地理人子须知（纲要） · 第 6 卷

江右山人徐善继述 同着。此篇专论干龙枝龙。夫龙之枝干，形势不一，茍无眞见，则登山汗漫，贸贸莫分。且辨龙枝干，乃地理第一关键。此而不知，则大本已失。如宫墙外望，不得其门，何由升堂以入其室乎？故首论枝干，盖亦开关启键意也。

本卷由江右（今江西）山人徐善继、徐善述兄弟二人共同撰述。这一篇专门讨论「干龙」与「枝龙」。山龙有干有枝，形态气势千差万别，如果没有真正的眼力，一上山便一片茫然，糊里糊涂地分不清哪是干、哪是枝。而辨别龙的枝干，正是地理之学的第一道关口：这一关过不去，根本就已经失掉了。就好比站在宫墙外面张望，找不到大门，又怎么可能登上厅堂、进入内室呢？所以本书把枝干之辨放在最前面来讲，用意也就是替读者开锁启门。

夫干龙枝龙者，乃龙之有大有小，犹木之有干有枝也。盖干为木之身，而枝柯所附以立。枝为木之衍，而条叶所自以蕃。论龙大小，取象莫辨于此。但枝干之中，又各有大小之别。故有大干龙、小干龙，大枝龙、小枝龙。所谓干中有干，干中有枝；枝中有干，枝中有枝是也。吴国师有云：“枝干明而嫡庶分，嫡庶分而力量见。”故论龙不可不辨枝干，论枝干又不可不辨大小，以审其力量之轻重也。

所谓「干龙」「枝龙」，指的是山龙有大有小，就像树木有主干也有旁枝。主干是树的躯体，一切枝条都依附在它身上才立得住；旁枝是主干的延伸，条叶就从这里生发繁茂。要判别龙的大小，没有比这个取象更清楚的了。不过干与枝内部又各自还分大小，所以有「大干龙」「小干龙」，也有「大枝龙」「小枝龙」，这就是常说的干中还有干、干中又有枝，枝中还有干、枝中又有枝。国师吴景鸾说过：枝与干分清楚了，嫡出与庶出的名分就定了；嫡庶名分一定，各支龙脉力量的大小也就显出来了。所以论龙不能不先辨枝干，辨了枝干还不能不再辨大小，这样才能称量出它力量的轻重。

然审辨之法，以水源为定。故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪大涧夹送，枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。杨公云“水源亦自有长短，长作军州短作县”是也。故观水源长短而枝干之大小见矣。然此亦惟举其大纲言之。至于节目之详，即其行度形势，亦自有别。具见下文。

辨别的办法，要以夹送龙脉的水源大小为准。大干龙两侧是大江大河护送，小干龙两侧是大溪大涧护送，枝龙两侧只有小溪小涧护送，小枝龙就更只有田间的源头水和沟渠田洫相夹而已。杨筠松说，水源本身也有长有短，水源长的可以结出军州一级的都会，水源短的只够结一个县治，讲的正是这个道理。所以只要看水源的长短，枝干的大小便一目了然。不过这只是就大纲而言，至于更细的条目，也就是龙脉行走的节奏与形势上的分别，各有讲究，都详见后文。

夫干龙有二，前所云大干小干是也。所谓大干龙者，即干中之干者也。其祖皆出名山，跨州连郡，延袤几千百里，乃正气所聚，钟灵孕秀，颕异殊常，敻然高广，而每有云雾发现。《经》云“先寻雾气识正龙”，又云“寻龙望气先寻脉，云雾多生在龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处觅”是也。盖干龙之祖极高大，故每有云雾生其巅。此察识干龙祖宗之大法也。

干龙分两种，就是前面说的大干与小干。所谓「大干龙」，是干中之干。它的祖山都出自天下名山，横跨数州、连接数郡，绵延上千百里，是天地正气聚结之处，钟灵毓秀，异于寻常，远远望去高广辽阔，山顶时常有云雾涌现。《撼龙经》说「先寻雾气识正龙」，又说寻龙望气要先寻脉，云雾多半生在龙脊之上，春夏之交以及春分、秋分前后，夜里朝着云霞升起的地方去寻觅，讲的正是这一法门。干龙的祖山高大得出奇，山间水汽被高峰截住，所以峰顶常有云雾生成；观察云雾出没之处，正是辨认干龙祖宗最要紧的大法。

