地理人子须知（纲要） · 第 7 卷

杨筠松《龙经》千言万语，皆归重于干龙，盖举其力量之大而言之耳。然山脉分枝分派，干龙最少，枝龙极多。故论地只可以眞伪辨，不可以大小拘。《经》云“大地难得小易求”，乌可谓枝龙地小而忽之？况干龙大地，有鬼神所司，苟无阴德，未可睥睨。而枝龙之地，在在有之，易于求索。故枝龙尤当究竟。

杨筠松《撼龙经》千言万语，重点都落在干龙上，那是就干龙力量最大而言的。然而山脉分枝分派，干龙极少，枝龙极多，所以评判一块地只能以真假来分辨，不能以大小来限死。《撼龙经》说「大地难得小易求」，怎么能因为枝龙结的地小就轻视它呢？何况干龙大地自有鬼神掌管，人若没有积下阴德，连觊觎的资格都没有；而枝龙之地处处都有，容易寻访。所以枝龙更应当研究到底。

然枝龙亦有大枝小枝，不可不辩。夫所谓大枝龙者，即枝中之干也。观之，亦先其祖山。但干龙则论大祖大宗，枝龙则论小祖小宗。故虽大枝龙，祖山亦不是远高山峦，只小干龙驻跸处即龙祖矣。于此审其离祖分派，以原其始。要此处起有星辰，合五星正体中一星，或水或木，或涨天水、焰天火，或御屏土之类。

不过枝龙也分大枝、小枝，不能不加辨别。所谓「大枝龙」，就是枝中之干。看它同样要先看祖山，只是干龙论的是大祖大宗，枝龙论的是小祖小宗。所以即便是大枝龙，它的祖山也不是远处的高大山峦，只要小干龙驻歇停顿的那座山，就算是它的龙祖了。就在这里审察它离祖分派的情形，来推原它的起点。要求此处耸起星辰，合乎金木水火土五星正体中的某一星，或是水星，或是木星，或是「涨天水」「焰天火」，或是「御屏土」一类格局。

葢其发脉，中落为上。自离祖以后，又连起有星辰，谓之应龙，亦曰应星。有此应星合格，落脉更是中出，即谓之出身好，前去必结美地。自出身后，迢递行度，看其穿落传变等格何如，若眞是结地之龙，自然合格。

它发脉的方式，以从星辰正中落下为最好。离开祖山之后，又接连耸起星辰，这叫作「应龙」，也叫「应星」。有了合格的应星，落脉又是从正中出来，就叫「出身好」，往前走必定结出美地。出身以后一路远行，就要看它的「穿」「落」「传」「变」等格局如何；如果真是能结地的龙，自然处处合格。

或起或伏，有剥有变，或大顿小跌，或左栖右闪，或横开阔帐而穿心中出，或之玄屈曲而摆折流行，或如生蛇之出洞，或如琢木之飞空，断而复续，伏而再起，两边枝脚随身拥护，不令风吹，或反借干龙作遮护幛托。及其过峡之际，或穿田度脉，抛踪闪迹，藕断丝连。

它或起或伏，有剥换有变化，或大顿小跌地起落，或忽左忽右地栖闪，或横开一道宽阔的帐幕而从帐心正中穿出，或如「之」字「玄」字般屈曲摆折地流走；有的像活蛇出洞，有的像啄木鸟凌空飞掠；断了又续，伏下又起。两旁枝脚随身拥护，不让风吹到；有时干脆借干龙来充当遮蔽护卫的帐托。到过峡的时候，或者穿过田地把脉度过去，抛闪踪迹，藕断丝连。

脱卸之后，复起星辰，磊磊落落，或飞蛾降势，或华盖中抽，其本身枝脚摆列均匀，或带仓库，或带旗鼓，或带印笏，或带剑戟，或成天乙、太乙，或成文官武将，左侍右卫，前呼后拥。

脱卸干净之后，又重新耸起星辰，磊落分明：有的作「飞蛾」下降之势，有的从「华盖」正中抽出脉来。它本身的枝脚排列均匀，或者带着仓库形的砂，或者带着旗鼓形的砂，或者带着印笏，或者带着剑戟，或者成「天乙」「太乙」二星，或者成文官武将之形，左右侍卫，前呼后拥。

及将结作之际，又起高大星辰，以为少祖。自此山下，或二三节，或四五节即作穴场，而穴后一节之山，或束气结咽，或细嫩委曲，或闪断为峡，顿起穴星，融结天然之穴，乃为最贵。其两边缠送护托之山，欲其重叠拥从，或住于穴后，或侍立左右。而朝迎之山，则应耸穴前。下手之山，则逆水数重，抱转有力，乃为眞结。

到快要结作的时候，又耸起一座高大星辰充当「少祖山」。从这座山往下，或者二三节，或者四五节，就作出穴场；而穴后紧邻的一节山，或者收束气脉结成咽喉，或者细嫩曲折，或者忽闪断落成为过峡，随即顿起穴星，凝结出天然的穴，这才最为贵重。它两旁缠送护托的山，要求重重叠叠地簇拥随从，有的停在穴后，有的侍立左右；朝迎之山则应当耸立在穴前；下手一侧的山则要逆着水势层层抱转，收拦有力，这才算真结作。

《经》云“枝龙身上亦可截，半是虚花半是开。若是虚花无朝应，若是结实护缠回。护缠尚要观叠数，一叠回来龙身顾，莫便将为眞寔观，恐是护龙叶交互。三重五重抱回来，此就枝龙身上做”是也。

《撼龙经》说：枝龙身上也可以截取穴场，只是一半是虚花不结，一半是真开结作。若属虚花，就没有朝山呼应；若是真结，护缠之山便会回环向内。看护缠还要数一数它有几重：只有一重回抱、顾着龙身的，不要马上当成真的，恐怕那只是护龙的枝叶彼此交错而已；要有三重五重抱转回来，才是就枝龙身上做出的真结。

枝龙结穴多在尽处，则要天然明白为上，多是得水处结穴，故曰“未看山，先看水，有山无水休寻地”。多是下手之山有力，故曰“看地有何难？先观下手山”。又曰“有地无地，先看下臂”是也。

枝龙结穴多在龙尽之处，以形势天然、穴情明白为上；而且多半在得水的地方结穴，所以有「未看山，先看水，有山无水休寻地」的说法。这类穴也多半靠下手一侧的山有力，所以又说「看地有何难？先观下手山」，还说「有地无地，先看下臂」，讲的都是同一个要领。

龙之贵者，则有贵应。或印浮水面，或龟蛇交结，或车马联骈，或楼台镇塞，或罗星关锁，或旗鼓罗列，或日月对峙，或华表高耸。若此虽云枝龙，结作不及干龙悠久，然有此规模，亦非中下地也。若安揷得法，主翰苑尙书侍从，方面文武之职，及富冠乡邑，一时荣盛，朱紫满门。

凡是贵龙，必有贵气的应验之砂：或者水面浮出印形石，或者龟形砂与蛇形砂交结，或者车马形的山连缀成行，或者楼台之山镇塞要口，或者「罗星」把水口关锁，或者旗鼓之砂罗列两旁，或者日月两山对峙，或者「华表」高高耸起。有了这些，虽说只是枝龙，结作的福泽不如干龙长久，可有这样的规模，也不算中下等的地了。若是立向下葬得法，主出翰林院、尚书省的侍从近臣，出镇守一方的文武大员，以及富甲全乡全县，一时兴盛，满门都是朱衣紫绶。

