毫的勉強；只要有一點勉強，便不是真的結作。只要辨準了龍是真的、點準了穴位，其餘種種自然都會配合上來。

奈何天地間凡物有眞便有偽，有正即有邪。而假偽之龍亂眞眩正者，亦有祖宗，亦有開帳，亦有秀麗星峰，亦有手腳橈棹，亦有起伏頓跌，亦有剝換轉變，亦有過峽束脈，亦有擺佈攸揚，亦有屈曲奔走可愛之勢。入首之際，亦有下手，亦有明堂，亦有龍虎，亦有朝對，奇峰羅列，逞異獻秀，登局快目。昧者不察而葬之，往往求福得禍。起而視之，非螻蟻囓其棺，則黃泉浸其骨，其故何哉？蓋不識龍有眞偽，不能辨認，為庸師所誤耳。

無奈天地之間凡物有真就有假，有正就有邪。那些以假亂真、以邪眩正的假龍，同樣有祖山，同樣會開帳，同樣有秀麗的星峰，同樣有枝腳橈棹，同樣有起伏頓跌，同樣有剝換轉變，同樣有過峽束脈，同樣有擺佈舒展，同樣有屈曲奔走的可愛姿態。到了入首之處，同樣有下手之臂，有明堂，有龍虎二砂，有朝山對案，奇峰羅列，爭奇獻秀，登上局中看去十分悅目。糊塗人不加察辨就葬了下去，往往求福反而得禍；後來起棺一看，不是螻蟻咬壞了棺木，就是地下水浸泡了骸骨。這是什麼緣故？就因為不懂龍有真有假，不會辨認，被平庸的地師誤了。

《玉髓經》云“亦有龍勢，侵天如登，落地如墜，起星甚秀，行地如宛，而不結地”是也。噫！天下事正而勝者常少，不正而勝者常多。故紫常以奪乎朱，鄭聲常亂乎雅樂，樲棘有類乎美檟，而稊稗有似乎良苗。苟非胸中有一定之見以勘破之，鮮不以是為非，以非為是，以眞為偽，以偽為眞者矣。然眞眞與眞偽皆易識，惟似是而非，似眞而偽者，眩人心目，最難察識。凡物皆然，不特地也。

《玉髓經》說：也有一種龍，向上聳入天際如同攀登，向下墜落大地如同下墜，起的星峰十分秀麗，行走於地也曲折宛轉，卻終究不結地。可嘆啊！天下的事，正的一方取勝的時候常少，不正的一方取勝的時候常多。所以間色的紫總能奪去正色的朱，鄭國的靡靡之音總能擾亂雅正之樂，酸棗樹看著像美好的楸木，稗草看著像好苗。若胸中沒有一定的見識去勘破它，很少有不把對的當成錯、把錯的當成對，把真的當成假、把假的當成真的。真正的真與明顯的假都還容易辨認，唯獨那似是而非、貌似真而其實假的，最能迷惑人的眼目，最難察識。萬物都是如此，不單是地理。

但此等假偽之龍，縱然可觀，終覺勉強。姑揭其概而論之：假龍雖有祖宗，而出脈不美，或強硬突露無逶迤，或崚嶒帶殺無秀媚，雖有開帳而脈不穿心，或有穿心而無迎送。雖有秀麗星峰而孤削無枝葉，或偏斜帶石無蓋從。雖有枝腳橈棹而兩臂不均，或反逆帶殺而尖利，或臃腫粗惡而醜陋，或拖拽太重而不顧本身。

不過這類假龍，縱然看著可觀，終究顯得勉強。這裡姑且舉其大概來說：假龍雖有祖山，出脈卻不美，或者強硬突露而缺少綿延屈曲，或者嶙峋帶煞而缺少秀媚；雖有開帳，脈卻不從帳心穿出，或者雖從帳心穿出，兩旁卻沒有迎送之砂。雖有秀麗星峰，卻孤削而沒有枝葉相輔，或者偏斜帶石而沒有蓋送之山跟隨。雖有枝腳橈棹，兩臂卻不均勻，或者反背逆去、帶煞而尖利，或者臃腫粗惡而醜陋，或者向外拖拽太重、顧不上本身。

雖有起伏而過脈無線，或懶緩不明。雖有過峽而無遮護，水劫風吹，或長腰硬直，或斜出偏落。雖有剝變而愈剝愈粗，或先吉而剝後反凶，或先強而剝後反弱。雖有擺佈攸揚，而軟弱委靡，雖有屈曲奔走可愛之勢而護從不周。