知其祖，又当于离祖分行，审其出身。耸拔雄伟，气势宏大，规模尊重，如王者驾出而百职咸随，如大将赴敌而三军听命，巍峨卓异，岂若枝龙之出身，惟以细嫩活动，逶迤磊落为美哉！及其出身以来，则多牵连而行，不起星峰，惟两旁枝脚、护卫、关峡等山，则星峰耸拔。俗眼不识干龙形体，惟以星峰秀丽为爱，纵有所得，不过枝叶小穴而已。岂知正干龙禀气浑厚，不起正体星辰。

认出祖山之后，还要在龙脉离开祖山、分道而行的地方审察它的「出身」。大干龙的出身高耸雄伟，气势宏大，规模庄重，好像帝王出行而百官全数随行，又好像大将奔赴战场而三军听命，巍峨挺拔，与众不同；哪里像枝龙的出身，只以细嫩灵活、逶迤磊落为美呢？大干龙出身以后，多半是一路牵连而行，本身并不耸起「星峰」，反倒是两旁的枝脚、护卫、关峡这些附从之山，星峰高高耸起。俗人的眼光不认得干龙的体貌，一味喜爱星峰秀丽，就算有所收获，也不过是枝叶上的小穴罢了。他们哪里知道，正干龙禀受的气浑厚朴实，本身是不起「正体星辰」的。

《经》云：“寻龙何处使人疑，寻得星辰却是枝。枝叶乱来无正穴，眞龙到处又疑非。只缘不识两边护，却爱飞峰到脚随。飞峯斜落是龙脚，脚上生峰一边卓。眞龙平处无星峰，两边生峰至难捉。”又云：“疑龙何处最难疑，寻得星峰却是枝。关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。干上星峰全不作，星峰龙法尽虚辞。”

《撼龙经》说：寻龙最叫人犯疑的是什么？往往找到一座漂亮星峰，结果那只是枝龙。枝叶纷乱地伸来，其中并没有正穴；真龙走到跟前，反而被人怀疑不是。这都因为不认识龙身两旁的护从，却偏爱那些一路跟着龙脚起伏的飞峰。要知道斜斜落下的飞峰本是龙的脚，脚上生出的峰只偏在一边独自挺立；真龙平缓之处并不起星峰，两边却峰峦丛生，最难捉摸。又说：疑龙最难辨的地方在哪里？也是找到星峰却发现它属于枝龙。关峡随龙同行，护托之山夹侍两侧，矗立如旗如枪，左右追随；真正的干龙身上根本不作星峰，若一味用星峰去套龙法，那些说法全都落空。

又云：“凡有好山随干去，枝龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作，圆凈尖方高更卓。就中寻穴穴即无，干去未休枝早落。”又云：“问君州县大干龙，似浪横江那有峰？起峰皆是两边脚，去为小穴为村落。”又云：“两边起峰为护从，正龙低平最贵重。”又云“干龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送”是也。故凡干龙，不可以星体拘之。

《撼龙经》又说：凡是好山都跟着干龙一路走去，枝龙的尽头往往竖着旗枪一般的峰峦；这些旗枪也是星峰所化，或圆润洁净，或尖锐方正，而且格外高耸卓立。可是到那里去寻穴，穴却没有，因为干龙还没有走完，枝叶已先落下结束了。又说：请问那些结出州治县治的大干龙，形状像波浪横铺在江面上，哪里会有高峰？凡起峰的都是两旁的枝脚，它们伸出去只结小穴、成村落罢了。又说：两旁起峰的是护从之山，正龙反倒低平，那才最为贵重。又说，干龙身上不生峰，凡有峰的都是枝叶在护送。所以凡遇干龙，绝不可拿星辰体格去死套。

惟是崇山大垄，如白浪涌波，层峦叠嶂，牵连而行，或百余里，或七八十里，或二三十里只一断。而断处必是驿路通衢，人迹络绎不绝之处。古人以人迹往来多寡验峡之大小，以峡之大小定龙之大小，诚为有理。盖干龙脊脉，多为疆域界限，故其过峡断处，必是省郡通衢。