其次又有小枝龙，即枝中之枝者也。其大龙行去尙远，而于行龙身上，或大龙峡边，分落一枝，自起星辰，峰峦磊落，远者三五里，近者十数节。子微云：“却有枝龙但数节，不作穿心人易识。譬如丞参簿尉衙，岂似正衙门户密。三节四节交节分，分得英华为子孙。”

再次一等的是「小枝龙」，也就是枝中之枝。这时大龙还要往前走很远，却在行龙身上、或者大龙过峡的旁边分落出一枝来，自己耸起星辰，峰峦磊落分明；远的走三五里，近的只有十几节。张子微说：也有一种枝龙只走几节，并不作穿心出脉，人们容易识别。好比县丞、参军、主簿、县尉的衙署，哪能像正堂大衙那样门户森严？三节四节交替分开，分得的精华便化作子孙的福分。

须要成星体，合龙格，有起伏，有夹送，而龙虎、应案、堂气、水城、下关、门户皆合法度，穴情十分明白，始为眞结，亦主富贵。若此者虽是枝中之枝，来龙甚短，富贵不大，然发越极快，所谓寅葬卯发者，惟此为然矣。盖此等龙气结作力量轻，故多在龙大尽处成穴，必得水，必近堂，或临田蘸水之穴，故财禄易发。惟是龙短而无大力量，虽富贵亦不久远矣。

小枝龙必须自成星体、合乎龙格，有起有伏，有夹有送，而且青龙白虎、朝应案山、堂中之气、水城环抱、下关收拦、水口门户样样合乎法度，穴情十分清楚，才算真结作，也能主富贵。这一类虽然是枝中之枝，来龙很短，富贵不算大，可是发得极快，所谓「寅时下葬，卯时就发」，只有这种地才办得到。因为这类龙气结作的力量轻，所以多在龙的大尽头处成穴，必定要得水，必定要靠近明堂，或者是临着田、浸着水的穴，因此钱财禄位容易发动。只是龙身短促，没有大力量，即使富贵也不能长久。

又其次，有小枝中之尤小者，谓之旁枝。或五六节，或三四节，结为小小形穴。若星辰秀美，穴情明白，明堂平正，下手有力，四山团聚，水口关拦，亦能发福，但不长久，亦无大富贵耳。

再往下，还有小枝中格外细小的一种，叫作「旁枝」。它或者五六节，或者三四节，就结出很小的一个形穴。只要星辰秀美，穴情清楚，明堂平正，下手一侧的砂有力，四面的山团聚不散，水口有山关拦，也一样能发福，只是福泽不长久，也出不了大富大贵而已。

《发挥》云：“小小形穴，或得三四节，或得五六节，不拘穿心，不限脚手，出节便做形穴，仍有朝对关缠。若此者亦可安葬，贵可一二人，富可数十年，随其力量，皆能有验。但不广大久远。”盖出于大龙分漏秀气，可以刦效取应，而不可凭恃，以为子孙绵远计。然随材取用，亦不可以其龙短力轻而弃之也。

《发挥》说：小小的形穴，有的只得三四节，有的得五六节，不讲究是否穿心出脉，也不限定枝脚多少，出了节便作成形穴，只要仍有朝山对案、关锁缠护就行。这样的地也可以安葬，贵能出一两个人，富能维持几十年，各随它力量的大小，都有应验，只是不会广大长久。这是因为它出于大龙分漏出来的一点秀气，可以借来求取一时的效验，却不能倚为长久之计，指望子孙绵延不绝。不过按材取用，也不能因为它龙短力薄就一概弃置。

上枝龙虽有大枝、小枝、旁枝之不同，然要之，均禀于造化而有融结者，则亦不可弃也。惟要星峯秀丽，穴情明白。其穴多在龙气尽处。其大枝亦有龙气旺盛者，不在尽处。而结穴之外，有余气之山，转为用神，此其力量差胜。

以上枝龙虽有大枝、小枝、旁枝的分别，归根到底，都同样禀受天地造化而有所结作，所以都不可轻易舍弃。只要求它星峰秀丽，穴情明白。这类穴多半在龙气止尽之处；其中大枝龙也有龙气特别旺盛的，穴就不在尽头，而在结穴之外另有余气之山转过来充当「用神」，这一种力量要略胜一筹。

大抵枝龙之地，必要星辰耸拔，起伏分明，屈曲盘桓，逶迤走弄，枝脚桡棹均匀，护从缠托齐整，穴场藏聚，证佐分明，前有朝迎，后有盖送，左右周密，明堂平正，水城弯抱，四兽有情，下砂有力，水口交锁，罗城稠叠，乃为吉也。如或龙无起伏，星峯不秀，穴道模糊，下手无力，堂气不聚，朝案无情，水口宽旷，则无融结，不必顾矣。

大体上，枝龙之地必须星辰高耸挺拔，起伏分明，屈曲盘旋，逶迤婉转地行走，枝脚桡棹左右均匀，护从缠托整齐周备，穴场藏风聚气，各种佐证清楚，前面有朝山迎接，后面有盖山护送，左右环卫周密，明堂平正，水城弯环抱穴，青龙白虎朱雀玄武四兽都有情向内，下手砂收拦有力，水口两山交锁，罗城重叠稠密，这才算吉地。倘若龙身没有起伏，星峰不秀，穴位模糊，下手无力，堂中之气不聚，朝山案山无情，水口空旷不锁，那就没有结作，不必再看了。

已上所论干龙枝龙详矣。却又有等美地，只数节即结形穴，既非干龙，又非枝比，谓之随龙穴。依近省郡城市，即大干结作，山水大聚处结穴，龙气大旺，寸寸是玉，只要穴眞，又不必拘。虽来龙或只数节，亦结大地，以其与大干龙共祖同宗，朝应固已贵秀，局面亦自繁华。犹之近帝贵人，故曰随龙穴，不可以长短论也。但要结穴处自立门户为眞矣。如福建杨太师祖地，近城里许，乃随龙穴格也，图下。

以上关于干龙、枝龙的讨论已经很详尽了。可是还有一类美地，只走几节就结出形穴，既不属于干龙，也不能拿枝龙来比，称作「随龙穴」。它依傍在省城郡城的近旁，正是大干龙结作、山水大会聚的地方；那一带龙气极旺，可以说寸寸都是美玉，只要穴是真的，就不必拘泥来龙长短。虽然来龙也许只有几节，照样能结大地，因为它与大干龙同祖同宗，朝应之砂本来就贵重秀丽，格局场面也自然繁华。这好比亲近帝王的贵人，所以叫「随龙穴」，不能用来龙长短去衡量。只要求结穴的地方自己另立门户，那就是真的了。譬如福建杨太师的祖坟，离城不过一里多，就是随龙穴的格局，图见下文。

杨氏又有白狸窝祖地，尤美。但此地葬后数年，文敏即发解，连第登宰辅，发越似乎太速。彼地三百年后始有应验，又似太迟。此造化之妙，不可谓无此理也。白狸窝地见水法卷。

杨家另外还有一处白狸窝祖地，格局更美。可是这一处地葬后没几年，杨文敏公便乡试中举，接着连捷登第，一直做到宰辅，发得似乎太快了；而白狸窝那一处却要三百年后才见应验，又似乎太迟。这正是造化的微妙之处，不能说没有这样的道理。白狸窝那块地见《水法》卷。