雖有起伏，過脈之處卻牽不出一線細脈，或者懈怠遲緩、脈路不明。雖有過峽，兩旁卻沒有遮護，任憑水劫風吹，或者峽身腰段太長而僵直，或者斜著伸出、偏著落下。雖有剝換變化，卻越剝越粗，或者先前吉利而剝換之後反凶，或者先前強健而剝換之後反弱。雖有擺佈舒展的姿態，卻軟弱委靡；雖有屈曲奔走的可愛之勢，護從之山卻不周全。

及其入首之際，多是穴情模糊，或無穴可下，或有乳而直硬臃腫，或有鉗而開闊直長，或有窟而深曠空亡，或有突而孤露懶散。雖有星體而飽硬峻急，粗大雄頑，或欹頭破面。雖有下手而直懶無情，或凶惡高壓，或低遠無力。

到了入首的時候，多半穴情模糊，或者根本無穴可下；或者有「乳」而僵直硬挺、臃腫不清，或者有「鉗」而開口過闊、直長無收，或者有「窩」而深曠空虛，或者有「突」而孤露懶散。雖有星體，卻飽滿僵硬、陡急難親，粗大雄頑，或者頭部歪斜、山面破損。雖有下手一臂，卻直去懶散而無情，或者凶惡高壓逼穴，或者低伏遠離而無力。

雖有明堂，或傾側破瀉，或直牽捲簾。雖有水城，或牽鼻割腳，或反跳翻弓，或沖射穿箭。雖然有龍虎，或反走無情，或曲腰折臂。雖有朝山，頭或尖圓而可愛，腳則走攛而可嫌。蓋大本已失，龍既不眞，則融結花假，自然件件不美。所謂一事假，其餘皆假，縱使龍虎、對案、堂局、砂水一一合法，文筆插天，秀水特朝，亦無甚益，況背戾者哉！

雖有明堂，卻傾斜破漏而洩氣，或者一直牽拽下去像捲起的簾子。雖有水城，卻貼著穴前牽鼻而去、割腳而流，或者反跳向外如翻轉的弓，或者直沖斜射如穿來的箭。雖有龍虎二砂，卻反背走開而無情，或者腰身彎曲、臂膀折斷。雖有朝山，山頭或許尖圓可愛，山腳卻竄逃出去令人生厭。根本一失，龍既不真，凝結出來的便是虛花假穴，自然樣樣不美。所謂一處假，其餘處處都假；縱使龍虎、對案、堂局、砂水一一合乎法度，文筆峰高插雲天，秀水特地來朝，也沒有多大益處，何況那些背離乖戾的呢！

然此假偽之龍，多是為大龍作應護於數十里之外，或為正龍作關峽於數里之間，或孕育蛟龍而有潭窟靈湫，或結為巖岡而有奇怪仙宮，或發洩精氣而有硃砂礦石，或迸露英華而為湯泉醴井，此其形體甚美，而星峰甚秀者耳。

不過這些假龍，多半是在數十里之外替大龍充當呼應護衛，或者在數里之間替正龍把守關峽；有的孕育蛟龍而生出深潭洞窟靈湫，有的凝結成巖岡而出現奇異的仙宮道觀，有的洩露精氣而生出硃砂礦石，有的迸發英華而湧出溫泉甜井。這些都是形體很美、星峰很秀的那一類假龍。

其次者，但為結穴眞龍作侍衛、朝案、羅城、水口、關攔、纏托、照樂及諸般用神而已。以眞龍力量大，故其從衛之龍亦長遠，逆水奔走赴局以供服役。而其行度假冒，似亦可觀。只是入首結穴，必無足取。故今辨龍眞偽要訣，只入首近穴數節內察之。遠龍雖尋常，入穴數節合格者，決為眞；遠龍雖美，入穴數節內不吉者，決為假。又須以穴辨之。假龍必無穴，眞龍必有穴。此又至緊要的切法也。蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異，只是到頭結果無取。故世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。”誠確論也。