干龙的形貌，只是崇山大岭连绵不断，好像白浪翻涌，层峦叠嶂一路牵连而行，或走一百多里，或走七八十里，或走二三十里才断落一次。而断落的地方必定是驿道要冲，人来人往络绎不绝。古人凭往来人迹的多寡来检验「过峡」的大小，再由峡的大小判定龙的大小，确实很有道理。因为干龙的脊脉多半就是州郡疆域的分界线，所以它过峡断落之处，必然是省城郡城之间的通衢大道。

然其断亦有一伏或十余里，或数十里平坦，了不知其去，而踪迹诡异。或穿田渡坂，而有藕断丝连；或石梁渡水，而为崩洪过脉；或抛踪闪迹，而有马迹蛛丝；或撒落平田，而藏形隐迹。前去忽起高山，又复牵连而行。行而又断，断而复起，延蔓广袤，横亘连绵，极其长远，或千余里，或数百里。

不过它的断落也有另一种情形：一伏下去就是十几里、几十里的平坦地面，让人完全看不出脉往哪里去，行踪十分诡秘。有的穿过田畴、越过坡坂，只留下「藕断丝连」般的微脉；有的凭水中石梁渡过河去，成为「崩洪」过脉；有的忽东忽西地抛闪踪迹，只见「马迹蛛丝」样的痕印；有的干脆撒落在平田之中，把形迹完全藏起。再往前走又忽然耸起高山，重新牵连而行；行了又断，断了又起，蔓延广远，横亘连绵，极其漫长，有的走一千多里，有的走几百里。

《经》云：“寻龙千里非迢递，其次五百三百里。”子微云：“大龙千里费推寻，一二百里作郡邑。”廖氏云“干龙住处分远近，千里为大郡。二三百里可为州，过此即封侯。百里只堪为县治，下此为镇市”是也”。故干龙之行度，极其长远，愈长远则力量愈大。其分去之龙，亦随其正干之大小而有差别。

《撼龙经》说：寻龙走上千里也算不得远，次一等的也有五百里、三百里。张子微说：大龙动辄千里，很费推求，一二百里的能结出郡邑。廖金精说，干龙止歇之处要分远近，行程千里的可结大郡，二三百里的可结州治，超过这个数就能出封侯之家，只有百里的仅够作县治，再短的就只是镇市了。可见干龙的行程极其长远，走得越远，力量就越大。它中途分出去的支龙，也随着正干本身的大小而有等第差别。

如正干龙去作京师，则其龙身分去小干为省城，而省城龙身分去为郡邑，郡邑龙身分去为乡村市井之类。《龙髓经》云“大龙行度自非常，离祖生来手脚长。横亘铺舒千百里，至微三百里中藏。一弯一觜皆开广，终日循行尚未央。细叶犹为府州县，巨枝畿甸植君王”是也。

比方说正干龙最终结成京师，那么从它龙身上分出去的小干便结省城，省城这条龙身再分出去的结郡邑，郡邑龙身再分出去的就结乡村市井，层层递降。《龙髓经》说：大龙的行度本就非同寻常，自离开祖山起，手脚枝脚就伸得很长；横铺开去上千百里，最不济也藏着三百里的规模。它每一个弯、每一处山嘴都开张宽阔，走上整天还没有走完。连细小的枝叶都能结出府州县治，粗大的枝干便在京畿一带扶植帝王。这正是此意。

且其从山及枝脚桡棹，皆有融结。爰是干龙，气势雄大，布置精巧，故随从之龙，与本身透漏，皆能有穴。子微云“手脚桡棹皆有穴，此是大龙多余气”是也。然此等大龙，亦有行至将结穴处无手足桡棹，撒落平阳，单行独出。而一屈一曲，动数十里，隔州隔水之山，远来迎接，在数十里外，自相照应。

而且大干龙的随从之山以及「枝脚」「桡棹」，也都各有结作。正因为干龙气势雄大、布置精巧，所以跟随它的从龙，连同本身漏泄出来的余气，处处都能结穴。张子微说，手脚桡棹上都有穴，这是大龙多余之气所化，讲的就是这种情形。不过这类大龙，也有走到快要结穴时反而不见手足桡棹的：它撒落到平阳之地，孤身单行独出，一屈一曲动辄几十里，靠隔州隔水的远山前来迎接，在几十里之外彼此照应。