右地在建宁府城东里许白鹤山，系府龙分脉，数节结随龙穴。入首顿起御屏土星。中垂正脉，铺展而下。左有白鹤寺，右有东岳庙，穴结山麓，临田蘸水，前吐毡唇。帖身白虎横抱过穴，成玉带文星，逆收溪水，以关内气有力。内堂紧小，外洋宽畅，前朝拱揖，得水藏风，眞催官之地。

右图这块地在建宁府城东一里多的白鹤山，是府城主龙分出来的支脉，走了几节结成随龙穴。入首处顿然耸起「御屏」形的土星，正中垂下正脉，铺展着落下来。左边有白鹤寺，右边有东岳庙，穴结在山脚，临着田、浸着水，穴前吐出一片毡唇。贴身的白虎砂横抱过穴前，形成「玉带」样的文星，逆着方向收纳溪水，关拦内气很有力量。内堂紧凑小巧，外面的洋面宽阔舒畅，前方朝山拱手作揖，既得水又藏风，真是一处能催官进爵的好地。

葬时文敏公年十三岁，不数年即发解进士，登宰辅三十三岁入内阁。子曰恭尙宾少卿。孙士倧、士伟，俱进士。曾孙旦进士吏部尙书、易进士副宪、亘南京户部郎中，曰昉、曰昂，俱知县。玄孙曰迈、宗、崇、疑、成、名、棐进士诸公，皆登科甲，跻膴仕封荫奏名，登仕版者又数十人，福祉未艾。

下葬时杨文敏公才十三岁，没过几年就乡试解元、考中进士，后来官至宰辅，三十三岁入内阁。他的儿子名恭，官至尚宾少卿。孙辈士倧、士伟都中了进士。曾孙一辈：旦是进士，官吏部尚书；易是进士，官副都御史；亘官南京户部郎中；昉、昂都做过知县。玄孙一辈的迈、宗、崇、疑、成、名、棐诸位进士，也都登了科甲，跻身美官，受封荫、列奏名，进入仕籍的又有几十人，福泽至今还未衰歇。

右地在兰溪县东二里，地名瑞垄。其龙自金华峯作祖而来，五星聚讲，复辞楼下殿，开帐磊落。正龙过峡去结县治。其左枝分落后，复开金水帐。中抽出一脉，逶迤成垂头紫气贵格。《经》曰“垂头紫气号文星， 天下尽驰名。”面前大小双峯，成天马之格。断曰：“大马赶小马，富贵传天下。”葬后出唐渔石公唐龙，登进士，官至吏部尙书。其子小渔公汝楫，登嘉靖庚戌状元。至今富贵未艾。

右图这块地在兰溪县东二里，地名瑞垄。它的龙以金华峰为祖山而来，五星在此聚会讲议，随后辞楼下殿，开帐磊落而行。正龙过峡后去结成县治。它左边分出的一枝落下之后，又开出一重金水形的帐幕，从帐中抽出一条脉来，逶迤婉转，成为「垂头紫气」的贵格。《撼龙经》说：垂头紫气名叫文星，能使人天下驰名。穴前有一大一小两座峰，成「天马」之格，断语说：大马追赶小马，富贵传遍天下。葬后出了唐渔石公唐龙，考中进士，官至吏部尚书；他的儿子小渔公唐汝楫，中了嘉靖庚戌年的状元。到今天这一家的富贵还没有衰歇。

其尽结者，为赵探花公志皋祖地，与状元地共帐。入首大飞蛾顿起太阳金星，开钳结穴。两股直硬，元辰流长，虎沙顺水尖窜，不利初代。将及百年，乃出贵先。是探花之祖，精堪舆学，自择此地。至今人才富贵鼎盛。二妻各卜一地，一富一贵。

这条龙最尽头结成的，是探花赵志皋公的祖坟，与前面状元那块地同出一帐。入首处作大「飞蛾」之势，顿起太阳金星，开出钳口结穴。只是钳口两股直硬，穴前的元辰水流得太长，白虎砂顺着水势尖尖地窜出去，因此不利于第一代。将近一百年之后，才先出显贵。这位探花的祖辈精通堪舆之学，是自己选定这块地的。到如今这一家人才辈出、富贵鼎盛。他的两位夫人各占一块地，一处主富，一处主贵。

传奇 探花公之祖官县佐，精堪舆学，爱兰溪山水秀丽，自衢迁兰。二妻各卜一地，一贵一富。贵者乃飞鳯冲霄形，课云：“一木冲天势挺然，文章四海有名传。虽然衣紫腰金贵，毕竟家无二顷田。”其富者乃仰天湖形，课云：“分明一穴仰天湖，仓库重重又秀孤。粟陈贯朽房房有，若要求官半个无。”今二房子孙贵者少富，富者少贵，果皆如其言。

附记此事的传闻：探花公的祖辈做过县丞一类的佐贰官，精通堪舆，喜爱兰溪山水秀丽，便从衢州迁到兰溪。他为两位夫人各占了一块地，一处主贵，一处主富。主贵的那块是「飞凤冲霄」形，断语说：一株木星冲天而起，气势挺拔，文章名声传遍四海；虽然能穿紫袍、系金带，位居显贵，家里却终究没有二顷田产。主富的那块是「仰天湖」形，断语说：分明是一处仰天湖的穴，仓库形的砂重重叠叠，秀丽而孤高；陈粮堆积、串钱的绳子都朽烂了，房房都有钱财，可要想求个官职，半个也没有。如今两房子孙，贵的那一房少富，富的那一房少贵，果然全都应了他的话。

右地在杭州府，土名江头九曜。但其龙乃自九曜逆生一脉，穿田过峡，顿起玉屏。屏中一脉，委迤清巧，复作金土结穴。穴星两臂横展，中开一坪。坪中立穴太阔，似乎散漫。且右臂牵拽远去十余里，以作江头街阳基。此则横龙落脉，一节而已。俗眼观之，莫识其妙。爰是龙气大旺，寸寸是玉处。

右图这块地在杭州府，土名江头九曜。它的龙是从九曜山逆着方向生出一条脉，穿过田地过峡，顿然耸起「玉屏」形的山；屏山正中垂下一脉，曲折清巧，再结成金星带土星的穴。穴星两臂横展开去，中间开出一片平坪。在坪中立穴，地方显得太宽阔，好像气散不聚；而且右臂一直牵引出去十几里，成了江头街的阳宅基地。这里其实是横龙落脉，只有一节而已，俗人的眼光看去认不出它的妙处。原因就在于此处龙气极旺，可谓寸寸都是美玉。

葬后生江公玭，登进士，官大参。子文昭公澜，官南京礼部尙书。孙晓会魁，官工部侍郎，赠尙书；晖，会魁，翰林修撰。曾孙曰圻，登乡魁进士，官提学副宪。玄孙曰铎，登进士，现任北部正郎，福祉方隆。

葬后生下江玭公，考中进士，官至参政。他的儿子文昭公江澜，官至南京礼部尚书。孙辈江晓是会试魁首，官工部侍郎，死后追赠尚书；江晖也是会试魁首，任翰林院修撰。曾孙江圻中乡试第一并登进士，官提学副都御史。玄孙江铎中进士，现任北京某部郎中，福泽正盛。