再次一等的，就只能替結穴的真龍充當侍衛、朝山案山、羅城、水口、關攔、纏繞托送、照應與樂山這些「用神」罷了。因為真龍力量大，所以隨它護衛的龍也走得長遠，逆著水勢奔赴局中供其役使。這類龍一路行來假冒真龍，看著似乎也可觀，只是到了入首結穴處，必定沒有可取之處。所以今天辨別龍之真偽的要訣，只在入首靠近穴場的那幾節上察看：遠處的龍雖平常，只要入穴幾節合格，一定是真的；遠處的龍雖美，只要入穴幾節內不吉，一定是假的。另外還要用穴來驗證：假龍必定無穴，真龍必定有穴。這又是最緊要、最貼切的辦法。蔡西山說：假龍誤人很多，它擺佈出的那副精神，惹人注目，與真龍沒有兩樣，只是到頭來結果無可取用。世俗之人只說它氣象秀異，而當時的地師又用「真龍丑穴」的說法替它文飾，很少有人不被迷惑的。這確實是切中要害的議論。

夫龍一也，而有貴賤之別。是故觀龍貴賤之法，當先察其祖宗父母。如人之祖考繫貴人賢士，其子孫亦多肖其先世。《龍經》云：“生子生孫巧相似。”又云“蓋由種類生出來。”卜則巍云：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”《玉髓經》云：“貴龍胎息已非常，生出兒孫踵祖光。巧妙多傳愈精細，愈遠愈清貴巨量。”亦此意也。

龍脈本是同一件事物，卻有貴賤之別。所以看龍的貴賤，應當先察它的祖山與父母山。就像人的祖輩父輩若是貴人賢士，子孫也多半像他的先世。《龍經》說：生出的子孫巧妙地與祖先相似。又說：這是由種類裡生出來的。卜則巍說：祖山聳拔的，子孫必定顯貴。《玉髓經》說：貴龍在胎息之時就已非同尋常，生出的兒孫承繼祖上的光彩；巧妙的格局傳得越多越精細，走得越遠越清貴、氣量越大。說的都是這個意思。

故凡貴龍，其祖山必秀麗巍峨，軒昂俊偉。或寶殿龍樓，或御屏負扆，或金鑾綺閣，必侵雲之高，延袤之廣。及其離祖出身，辭樓下殿，精神卓絕，氣象尊嚴。行度之間，重重開帳。《經》云：“貴龍多是穿心出。”又云：“帳中過脈中央行，不出中央不入相。”又云：“穿心中出是眞龍，龍不穿心力量細。”楊公云：“龍不穿心，官不入相。”

所以凡是貴龍，它的祖山必定秀麗巍峨、軒昂俊偉：或者呈「寶殿」「龍樓」之形，或者作「御屏」「負扆」之狀，或者像金鑾綺閣，一定是高得插入雲中、廣得綿延數十百里。等它離祖起身，辭別樓殿而下，精神卓絕，氣象尊嚴；一路行走，層層張開帳幕。《龍經》說：貴龍多半是從帳幕的中心穿出來的。又說：帳中過脈要走正中，不從正中出來的就不能位列宰輔。又說：穿心中出的才是真龍，不穿心的龍力量就細弱。楊筠松說：龍不穿心，做官就入不了相位。

大抵貴龍雖千變萬化，若不可以一律拘之，然未嘗離乎中也。如行度之間，自出身至入首結穴處，或起或落，凡有走弄屈曲，過峽度脈，頓跌飛舞，之東走西，棲閃萬態，而皆不離於中。子微云：“三臺出龍三公位，華蓋出龍並高貴。”亦必以中出為美。故龍格中凡玉枕、御屏、飛蛾、個字、帳幕，種種貴格，必是脈從中出，方是貴龍。若或偏落旁出，縱有貴格，亦不足取。

大體上說，貴龍雖然千變萬化，好像不能用一條規矩去框定，可是它始終沒有離開一個「中」字。它一路行走，從起身到入首結穴，或起或落，凡是曲折遊走、過峽度脈、頓跌飛舞、忽東忽西、棲閃出千姿百態的地方，脈氣都不離中線。張子微說：從「三臺」星峰出來的龍主三公之位，從「華蓋」星峰出來的龍同樣高貴。這也是以中出為美。所以在龍的格局裡，凡是「玉枕」「御屏」「飛蛾」「個字」「帳幕」種種貴格，必須脈從正中出來，才算貴龍；如果偏落一邊、旁側而出，縱然擺著貴格，也不值得取用。

又須星辰秀媚，護從迎托重疊。一行禪師云：“青山一樣並頭行，貴賤須分兩等名。貴者星辰多秀麗，更看纏護別眞情。”又云“賤龍亦自有中穿，腳似蜈蚣不盡偏。惟乏迎送不開帳，縱饒有穴不端然”是也。