《龙髓经》云：“不知大龙百十里，临到作穴如蛇虺。单单湾环数十程，无手无脚如流水。若论缠护隔溪港，一望遮来数十里。若拘缠托与桡棹，不知此龙何者是。”故干龙入首，必是外山隔水为迎为送，为缠为托。子微云：“小地结果论迎送，大地迎送隔江水。”杨公云：“大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。”

《龙髓经》说：人们不知道大龙走了上百里，临到结穴时形状竟像一条蛇虺；孤零零地弯环几十程，无手无脚像流水一般。若讲缠护，那是隔着溪港的山，一眼望去遮拦出几十里；若硬要在近身找缠托和桡棹，就认不出这条龙究竟在哪里了。所以干龙「入首」，必定是靠外围隔水的山来充当迎、送、缠、托。张子微说：小地结作才在近处论迎送，大地的迎送隔着江水。杨筠松说：凡是干龙走到尽头处，都由外山隔着水来相互照顾。

《发挥》云“譬之大贵人将至，不是自己带来护卫，乃是千百里外系指挥。部属之人，翕然聚集，刻日限时，罔敢不至”是也。《雪心赋》云：“求吾所大欲，无非逆水之龙。”此特枝龙而已。干龙两水夹送，安有逆水？惟是将及入首，翻身逆水，数十里或数里数节结穴为妙。所谓“顺势翻成逆势”是也。

《发挥》打比方说：好比一位大贵人将要到来，护卫并不是他自己带来的，而是千百里外受他节制的下属，一听调遣便纷纷聚集，限定日期时辰，没有敢不到的。干龙的迎送护从正是这样。卜应天《雪心赋》说：要论我最想求的，无非是逆水之龙。但那只是就枝龙说的。干龙本来由两侧的水一路夹送，哪里会有逆水？只有在快要「入首」的时候翻身回头逆着水走，或几十里，或几里，经几节而结穴，才算上妙。这就是所谓「顺势翻成逆势」。

其结穴际，必然山水大会，或山大曲，水大转，而水口交固，明堂平广，左右周回，内局团聚，外阳宽畅，水朝山拱。有此形势，即可寻穴。《经》云：“凡山大曲，水大转，必有王侯居此间。”又云“到此先看水口山，水口交牙内局宽。便就宽容平处觅，左右周回无空闲。断然有穴在此处，更看朝水与朝山”是也。

干龙结穴的时候，必然是群山众水大会聚：或者山势大幅弯曲，或者水流大幅回转，而「水口」两边交锁紧固，「明堂」平坦宽广，左右环抱周回，内局团聚不散，外面的阳明之地开阔舒畅，水来朝拱、山来环卫。有了这种形势，就可以在其中寻穴。《撼龙经》说：凡是山大弯、水大转的地方，必定有王侯之家安居其间。又说：到了这里先看水口的山，水口交牙相锁而内局宽平，就在宽平之处去找，左右环抱没有空缺，那么此处一定有穴，再进一步看来朝的水和来朝的山。

然干龙正脉，将及结穴，必然连断几断，脱卸杀气，方有融结。不然，则撒落平洋结聚为佳。皆须依近大河耳。虽是依近大河，却不暴头露面，必居拥从之中。《龙髓经》所谓“万卒影从成禁卫，千官环列是朝廷。”谚语云“好地如闺中美女”是也。

但干龙的正脉将要结穴时，必定接连断落好几次，把粗顽的杀气一层层脱卸干净，才会有真正的结作。若不是这样，就以撒落到平洋之地凝聚成穴为好，而且都需要靠近大河。虽说靠近大河，却又不能张扬地暴露头面，必定藏在众山拥从的当中。《龙髓经》所说「万卒影从成禁卫，千官环列是朝廷」，民谚所说「好地如闺中美女」，讲的都是这个道理。

亦有翻身朝祖而结穴者，《经》云“请君看水交缠处，水外有山来会聚。翻身顾母顾祖宗，此是回龙转身处。宛转回龙似挂钩，未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖，不拘千里远迢迢”是也。亦有不回转而直受结穴者。《经》云“也有干龙来两水，更不回身直为地。只是两护必不同，定有缠关交结秘”是也。亦有横落入首，借鬼安穴者。《经》云“干龙若是有鬼山，横转一边寛处安”是也。