右地在承天府东北。其龙发于大洪山，旺气融结为府龙大干。又分注到此，入首横列大帐，帐中抽出嫩条。廖氏谓之垂头紫气，清秀颖异。大凡木星，不下当头。此地左右两穴，虚中，正合倚杖葬法。张子微谓之天鼻穴。左右龙虎回抱，内外明堂环聚。近有玉带砂关收内气，远有三台峰献秀，外洋北湖宽畅，汉水盘旋，四势和平，三阳具足，龙旺穴奇，藏风得水，眞美地也。曾氏曾祖指挥公始葬其地，继葬其祖知县东庄公。今阳白公父子进士，通显嗣续之蕃，详见彭泽祖地第二十册内。

右图这块地在承天府东北。它的龙发源于大洪山，旺气凝结成为府城主龙的大干；又分出一支灌注到这里，入首处横列一道大帐，帐中抽出一条嫩脉。廖金精把这种格局叫作「垂头紫气」，清秀出众。凡是木星形的山，一般不在正当头下葬；这块地左右各有一穴，中间虚着不用，正合「倚杖」一类的葬法，张子微称之为「天鼻穴」。左右青龙白虎回环抱护，内外明堂层层围聚。近处有「玉带砂」关收内气，远处有三台峰献出秀色，外面的洋面上北湖开阔舒畅，汉水盘旋环绕，四方形势和缓平正，内阳、中阳、外阳三阳齐备，龙旺穴奇，既藏风又得水，真是一处美地。曾家的曾祖指挥公最先葬在这里，随后又葬了他的祖父知县东庄公。如今阳白公父子都中进士，显达而子嗣繁盛，详情见彭泽祖地第二十册中。

右地在休宁治北一里，地名尼姑庵。其龙与县龙共祖，不悉述。分龙后开帐出脉，细嫩奇巧，为芦鞭，连起两节太阴文星，清秀均匀，展翅垂脚，俗呼雄牛赶雌牛形。正脉栖闪转身，逆水结穴。穴下铺坦余毡，蘸水临田，穴后抱托有力，前朝大小双峯秀异。但明堂水过穴返去无情，水口不交为疵耳。葬后出襄毅公信，登进士，官至兵部尙书。子篁墩公敏政，登榜眼，官至礼部右侍郎、翰林学士，赠礼部尙书。

右图这块地在休宁县治北一里，地名尼姑庵。它的龙与县城主龙同一祖山，这里不细说了。分龙之后开帐出脉，细嫩奇巧，形如「芦鞭」，接连耸起两节太阴形的文星，清秀而均匀，两侧展翅垂脚，俗称「雄牛赶雌牛」形。正脉忽栖忽闪地转过身来，逆着水势结穴。穴下铺出平坦的余毡，浸着水、临着田，穴后有山抱托有力，前面朝山是一大一小两座秀峰。只是明堂的水流过穴前便折返而去，显得无情，水口两边不交锁，这是它的缺陷。葬后出了襄毅公程信，中进士，官至兵部尚书；他的儿子篁墩公程敏政中榜眼，官至礼部右侍郎、翰林学士，追赠礼部尚书。

按：是地乘县龙旺气，格甚精俊。但系戌干转坤申作穴，于天星非久永之兆。篁墩不察，襄毅之葬又卜南山乙辰，竟以受害。公言谈地理四书，极诋天星，既以自误，又以误人，惜哉！

我按：这块地承乘县城主龙的旺气，格局很精美挺拔。只是来龙由戌位转坤、申位作穴，从「天星」的角度看不是长久之象。程篁墩没有察觉，为父亲襄毅公另择葬地时又选了南山的乙辰方位，结果反受其害。他曾撰述谈论地理的四种书，极力诋毁天星之说，既误了自己，又误了别人，实在可惜！

左地在钱唐万松岭圣国寺后。其龙与杭州府龙共祖。此即数里之外，分出一脉，出身御屏高耸。屏下连珠数节，走马到头，起仰高太阳开口做穴。吐唇平坦，二十余丈，地复峻陡。陡下却是寺宇。登穴从左手一傍入，到穴中不见寺宇并陡峻处，但见四面远峯矗矗，钱塘江水洋洋。对岸金马门，门中贵人秀立。海门三山渺如拳。四神八将、三阳六秀皆相拱照。葬后出南宇公仪，登进士，入翰林，官至内阁大学士。今富贵未艾。

左图这块地在钱塘万松岭圣国寺后面。它的龙与杭州府城主龙同祖，只是在几里之外另分出一脉，出身处「御屏」高耸；屏下如连珠一般接连几节，作「走马」之势直到头，耸起「仰高」的太阳金星，开口结穴。穴前吐出的唇毡平坦，有二十多丈，再往前地势陡然下落，陡坡下面便是寺院。上穴要从左手一侧绕进去，到了穴中既看不见寺院，也看不出陡峻，只见四面远峰矗立，钱塘江水浩浩荡荡。对岸有「金马门」，门中贵人峰秀丽挺立，海门外三座山远得像拳头大小。四神八将、三阳六秀都环拱照应。葬后出了南宇公仪，中进士，入翰林，官至内阁大学士。至今这一家富贵还未衰歇。

江右山人徐善继述 同着。此一卷专论龙分支、垄。盖高山平地，形势不同，故支、垄之说不可不辩。故《葬经》云：“支、垄之辩，眩目惑心，毫厘之差，祸福千里。”是故尤当致辩于支、垄焉。

本卷由江右山人徐善继、徐善述兄弟共同撰述。这一卷专门讨论龙分「支」与「垄」两类。高山与平地形势不同，所以支、垄之说不能不加辨别。郭璞《葬经》说：支与垄的辨别最容易看花眼、迷住心，差之毫厘，祸福就相隔千里。因此对支、垄尤其应当下功夫去分辨。

夫支者，平地之龙也；垄者，高山之龙也。其融结为地，力量轻重，大小贵贱，不以支垄而分优劣，但其形体有山峰平地之不同，故察识其情性之术亦各有异耳。盖垄龙有星峰形势，脉络分明，易于寻索。支龙千里平夷，一望无际，难于追求。

所谓「支」，是平地之龙；所谓「垄」，是高山之龙。它们结成的地，力量的轻重、格局的大小贵贱，并不因为是支是垄就分出高下；只是形体上有山峰与平地的差别，所以观察辨识它们性情的方法也各不相同。垄龙有星峰的形势，脉络分明，容易寻访；支龙则千里平坦，一望无边，难于追寻。

然垄龙则以磊落起伏、逶迤奔走为美，软弱、瘦削、丑恶、崚嶒为凶。支龙则以相牵相连、隐隐隆隆、界水明白、脊脉分晓为妙；高低不明，来势断截，分水模糊为假。大凡垄欲峙于地上，支欲伏于地中；垄最忌于风吹，支尤嫌于水劫；垄结穴于山麓，支结穴于巅顶。《葬经》云：“卜支如首，卜垄如足。”又云“支葬其巅，垄葬其麓。”此支、垄龙穴不同之大法也。

垄龙以磊落起伏、逶迤奔走为美，以软弱、瘦削、丑恶、瘦骨嶙峋为凶。支龙则以彼此牵连不断、隐隐约约有些微隆起、两侧界水分明、脊脉看得清楚为妙；若高低看不出、来势中断、分水模糊，那就是假的。大体说来，垄要屹立在地面之上，支要潜伏在地面之中；垄最怕风吹，支最忌水劫；垄在山脚结穴，支在微凸的顶上结穴。《葬经》说：占支穴如同看头部，占垄穴如同看脚部；又说支要葬在它的顶上，垄要葬在它的山麓。这就是支龙、垄龙穴法不同的大原则。