此外還要星峰秀麗嫵媚，前迎後托的護從之山重重疊疊。一行禪師說：幾條青山一樣地並排前行，貴賤卻要分成兩等來稱呼；貴的那條星峰多半秀麗，還要看纏繞護衛之山才能辨出真情。他又說：賤龍自己也會有中間穿出的脈，枝腳像蜈蚣的腳一樣並不全偏；只是缺少迎送之砂、又不開帳幕，縱然有個穴也不端正。說的正是這層道理。

至於龍有天池者，有侍衛、養蔭者，尤貴。《經》云：“高山頂上有池水，此是眞龍樓上氣。”又云：“池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居中庭。”且貴龍自然迥異，如鶴立雞群，如沙中金礫。《經》云：“十山九水雖同聚，貴龍居中必異常。”

至於龍身上有「天池」的，有侍衛之砂、有養蔭之山的，尤其貴重。《龍經》說：高山頂上有池水，這是真龍樓臺之上的靈氣。又說：池面平靜、兩側水夾而清澈，這個地方叫作「天漢星」；天漢、天潢連著閣道之象，這種星格主人位列宰輔、身居朝廷中庭。而且貴龍自然與眾不同，好比鶴立在雞群裡，好比沙裡的金粒。《龍經》說：十座山九條水雖然聚在一處，居中的那條貴龍必定異乎尋常。

及至入穴之際，前迎後擁，左侍右衛。或秀水潮入明堂，奇峰列於天表；或龜蛇禽曜之發露，印劍旗鼓之羅列。所謂“三千粉黛、八百煙花”，莫不有之。《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。”其氣象規模鬧熱如此，此貴龍出身行度結穴之大規模矣。

等到入首結穴的時候，前有迎接、後有擁護，左有侍從、右有衛護。或者秀麗的水流湧入「明堂」，奇峰羅列在天邊；或者「龜」「蛇」「禽」「曜」等砂形顯露出來，印、劍、旗、鼓等貴器之形排布四周。所謂「三千粉黛、八百煙花」的熱鬧景象，樣樣都有。《葬書》說：像懷抱萬件珍寶在那裡安歇，像備下萬種佳餚在那裡齋戒。氣象規模熱鬧到這個地步，這就是貴龍從起身、行走到結穴的整體格局。

至於賤龍，自出身以來，星峰不見，起伏不明，頭面破碎而醜惡，過脈偏斜而受風，巒頭帶石而巉巖，枝腳尖利而反逆。或左空右曠，或邊生邊死。其起者，或臃腫粗頑，或崚嶒瘦削。其伏者，或散漫無收，或長腰直硬。

至於賤龍，從起身以來就看不見像樣的星峰，起伏也不分明：山頭山面破碎醜惡，過脈之處偏斜而受風吹，巒頭帶石而險峻嶙峋，枝腳尖利而反背逆去。有時左邊空、右邊曠，有時一邊有生氣、一邊死板。它隆起的地方，或者臃腫粗頑，或者嶙峋瘦削；它伏下的地方，或者散漫收拾不住，或者腰段拖得又長又僵直。

其過峽之際，出脈偏斜，無迎無送。或長闊散撒而不明，或風吹水劫而多害。其行度之間，無穿落傳變之諸體，無臺屏蓋帳之諸格。護從不隨其身，托送不衛其主。或如死鰍死鱔之直長，或如餓馬瘦牛之委靡，或粗雄而無脫卸，或分擘而成鬼劫。

它過峽的時候，出脈偏斜，前無迎砂、後無送砂；或者峽身又長又闊、散亂不清，或者受風吹水劫而多有妨害。它一路行走，既沒有穿帳、落脈、傳變這些形體，也沒有臺、屏、蓋、帳這些格局。護從之山不跟著它的身子走，托送之山不護衛它這個主。看上去或者像死泥鰍死黃鱔那樣僵直細長，或者像餓馬瘦牛那樣委靡不振，或者粗大雄頑而不曾脫卸，或者分枝擘脈而成了「鬼」「劫」。

及至入首，或懶坦無收，或散亂無序，四勢不交，八風相射。或如灰囊，或如投算，此皆不入相之龍，不受穴之山也。登局之間，砂飛水走，明堂傾瀉，下手無力，水口空曠，決無融結，不足觀也。