干龙也有翻转身来朝着祖山结穴的。《撼龙经》说：请看那水流交缠之处，水外还有山来会聚；龙翻过身去回顾母山、回顾祖宗，这就是「回龙转身」的所在。宛转的回龙形状像一只挂钩，还没作穴，先把朝山备好；这些朝山原本就是它的祖宗，不管相隔千里多远都不妨。也有不回转、直接承受来脉而结穴的。《撼龙经》说：也有干龙夹在两水之间，并不回身，径直结地；只是两旁的护从必定与众不同，一定藏着缠护关锁交结的奥秘。还有横向落脉入首、借「鬼山」安穴的。《撼龙经》说：干龙若是带有鬼山，就横转到一边宽敞处安穴。

虽是数等结穴不同，要之，皆必以两河交剑处为尽。而其正受之穴，又不可以大穷尽处求索。《经》云：“君如寻得干龙穷，二水相交穴受风。风吹水刦却非穴，君如到处是疑龙。”又云：“大地皆从腰里落，回转余枝作城廓。”范越凤云“大贵大富之地，必不在大穷尽处。大穷尽处多是风吹水刦”是也。

以上几种结穴方式虽然不同，归结起来，都必定以两条河交汇如双剑相接之处为龙的止尽。可是真正正受的穴场，又不能到大尽头去找。《撼龙经》说：你若寻到干龙的穷尽处，两水相交、穴场受风，被风吹被水劫，那就不是穴；这样找下去，到处都成了可疑之龙。又说：大地都是从龙腰上落下来的，回转的余枝则围成城廓。范越凤说，大富大贵之地必定不在大尽头，大尽头多半是风吹水劫之处。说的都是同一件事。

故干龙气势雄盛，结穴之外，必有余气之山，或去数十里，或去数里，皆暗拱，为正穴用神，或作下手，或作托乐，或反绕于身为关峡，或奔走于水口为门户之类。其间又各有小穴，随其力量，皆有发越，然莫得与正结比耳。

干龙气势雄盛，正穴之外必定还有余气所化的山，有的远在几十里，有的只隔几里，都在暗中环拱，充当正穴的「用神」：或者作下手砂收水，或者作背后的托山、乐山，或者反转过来绕在龙身旁边形成关峡，或者奔到水口去充当门户。这些余气山中又各自藏着小穴，按各自力量的大小，都能发福，只是不能和正穴的结作相提并论罢了。

但此等干龙正结之穴，天珍地秘，多是丑拙隐怪，或在高山而结仰高天巧，或落平地而结藏龟没泥，或为骑龙，或为石巧，奇踪异迹，隐晦殊常。或有沙水飞走，或有杀气错杂，或有曜星奔窜，或有毡褥铺展，或有元辰直长，故多有不利初代，及公位不均，离乡远去等事。

不过这类干龙的正结之穴，是天地珍藏的秘物，多半样子丑拙、位置隐僻古怪：有的结在高山之上，成「仰高」「天巧」一类穴；有的落到平地，成「藏龟」「没泥」一类穴；有的骑在龙脊上作「骑龙穴」，有的凭石头之奇作「石巧穴」，踪迹奇特，隐晦异常。它们或者砂水外飞而去，或者杂着未净的杀气，或者「曜星」四窜，或者穴前铺出大片毡褥，或者穴前的「元辰水」直长而去，所以常常出现不利第一代、诸房福分不均、子孙离乡远去这类情形。

惟龙眞而不可舍，穴的而不可移，乃是造化无全功，亦须扦葬，不必以小嫌而去大地。但此又当详审精察，切勿被图大所惑。盖庸师多以龙眞穴拙之说籍口，乱下有龙无穴凶恶假地，悮人最甚。

但只要龙确实是真龙就不能舍弃，穴确实是的穴就不能挪移。这是造化本来就难有十全，仍旧应当下葬安坟，不必为了一点小毛病而放过大地。只是这里又必须反复审察，千万别被「贪图大地」的念头迷住。因为庸俗的地师往往拿「龙真穴拙」这句话当借口，胡乱葬在那些有龙无穴、凶恶不堪的假地上，误人最深。

大抵干龙眞穴，虽是隐怪，却是颖异，如玉蕴山辉，珠藏渊媚，自然秀气迸露，门户迥别。或龟蛇交结，或狮象盘旋，或日月捍门，或剑戟罗列，或罗星重叠，或旗鼓把截。或华表耸于云霄，北辰镇居地户；或楼台鼓角列于罗城，金箱玉印塞于水口；或石笋游鱼之忽见，平湖秀水之汪洋；或禽星兽星蹲居于水口，天关地轴布置于局内。自有许多贵秀证佐，异于寻常。识者见之，则知其中融结不凡。