其间变态不一，咫尺顿殊。眞支眞垄固所易辩，柰何有似支之垄，似垄之支，或支来而垄止，垄来而支止；或垄变为支而复为垄，支变为垄而复为支。亦有以支为坛垜而行垄于上，以垄为坛垜而行支于上者。又有垄内而支外，支内而龙外者。

其间变化多端，相距不过咫尺，情形就完全不同。真正的支、真正的垄固然容易分辨，无奈还有像支的垄、像垄的支；有的以支的形态而来、却以垄的形态止歇，有的以垄而来、以支而止；有的垄变成支之后又变回垄，支变成垄之后又变回支。也有把支当作台基而让垄在上面行走的，把垄当作台基而让支在上面行走的。还有里面是垄、外面是支，里面是支、外面是垄的。

复有强支弱垄、急支缓垄、高支平垄、隆支隐垄、石支土垄、老枝嫩垄、偏支偏垄、半支半垄，及夫非支非垄，不可辩者。故郭氏云“支、垄之辩，眩目惑心”，自非明师耳提面命，莫能别也。学者先须察此，此而有得，寻龙之能事思过半矣。

此外还有强支与弱垄、急支与缓垄、高支与平垄、隆起之支与隐伏之垄、石质之支与土质之垄、老支与嫩垄、偏支与偏垄、半支半垄，乃至既不像支也不像垄、根本无从分辨的。所以郭璞说「支、垄之辩，眩目惑心」，若没有高明的老师当面指点，实在辨不清楚。学地理的人首先要在这里下工夫，这一层弄明白了，寻龙的本事就已经掌握大半。

夫垄者，山也。山垄之龙，祖宗欲其高大，来势欲其雄伟，星峰欲其秀丽，剥换欲其相生，过峡欲其周密，枝脚欲其蕃衍，盖送欲其重叠，行度欲其活变，护从欲其稠密，穴场欲其藏聚，四势欲其和平。此皆山垄寻地之要诀耳。然垄龙势险而有也，故于险中求平，所谓高山之窝是也。葬当避杀乘生，《经》曰“垄葬其麓”，为正法也。

所谓「垄」，就是山。山垄之龙，要求祖宗山高大，来势雄伟，星峰秀丽，「剥换」时五行相生，过峡处护卫周密，枝脚繁茂，盖山送山重叠，行走的姿态灵活多变，护从之山稠密，穴场能藏风聚气，四面形势和缓平正。这些都是在山垄地带寻地的要诀。不过垄龙形势险峻，所以要在险中求平缓之处，就是所谓高山上的窝穴。下葬时应当避开杀气、承乘生气，《葬经》说「垄葬其麓」，这是正法。

却又有等以垄为体，而得支之情性者，则大山垂脉，落下平地，变为支体。此阴中含阳之义也，时师往往粘葬山麓，而以前拖平地为裀褥。殊不知龙势未住，微有龟脊，隐隐隆隆，穴落平地，法当枕球而葬。然阴者为强，固宜避球凑檐。柰何性慢？以此要揷上，急其缓性。刘氏所谓“垄缓则入檐而凑球”是也。苟以垄法扦之，则败绝立应。此高垄之至难体认者，不可不察也。

但另有一种以垄为体、却带着支的性情的：大山垂下脉来，落到平地，就变成了支的形体。这属于「阴中含阳」的道理。当今的地师往往贴着山脚下葬，把前面拖出的一片平地当作坐褥。他们不知道此处龙势尚未止住，地面还微微有一线龟背似的脊，隐隐隆隆，穴其实落在平地上，按法应当枕着「球」（脉气结顶处）下葬。阴性属强，本该避开球而靠近「檐」，可是这种脉性子偏慢，所以要往上插一点，用以催急它迟缓的性情。刘氏所说「垄缓则入檐而凑球」，就是这个意思。假如仍旧照一般垄法去点穴下葬，败绝立刻就会应验。这是高垄地带最难体认的地方，不能不细察。

夫支龙者，平地之龙也。平地之龙，其祖宗父母、剥变过峡，与夫枝脚桡棹、缠托护从，大段与垄龙无异。吴公《口诀》有云“卧倒星辰竖起看”，故亦有开帐穿心，亦有华盖、三台、御屏、玉枕等格，但龙行地中，皆平面，倒地多阔大，难于检点，惟以相牵相连步其龙脉。

所谓「支龙」，就是平地之龙。平地之龙的祖宗父母、剥换变化与过峡，以及枝脚桡棹、缠托护从，大体与垄龙没有分别。吴景鸾《口诀》说「卧倒星辰竖起看」，所以平地也有开帐穿心的格局，也有「华盖」「三台」「御屏」「玉枕」这些形格，只是龙在地中行走，一切都是平面，倒卧在地上显得格外宽阔，很难逐项查点，只能循着彼此牵连相接的痕迹，一步步跟着龙脉走。

高一寸为山，低一寸为水，察其隐隐隆隆之脊，或直或曲，动辄数十里，或数里，始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭束气之脉。若前面遇水界截，则审随龙之水，及诸水聚处为明堂，以求穴向。

在平地上，高出一寸就算山，低下一寸就算水。要察看那隐隐隆隆的微脊，或直或曲，往往走上几十里，或者几里，才出现一处两侧分水如「八」字的峡；或者有石骨微微露出痕迹，或者有中间收细如银锭形、束住气脉的地方。如果前方遇到水横截界断，就要审察随龙而行的水，以及众水会聚之处，把那里当作明堂，据以求定穴位和坐向。

其结穴处自然气聚，或平中有突，或开钳口，或吐唇毡，或微有靥，如鸡窠，如旋螺之状，必有龟脊牛背、草蛇灰线之脉，入首束聚结穴。而此处须要高低分明，有水缠绕，或水溶注，或水朝入，方为的实。又须审其来历，有珠丝马迹、贴地梅花、落地金钱等格，决是美地。扦得穴眞，葬得如法，富贵悠久。

支龙结穴的地方，生气自然聚集：或者平地当中微微凸起，或者开出钳口，或者吐出唇毡，或者略有一个凹靥，形状像鸡窝，像旋转的螺壳。到这里必定有龟背牛背似的微脊，有草蛇灰线一样的隐脉，入首处收束凝聚而结穴。此处还必须高低分明，有水环绕，或者有水停蓄，或者有水朝入，才算真切。还要审察它的来历：若有「珠丝马迹」「贴地梅花」「落地金钱」这类格局，那一定是美地。点穴点得准，安葬合乎法度，富贵便能长久。

若来历不明，切勿妄下，平地无气，易于绝灭。所谓来历不明者，乃来脉龙势一坦平阳，无脊可据，高低不分，全无界水，无过峡，无石骨证脉，无银锭束气，无龟背分水，无草蛇灰线、藕断丝连之脉入穴；或已经断而不相牵连，散漫无气，必无融结。

如果来历不清楚，千万不要随便下葬：平地上没有生气，最容易招致绝嗣灭门。所谓来历不明，是指来脉龙势一片平坦，没有可凭据的微脊，高低分不出来，完全没有界水，没有过峡，没有石骨可以印证脉络，没有银锭形的束气处，没有龟背式的分水，也没有草蛇灰线、藕断丝连的脉络进入穴场；或者脉已经断了而前后不相牵连，散漫无气，那就必定没有结作。