等到入首之處，或者懈怠平坦、毫無收束，或者散亂無序，四面山勢不交會，八方來風互相沖射；有的像一隻裝灰的口袋，有的像隨手拋下的算籌。這些都是不能位列宰輔的龍，不能受穴的山。登上局中看去，砂頭飛散、水流奔走，明堂傾斜洩漏，下手一臂無力，水口空曠不關，絕不會有凝結，不值得看。

然此等之龍，本體既賤，或為貴龍作傳送，或為貴龍作朝迎，或作護衛關峽，或作門戶水口。如奴僕隸卒，奔走供役於貴人而無所取裁矣。子微云：“貴龍自祖宗父母而次，胎息渾厚。及子孫脫胎出世，便如貴家子弟，未嘗單獨出入。其出入，必有儀從車騎呵殿，先驅行者辟易，觀者環堵。

這一類龍本身既然低賤，就只能替貴龍充當傳送，或替貴龍充當朝迎，或充當護衛與關峽，或充當門戶與水口，好比奴僕差役奔走服侍貴人，本身沒有什麼可取裁的。張子微說：貴龍從祖山、父母山依次傳下，胎息渾厚；等到子孫脫胎出世，便像富貴人家的子弟，從不單獨出入。他一出一入，必定有儀仗隨從、車馬前呼後擁，開路的先驅一到，行人紛紛讓避，圍觀的人擠成一堵牆。

或有時微行，則其侍衛必在前後觀瞻伺候，不敢相遠。一聞號召，趨奔翕合。有時過關度險，如孟嘗脫厄於秦關，狗盜雞鳴，爭先效力；高祖解圍於白登，獻奇書策，兢為釋憂。一旦出關，千駟馬騎，兵衛愈壯。

有時他微服出行，侍衛也必定在前後瞻望伺候，不敢離得太遠，一聽召喚就立刻聚攏奔來。有時要過關口、經險境，就像孟嘗君在秦國函谷關脫險，靠著能作狗盜、能學雞鳴的門客爭先出力；又像漢高祖在白登被匈奴圍困，靠謀士獻上奇計密策，人人爭著替他解憂。一旦出了關，千乘車馬、成群騎士隨行，兵衛的陣容反而更加壯盛。

又如見羽鴻門，劍盾交進，而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱，千騎俱脫，蕭然僅有一騎之遺。一旦脫離患難，奄六合，統八荒，萬國貢珍，八蠻款塞，此貴龍之氣象如此。其賤龍，祖宗父母，如寒戶老翁，終日兀坐，無人侍奉。指望兒孫逐日經紀求趁供菽米。

又像劉邦在鴻門會見項羽，劍與盾交錯逼進，而沛公早已脫身到九霄之外；又像光武帝渡滹沱河用兵，千騎走散，孤單得只剩一騎相隨。可是一旦脫離患難，便能囊括六合、統攝八荒，萬國進貢珍寶，四方蠻夷叩關歸附。貴龍的氣象就是這樣。至於賤龍，它的祖山父母山就像貧寒人家的老翁，整天呆坐，無人侍奉，只指望兒孫每天出去做點小買賣，掙回一點米豆度日。

子孫初生，胎養之時，母心憂愁，營衛乖戾。及胎成形，狀貌瘦瘠，骨相迷邅，皮膚焦粗，氣宇愁戚，日出趁食，亂走散行，初無委曲詳緩之勢；問米求財，定非寬和靜定之容。如包胥乞師，倚牆孤泣，范睢脫難，出廁尸行。又如僕隸隨人，看他飲食，亦似吏卒從官，供應唯喏。此賤龍之態度如此矣。”愚按：子微此論貴賤龍神之祖宗、父母、行度、關節，形容殆盡，無復餘蘊。精詳玩索而體認之，斯得其妙矣。

這樣人家的子孫剛出生、還在胎養的時候，母親心裡憂愁，氣血營衛失調；等胎兒成形，形貌瘦弱，骨相坎坷，皮膚焦枯粗糙，神氣愁苦。天一亮就出門討生活，亂跑散走，全沒有從容曲折的氣度；開口向人討米求財，也決不會有寬和安定的神色。就像申包胥到秦國求救兵，只能靠著牆獨自哭泣；像范雎逃出禍難，從廁所裡爬出來時形同殭尸。又像僕役跟著人走，看主人的臉色吃飯；像小吏跟著長官，只會唯唯諾諾地應承。賤龍的姿態就是這樣。徐氏按：張子微這一段論貴龍賤龍的祖宗、父母、行走與關節，形容得淋漓盡致，再無剩義。仔細玩味體會，就能得其中的妙處。