大体说来，干龙的真穴虽然隐晦古怪，却自有过人之处：好比山中蕴着美玉，整座山便有光辉；深渊里藏着明珠，一潭水便格外妩媚，秀气自然迸发流露，门户格局与别处迥然不同。它周围或者有龟形砂与蛇形砂交结，或者有狮象二山盘旋守护，或者日月两山把守门口，或者剑戟一般的峰峦罗列，或者「罗星」重重叠叠，或者旗鼓之山横截把关。或者「华表」高耸入云，「北辰」镇守水流出口；或者楼台鼓角一类山峰排列在罗城之上，金箱玉印之砂堵塞在水口；或者忽然冒出石笋、游鱼形的石砂，眼前是平湖秀水一片汪洋；或者飞禽走兽形的山蹲在水口，「天关」「地轴」两山分布在局内。凡此种种，都是不同寻常的贵秀凭证。行家一见，便知道这里面的结作非同一般。

但此等正干大龙，其所结作，力量极大，或为畿甸，或结禁穴，或结省城藩镇，或为名贤墓宅。虽有遗穴，天珍地秘，鬼神呵护，以俟有德，不可强求，不可妄指，况非时师所能寻晓。杨公云：“图大不得且思次。”是故又当加意于小干龙焉。

只是这种正干大龙的结作力量极大，或者成为京畿之地，或者结成皇家禁穴，或者结成省城、藩镇的所在，或者成为名臣大贤的坟墓宅第。即便还留有未被占用的穴，也是天珍地秘，有鬼神呵护，专等有德之人，不可强求，也不可胡乱指点，何况本来就不是一般术士所能寻访明白的。杨筠松说：「图大不得且思次。」所以求地的人还应当把心思多用在小干龙上。

夫小干龙者，即干中之枝也。亦自大干龙分来。分龙之际，必有大星辰、崇山高垄为祖宗。张子微云“分龙定起大星辰”是也。自此离祖而行，辞楼下殿，迢递奔走，亦与夫大干龙气势相类，特长短不同。大干龙极长，动踰千里，或数百里。小干龙只二三百里，或百余里。又其次者，或七八十里。

所谓「小干龙」，就是干中之枝，同样是从大干龙上分出来的。分龙的地方，必定有一座大星辰、崇山高岭充当它的祖宗山。张子微说「分龙定起大星辰」，讲的就是这一点。小干龙从祖山出发，「辞楼下殿」，一路远远奔走，气势也与大干龙相类，只是长短不同：大干龙极长，动辄超过千里，或者几百里；小干龙只有二三百里，或者一百多里；再次一等的，只有七八十里。

而其龙身行度，大略皆与大干龙无异。所分枝脚，亦多结乡村市井。其水源有长短不同，大聚小聚亦别。《经》云“水源亦自有长短，长作军州短作县。枝枝节节是乡村，干上时时断复断。分枝擘脉散乱去，干中有枝枝有干”是也。其龙禀气亦自浑厚，亦不可以星体拘之。

小干龙龙身行走的方式，大体与大干龙没有分别；它分出的枝脚，也多半结成乡村市井。只是水源有长有短，山水会聚的规模也有大聚小聚之别。《撼龙经》说：水源本有长短，长的结军州，短的结县治；枝枝节节结出的是乡村，干龙身上则不断地断了又断；分枝劈脉散乱而去，干中有枝，枝中又有干。这正说的是小干龙。它禀受的气也是浑厚的，同样不能拿星辰体格去死套。

必多延蔓广袤，横亘牵连，行五六十里，或二三十里，其次者或十余里始一断。而断处亦是大关峡、大道路。而枝叶之山甚蕃衍，拥从护应峡场。此处龙气甚旺，枝叶间必有融结小穴。《口诀》云“峡前峡后去寻地”是也。

它多半也是蔓延广远、横亘牵连，走上五六十里，或者二三十里，次一等的走十几里才断落一次；断落之处同样是大关峡、大道路。两旁枝叶之山十分繁茂，簇拥护卫着过峡的场地。这一带龙气极旺，枝叶之间必定有结成的小穴。地理《口诀》说「峡前峡后去寻地」，指的就是这里。