其父母兄弟之脉各自分飞，平地之上，虽或忽起墩埠，孤单无应，必作他龙之用神；或是龙脚所带之秀气，为印，为笏，为金箱、环佩之类，或是水口罗星、游鱼等砂。故廖氏云“走珠墩阜在平地，三个五个是。”若孤单一突，又无分水度脉来历，未可便作平中之突而有融结。

这种地方，父母、兄弟各脉各自飞散，平地上即使忽然凸起一个土墩，孤零零没有呼应，那必定是别条龙的「用神」；或者是龙脚带出的一点秀气，化成印、化成笏、化成金箱环佩一类砂形；或者是水口处的「罗星」「游鱼」等砂。所以廖金精说：平地上的走珠墩阜，总是三个五个成群出现。如果只是孤零零一个凸起，又没有分水与度脉的来历，就不能贸然当作平中之突而认定它有结作。

卜氏云：“星散孤村，秀气全无半点”；又云：“滚浪浮花，随风落叶，皆是无蒂无根，未必有形有气。”此皆平支龙寻地之要诀耳。然支龙平坦夷旷，故于散中求聚，所谓平地之突是也。盖当揭高就脉。《经》曰“支葬其巅”，为正法也。

卜应天说：像孤零零一个村落那样星散分布的土阜，半点秀气也没有；又说：翻滚浪头上的浮花、随风飘落的树叶，都是无蒂无根之物，未必真的有形有气。这些都是平地支龙寻地的要诀。支龙一片平坦空旷，所以要在散漫之中求凝聚，也就是所谓平地上的凸突。点穴时应当把位置略抬高一些去就那条微脉。《葬经》说「支葬其巅」，这是正法。

却又有等以支为体，而得垄之情性者，则直如掷枪，急如绷线，术中谓之倒火硬木，此阳中含阴之义，法当避杀粘檐，架折而葬。刘氏所谓“直急则避球而凑檐”是也。但阳者为弱，本合凑入，柰何性急？以此要缩下，缓其急性。苟以支法扦之，则凶祸立应。此平支之至难体认者，不可不知也。

另有一种以支为体、却带着垄的性情的：脉直得像掷出去的长枪，急得像绷紧的弦线，术家叫作「倒火」「硬木」。这属于「阳中含阴」的道理，按法应当避开杀气而贴近「檐」，用架折的方式下葬。刘氏所说「直急则避球而凑檐」，就是这个意思。阳性属弱，本来该往里凑近脉气，无奈这种脉性子太急，所以要往下缩一点，用以缓和它急促的性情。假如照一般支法去点穴下葬，凶祸立刻应验。这是平地支龙最难体认之处，不可不知。

已上所论支、垄，大法如此。但垄之星峰易辩，支之脉络难明，前辈谓支龙难于垄龙，尤当细察。兹故特集诸家平支之说附下，庶互有发明云。《葬书》云：山贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而止；支之所终，气随而锺。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。又云：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。

以上讨论支与垄，大要如此。只是垄的星峰容易分辨，支的脉络难以看清，前辈都说支龙比垄龙更难，尤其应当细看。所以这里特地把各家论平地支龙的说法汇集在下面，好让它们彼此发明。《葬书》说：山以平缓为贵，土以有支脉为贵；支脉起处，气便随之停驻；支脉尽处，气便随之凝聚。观察支脉的方法，是看那隐隐隆隆的微起，其中微妙玄通，吉利就藏在里面。又说：地里有吉气，土便随之隆起；支中有止住之气，水便随之相依。形势顺畅、形体灵动，往复回环，有始有终，依法葬在其中，永远吉利而无凶。

杨筠松《龙经》云：坪中还有水流坡，高水一寸即是阿。只为时师眼力浅，到彼茫然无柰何。便云无处寻踪迹，直到有山方始识。如此之人岂可言，有穴在坪先自失。只来山下觅龙虎，又要乳头始云吉。不知山穷落平处，穴在坪中贵无敌。痴师误了几多人，又道藏埋畏卑湿。不知穴在水中者，如此难凭怕泉沥。盖缘水涨在中间，水退即同干地力。且如两淮平似掌，也有军州落窠沥，也有英雄在彼中。岂无坟墓与宫室，只将水注与水流，两水夹来是龙脊。

杨筠松《撼龙经》说：平坪之中也还有水流的坡度，高出水面一寸就算是山冈。只因为当今地师眼力太浅，到了那里一片茫然，无可奈何，便说这里无处可寻踪迹，非要见到山才认得。这样的人还谈什么地理？平坪中明明有穴，他先自错过了。他们只会到山脚下去找青龙白虎，还非要有乳突形才肯说吉。殊不知山走到穷尽、落入平地之处，穴就在坪中，贵不可当。糊涂的地师误了多少人，又说埋在低处怕潮湿。他们不懂穴也有在水中的，这种地看似难凭，怕的是泉水浸渍；其实不过是涨水时淹在当中，水一退就和干地一样有力。就像两淮一带平坦如手掌，也照样有军州落在低洼窝处，也照样有英雄出在那里，怎么会没有坟墓宫室？那里只把水的停蓄和流动当准则，两水夹送而来的地方就是龙脊。

又云：莫道山高方有龙，却来平地失其踪。平洋龙从高处发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两傍观水势。两水夹来是眞龙，枝叶周围抱处是。莫令山返枝叶散，山若返兮水散漫。外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相护。平洋仰面似鸡窠，隐隐微微立高埠。便从立埠觅回窠，或有勾钳或如螺。勾钳是案螺是穴，水揖明堂气聚多。

《撼龙经》又说：不要以为只有高山才有龙，一到平地就寻不见踪迹了。平洋之龙也是从高处发脉的，高处耸起星峰，低处落下穴场。在高山靠认星峰的起伏，到平地就要看两旁的水势：两水夹送而来的便是真龙，枝叶四周环抱之处便是结作。不要让山背转过去、枝叶散开；山一旦背转，水就散漫无收。外围的山在百里之外围成罗城，这就是平洋龙的局面格段。星峰顿落伏下、进入平地之后，要靠隔水的外山前来护卫。平洋之地仰面看去像个鸡窝，隐隐微微立着一处高阜；就从这高阜去找回环的窝形，或者是勾钳状，或者像螺壳。勾钳是案，螺形是穴，水向明堂作揖朝拱，生气就聚得多。

四傍水势如城裹，水绕山回聚一窝。霜降水涸寻不见，春夏水高龙皆现。此是平洋捉龙法，过处如丝或如线。高水一寸即为山，低土一寸水回还。水缠便是山缠样，缠得眞龙如仰掌。窝心掌里如乳头，端然有穴明天象。水绕山缠在平坡，远有山冈近有河。只爱水环抱身体，不爱水返去寻地。水抱方有山来抱，水不抱兮山不到。莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力。

四面的水势像城墙一样围裹，水绕山回，聚成一个窝。霜降以后水干涸了反而寻不出，春夏水位高涨时龙脉倒都显现出来。这就是平洋捉龙的方法，脉络经过之处细如丝、细如线。高出水面一寸就算山，比地面低一寸水就回环。水缠绕的样子就等于山缠绕的样子，缠得真龙像一只仰着的手掌；掌心的窝里如有一点乳头似的凸起，端端正正就是穴，上应天象。水绕山缠在平坡之上，远处有山冈，近处有河流。只喜欢水环抱着龙身，不喜欢水反背而去——那样就不必再找地了。水抱住，才会有山来抱；水不抱，山也不会来。不要以为高山的龙容易认，一走到平洋就丢了踪迹；这时正该从藕断丝连的痕迹里去寻，脉气退卸得越多，力量反而越大。

又云：大梁形势亦无山，到此寻龙何处是？识得星峰是等闲，平地寻龙最是难。若无河流与淮水，渺渺茫茫不见山。河流冲决山断绝，又无石骨又无脉。君若到彼说星峰，一句不容三寸舌。又云：十里半程无冈岭，平洋沙渍烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。只要两源相夹出，交锁外结重重围。又云：凡到平洋莫认踪，只看水绕是眞龙。又云：高山大垄峰多秀，不似平原一锥卓。又云：也曾见穴在平洋，四畔周围无高冈。

《撼龙经》又说：大梁（开封）一带地势也没有山，到了那里要往哪里寻龙？认星峰算不得本事，平地寻龙才最难。那里若没有黄河与淮水，就渺渺茫茫望不见一座山。河水冲决，山形断绝，既没有石骨，也看不出脉。你若到那里去讲星峰，三寸之舌一句也说不出来。又说：走上十里半程都没有冈岭，平洋上沙尘烟雾迷蒙一片。到这里你只须看水势，水势不必分江还是溪，只要有两条源流相夹而出，在外交锁围成重重局面就行。又说：凡到平洋不要去认山的踪迹，只看水环绕之处便是真龙。又说：高山大垄峰峦多秀，不像平原上只孤零零一个锥形土堆。又说：也曾见过穴结在平洋，四周围一座高冈都没有。

又云：上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹。相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅。气逢水界有住期，如缉悠悠细消息。平洋大地无影形，如灰抛线要君识。相粘相牵寻断绝，尽是平洋眞口诀。过时如雁列深云，藏时犹似泥中鳖。平洋相并盏中酥，落在坪中谁辩别？

《撼龙经》又说：上等智慧的人寻龙是看气脉，一味指望高山，反倒把踪迹丢了。脉相连相接一路下到乡村，痕迹时断时续，要细心寻觅。气遇到水横界就有停驻之期，像捻线追缉一样慢慢体察消息。平洋大地上龙脉没有形影，就像在灰上抛出一条线，要靠你自己去认。在相粘相牵之中寻那断而复续的地方，这才是平洋的真口诀。脉经过时像大雁排列在深云里，隐藏时又像泥中的甲鱼。平洋的脉又像并列凝在盏中的酥油，落在坪中，谁分辨得出来？

杨公《画筴图》云：平地之脉，如草中之蛇，灰中之线。只看水分水聚之中，便是眞气融结去处。又曰：临田观穴，不问大小八字，只看上面形势，分晓下面证佐。或唇或口，便为眞气正穴。又曰：平坡之脉如掌窝，水聚交而不流，锁断眞气，便是关门立穴之处。仰看上面脉，必有翅翼，如灯影穿壁，轻薄而不动，自有高卑。

杨筠松《画筴图》说：平地的脉像草丛中的蛇、灰堆上的线；只看水分开又聚合的地方，那里就是真气凝结之处。又说：在田边看穴，不必计较分水八字的大小，只看上方的形势，把下方的佐证辨认清楚；见到唇形或口形，就是真气所在的正穴。又说：平坡上的脉像手掌中的窝，水聚在那里交会而不流走，把真气锁断，那便是关门立穴的地方。抬头看上面的脉，必定带有翅翼似的两片，像灯影投在墙壁上，轻薄而不移动，自然分得出高低。

又曰：高山落落平田，若有火嘴，要看尖尽处；若开钳口，谓暗火开红。此是火放灰中，似见火红。如尖嘴不开钳口，谓之死火带杀，不可葬。又曰：龙到平洋临田结穴者，上有来，下无出脚，但见田塍面前兜转，似带，似娥眉拱护，此上是穴。

又说：高山落到平田，若出现火星的尖嘴，要看那尖的尽头处；如果尖头开出钳口，叫作「暗火开红」，好比火埋在灰里，隐隐透出一点红光。假如只有尖嘴而不开钳口，就叫「死火带杀」，不可下葬。又说：龙走到平洋、临着田结穴的，上方有来脉，下方却不再伸出脚去，只见田埂在穴前兜转过来，像一条带子，像一弯蛾眉拱卫护持，这上面就是穴。

又曰：龙落平坡，日久年深，人开成田地，要看两边形势，田墈一层低一层，如急浪下滩。细寻前面水势回环，两田如月角兜转，始是眞龙作结之处，谓之浪花里滚月。又曰：高山行龙，势落平地，无踪无迹无龙虎，形如铺毡展席，散如碧玉之纹、浪花滚月、雪里飘梅，如灰中之拽线，如草里之寻蛇，详加目力，细辩阴阳。切要诸水聚堂，朝对尊严，球檐下合分明，气脉自然融结，沙水来去得位，门户重重关闭，坐下宾主有情；又要明堂如锅底，四围不倾泻，水口不通舟，可谓吉地矣。

又说：龙落到平坡上，年深日久被人开垦成田，就要看两边的形势——田坎一层低似一层，好像急浪冲下滩去；再细看前方水势如何回环，两片田像月牙的两角兜抱转来，那才是真龙结作之处，叫作「浪花里滚月」。又说：高山行龙，气势落到平地，无踪无迹，也没有青龙白虎，形状像铺开的毡、展开的席，散开像碧玉上的纹理，像浪花滚月，像雪里飘落的梅花，像在灰上拖出一条线，像在草丛里找蛇；要仔细用目力去看，细辨阴阳。最要紧的是众水聚于明堂，朝山对案庄严，「球」与「檐」上下相合分明，气脉自然凝结；砂与水的来去各得其位，门户重重关锁，坐山与宾主彼此有情。还要明堂像锅底一样凹聚，四周不倾泻走水，水口窄得通不过船，这就可以称为吉地了。

陶公《捉脉赋》云：支阜平夷，如灰拽线，悠悠而缩瓜藏形，隐隐而无头无面。岂知遇水为眞，乘风则散。又曰：大地平洋回环，四顾得水藏风，时人罕遇。又曰：鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其原？若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。折藕贯珠，眞机茫漠。临穴坦然，诚难拦摸。障空补缺，天造地设，留与至人，先贤难说。

陶侃《捉脉赋》说：平地上的支阜低平，像在灰上拖出一条线，悠悠缓缓地缩着形体、藏起面目，隐隐约约看不出头也看不出面。人们哪里知道，这种脉遇到水界住才是真的，一旦当风就散了。又说：平洋上的大地回环围抱，四面既得水又藏风，如今的人很少遇得到。又说：鸡鸣狗吠之处、闹市炊烟之乡，地脉隆隆隐隐，谁能探究它的来源？至于那些断了又接、去了又留、形状奇异的，更是千金难求。脉像折断的藕、串起的珠，真机茫昧难测；到了穴前一片平坦，实在无从摸捉。要遮挡空缺、填补不足，这些都是天造地设，留给德行至高的人，前代贤者也难以言传。

张子微云：中原平地及湖乡，行龙入地至难详。寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当？此名天平只看水，水绕回环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙如逢水穴方止，无水拦断去不穷。诸公记此水龙诀，不与冈山一例同。