其龙行尽处，必以水大会为止，两河交剑处为尽。《经》云“百里各有小干龙，两水生来寻曲岸。曲岸随水抱龙头，抱处好寻气无散”是也。亦是两水夹送，不可必其逆水。惟是结作之际，翻身曲转，逆势作穴，故有曲岸之水抱其龙头耳。

小干龙走到尽头，必以众水大会为止，以两条河交汇如双剑相接之处为终点。《撼龙经》说：百里之内各有小干龙，两水之间要去找弯曲的河岸；曲岸顺着水势抱住龙头，环抱之处正好寻穴，那里气不会散。这也是两水夹送的格局，不能一定要求它逆水。只是到了结作的时候，龙翻身弯转，逆着水势作穴，所以才有弯曲的河岸抱住龙头这一景象。

其穴亦不在大穷尽处，亦多隐怪。将及结作之间，亦必连有脱卸，闪跌度峡，或连起峯峦，开帐穿心，而其手脚桡棹亦皆融有小穴。迎送护托之山亦是隔水相卫，远来聚会。水口之山亦有数十里之远。而门户亦须颖异，有华表、北辰、游鱼、石曜、龟蛇、狮象等沙。

小干龙的穴也不在大尽头，形貌同样多半隐晦古怪。快要结作时，也一定接连脱卸，忽闪忽跌地过峡，或者接连耸起峰峦，开帐而从帐心穿出；它的手脚桡棹上也各自结有小穴。迎送护托之山同样隔着水相卫，从远处赶来会聚；水口的山也远在几十里之外。门户之砂也必须出众，要有「华表」「北辰」，以及游鱼、石曜、龟蛇、狮象一类的砂形。

入局之际，亦必山水大会，朝案特达，左右周回明堂舒畅，内局紧固，外阳宽阔，罗城秀列，禽曜出现，多结郡邑市镇、冲要繁剧衙门，及王侯极贵基址。若结为阴地，则主分茅胙土、出将入相、皇亲国戚、文武全材、忠臣烈士、清修贤儒、神童状元，及巨万之富。子孙蕃衍，世代荣显，满门朱紫，与国同休，身后英灵，血食百世。

进入穴局的时候，也必定山水大会，朝山案山格外突出，左右环抱周回，明堂舒展开畅，内局紧密坚固，外面阳明之地宽阔，罗城秀丽罗列，禽星曜星显现。这种地多半结成郡邑市镇、要冲繁忙的官署衙门，以及王侯极贵之家的基业。如果结作为阴宅坟地，就主分封受土、出将入相，出皇亲国戚、文武兼备之才、忠臣烈士、清修贤儒、神童状元，以及万贯巨富。子孙繁衍，世代显荣，满门都是朱衣紫绶的高官，与国家同享太平；身后英灵不散，享受百世香火祭祀。

又有一等干龙，禀气凶恶而不清，本身带杀而可畏。虽经脱卸，不改粗顽；虽见变剥，愈见雄悍。却亦开帐穿心，分牙布爪，诸般贵格备具，亦有融结，但大福大祸，每每相半，或贵如淮阴而卒夷其族，或富如季伦而不善其后。

另外还有一种干龙，所禀之气凶恶而不清纯，龙身本来就带着杀气，令人生畏。它虽然经过脱卸，粗顽的本色不改；虽然见到剥换变化，反而越显雄悍。可是它也照样开帐穿心、分牙布爪，各种贵格一应俱全，也确实能结地。只是这种地大福与大祸往往各占一半：有的贵到像淮阴侯韩信那样，最后却被诛灭全族；有的富到像石崇（字季伦）那样，却不得善终。

其最凶者，或如王莽之纂位，或如赵高之擅权，或为割据偏方之伪主，或为草冦大盗之头目。虽皆有富贵权爵、烜赫威名，一时荣耀而不得其正，不令其终，反得罪于天地间，遗臭无穷，君子不取也。此干龙之不美者，寻干龙者又须识此。

其中最凶的，或者像王莽那样篡夺帝位，或者像赵高那样专擅朝权，或者成为割据一方的僭伪之主，或者成为草寇大盗的首领。这些人虽然都有富贵权位、显赫声威，一时风光，却来路不正，也不得善终，反倒获罪于天地之间，留下无穷臭名，这不是君子所取的。这就是干龙里不好的一类，寻干龙的人也必须认得出来。