张子微说：中原的平地和湖泽之乡，龙脉潜入地下，最难看得分明。找到了龙却没有穴可下，四望茫茫开阔，哪里是合适的地方？这种地形叫「天平」，只看水就行：水环绕回抱之处，穴就在其中。如果撇开水去寻穴，放眼一片平坦，永远找不出定处。龙遇到水，穴才停住；没有水拦截，龙就一直走下去没有尽头。诸位记住这套水龙口诀，它和冈山地带的看法不能一概而论。

刘氏云：中原，百里千里皆为平地，虽有高形可寻龙脉，无穴可下。盖龙之隆隆隐伏，间有得见处。然到作穴，又无定踪，只看水之曲折如何。水若环绕，拦截穴头，固为易见。不然，水亦在前或在后，弯曲之处相当，即可定穴法。如无水处，虽有穴，亦必非龙脉尽处，不为端的。若以山乡之法取之，则失之矣。

刘氏说：中原一带，百里千里都是平地，虽然偶有高起的形状可以据以寻龙脉，却往往找不到可下的穴。龙脉隆隆隐伏，其间也有能看得见的地方；可是一到作穴处，又没有一定的踪迹可循，只能看水的曲折如何。水若环绕过来拦住穴头，那自然容易看出；若不是这样，水或在穴前，或在穴后，只要在弯曲得当的地方，也可以据以定穴。至于完全没有水的地方，即使看着像有穴，也一定不是龙脉的止尽处，不能算真切。倘若拿山区的方法去套用，那就错了。

廖氏《泄天机》云：更有平洋局又别，倾廪为君说。星辰原出在高岗，撒脉下平洋。高冈聚讲与过峡，行龙皆一法。撒落平洋始不同，切莫失眞踪。地有高低即山水，节目同一体。远山近水两旁缠，脉似藕丝连。倒身龙格隐复现，脉上行时见。隐隐隆隆正好寻，寻得值千金。又曰：平地龙神观水势，认取原无异。

廖金精《泄天机》说：还有平洋一种局面又自不同，我把仓廪倾倒出来、毫无保留地讲给你听。星辰本来出在高冈上，把脉撒放下来落到平洋。在高冈上众山聚会讲议以及过峡的做法，行龙的法则都是一样的；只有撒落平洋之后才不同，切不可把真踪迹丢了。平地上只要有高低，就等于有山有水，各种节目与山区本是一体。远处的山、近处的水在两旁缠护，脉细得像藕丝相连。龙脉倒卧的格局忽隐忽现，只在脉上行走时才看得见。隐隐隆隆之处正好去寻，寻着了便值千金。又说：平地上看龙神就看水势，认取的道理与山区原本没有差别。

范越凤《洞林秘诀》云：平原旷野，茫然数百里之远，视水所归，则知来山。左右两阜拱接分明，可以藏车隐马。有盘曲之水，朝向之流，乃第一地也。高山平原本无二说，要以形势为本。观其来历绵远，气象环合，高山无悬崖崩破之害，平原无断垄横堑之绝，乃叶吉卜。故阴阳家贵于心得意解，不可执一。又曰：相平地之法，四顾审其土脉，观其流泉，得水为上也。

范越凤《洞林秘诀》说：平原旷野茫茫几百里之远，只要看水最后归向哪里，就知道来山在何处。左右两处土阜拱抱衔接得分明，足以遮藏车马，又有盘旋曲折的水、朝向穴场的流水，那就是第一等的好地。高山与平原本来没有两套说法，都要以形势为根本。看它来历绵远，气象环合，高山没有悬崖崩塌的祸害，平原没有断垄横沟的隔绝，这才合于吉卜。所以阴阳家贵在心领神会，不可死执一端。又说：相平地的方法，是四面环顾审察它的土脉，观察它的泉流，以得水为上。

吴公《指南》云：古人谓大地落平洋，盖以其祖宗发脉而来，中间剥变过度处多，气脉既全，便无力亦水深土厚，此平洋所以为大地。然而平洋龙法，非俗眼所能寻识，多是高山大垄，忽然撒下平坦，人但见山势已尽，而不知水分八字，界过护从，送出正龙，一脉如丝如线，在此处藏踪闪迹，直抛过前面去，却微微突起三五七个平低山阜出来，或土洲之类，牵连而行。

吴景鸾《指南》说：古人讲大地落在平洋，是因为它从祖宗山发脉而来，中间剥换变化、过渡的地方很多，气脉已经完足；即使看似无力，也是水深土厚，这就是平洋能结大地的缘故。然而平洋的龙法不是俗人眼力所能寻认的。它多半是高山大垄忽然撒落成一片平坦，人们只看见山势已经走完，却不知道水在两旁分成八字，界断过去又护送随行，把正龙送出来——那一脉细如丝线，就在这里藏起踪迹、忽闪而过，一直抛到前方去，随后又微微凸起三五七个又平又低的土阜，或者像水中沙洲一类的形状，牵连着往前走。

又复跌断，却去前面，或作突中窝，或作窟中突，宛然成一天然之穴。其做穴处，四神八将，自然应副，堂局水城，自然回抱。乍看似无好处，细玩却有妙理。故平洋地所以难寻而又难识也。

随后又跌落断开，再走到前面，或者作成凸突当中的窝，或者作成凹窟当中的突，俨然形成一个天然的穴。它作穴的地方，四神八将自然配合齐备，明堂格局与水城自然回环抱护。乍一看好像没有什么好处，细细品味却自有妙理。所以平洋之地才既难寻、又难认。

《明山宝鉴》云：平洋大地，认水为龙。水势若回，龙亦随住。一丈之山，胜彼千丈；一尺之山，胜彼千尺。《寻龙歌》云：平洋大地无龙虎，杳杳渺渺寻何处？东西只把水为龙，下后出三公。《入式歌》云：茫茫四畔无龙虎，君欲寻龙向何处？地师只把水为龙，交流便是龙归路。

《明山宝鉴》说：平洋的大地要把水当作龙来认；水势一旦回环，龙也就随之停住。平洋上一丈高的土山，胜过山区一千丈的山；一尺高的土阜，胜过山区一千尺的山。《寻龙歌》说：平洋大地没有青龙白虎，杳杳渺渺往哪里去寻？东西南北只把水当作龙，葬下之后可出三公。《入式歌》说：四面茫茫没有青龙白虎，你要寻龙该往何处？地师只把水当作龙，两水交流之处就是龙归去的路。

卜则巍云：穷源千仞，不如平地一堆。又曰：水星多出平地，妙处难言。又曰：或隐显于茫茫迥野。又曰：平中得一突为奇。又曰：仿佛高低，依稀绕抱。又曰：地卑处切忌泉流。又曰：平地起培塿，一东一西。又曰：平洋地当斟酌，不宜掘地及泉。又曰：平沙落雁偏宜水，泊岸浮簰不畏风。又曰：势如波涌，何须卓立之峯？脉若带连，何必高昂之阜。

卜应天说：跑到千仞高的穷山源头，不如平地上的一个土堆。又说：水星形的地多出在平地，其中妙处难以言传。又说：脉有时就隐现在茫茫远野之间。又说：平地里得到一处凸突就算奇特。又说：高低仿佛可辨，环抱依稀可见。又说：地势低洼的地方最忌泉水浸流。又说：平地上起的小土丘，往往一个在东、一个在西。又说：平洋之地下葬要斟酌，不宜挖到出泉水的深度。又说：「平沙落雁」形偏偏适宜有水，「泊岸浮簰」形并不怕风。又说：气势如波浪涌动，何必一定要有卓立的高峰？脉若像带子一样相连，又何必一定要有高昂的土阜？