上干龙虽有大干龙小干龙之不同，然其体势亦多相似，但以水源夹送之长短而验其大小。故除中国三大正干外，其干龙之大者犹至千余里，次者数百里，又其次者或百余里，或七八十里，皆以山之发祖，水之大会，原其起止也。

以上所说的干龙，虽有大干龙、小干龙的分别，但体貌气势多半相似，只能凭夹送水源的长短来检验它的大小。所以除去全国三条大正干之外，干龙中大的仍可长达一千多里，次一等的几百里，再次一等的或一百多里，或七八十里；判断的办法，都是以山的发祖之处和水的大会之处，来推原它的起点和终点。

然大龙则论大祖宗，小龙则论小祖宗。《玉髄经》云“祖宗势大子亦大”是也。大龙论大缠护，小龙论小缠护。故曰“大龙迎送隔江水”，曰“外州外县山为伴”。又曰“护缠亦自有大小，大小随龙长短来。龙长缠护亦长远，龙短缠山亦近挨”是也。

不过大龙要看大祖宗山，小龙只看小祖宗山，《玉髓经》说「祖宗势大子亦大」，就是这个道理。大龙要论大缠护，小龙只论小缠护，所以有「大龙迎送隔江水」的说法，也有「外州外县山为伴」的说法。又说：缠护之山本身也有大小，大小随着龙身的长短而定；龙长，缠护也随之长远；龙短，缠护之山也就贴近身旁。

大龙论大水源，小龙论小水源。故曰“水源亦自有长短，长作军州短作县”。如中国三大干龙，则论长江、黄河、鸭绿江之水以为夹送也。大龙论大关拦，小龙论小关拦。故曰“大龙关拦数十里”。又曰“大地必有大关拦”。其规模愈大，则堂局愈阔。堂局愈阔，则关拦愈远。如冀州关拦，乃在碣石；长安关拦，乃在荆山；洛邑关拦，乃在泰华之类是也。举此为论，其它大小，皆可以类而推矣。

大龙要论大水源，小龙只论小水源，所以说水源也有长短，长的结军州、短的结县治。像全国三大干龙，就要拿长江、黄河、鸭绿江这样的大水来充当夹送。大龙要论大「关拦」，小龙只论小关拦，所以说「大龙关拦数十里」，又说「大地必有大关拦」。格局规模越大，堂局就越开阔；堂局越开阔，关拦之山就越在远处。譬如冀州的关拦远在碣石山，长安的关拦远在荆山，洛邑的关拦远在泰山、华山，都属此类。举出这几个例子作说明，其余各种大小的情形，都可以照此类推。

故凡干龙入局之际，山水大聚，或结为垣，或结为局，大者为京畿，为禁穴，为圣贤之地；次者为省城、藩镇，为郡邑市井，为王侯极贵之穴。所谓阳基则立郡建都，阴地则分茅胙土，惟干龙为然，枝龙之地，断然无此力量也。

所以凡是干龙进入结作之局的时候，山水大规模聚会，或者围成天上垣局那样的格局，或者结成一方堂局。大的成为京畿之地、皇家禁穴、圣贤所葬之处；次一等的成为省城、藩镇，或郡邑市井，或王侯极贵之家的穴场。所谓阳宅基地能够设郡建都，阴宅坟地能够封土授爵，只有干龙才办得到；枝龙所结之地，绝对没有这样的力量。

然其行度之间，穿落传变，出帐入帐，亦不计其重。辞楼下殿、聚讲叠云、屯蜂聚蚁、尊极帝座、生龙紫微、天弧、天角、龙车、凤辇、鼓角、楼台、负扆、御屏、霞帔、云锦、鹤驾、銮舆、华盖、宝盖、冠盖、芙蓉、罣罳、金花、飞蛾、三台、九脑、冕旒、玉尺、千丝坠、万石仓、金桥、仙桥、展诰、展帐、玉枕、玉屏、玉几、顿笏、连璧、御阶、幞头、席帽、金钟、玉磬、宝幢、降节、龙楼、宝殿、帝释、堆甲、叠帐、穿珠、走马、飞丝、卷帘、玉陛、飞帛、舒练、抛梭、佩珂、芦花、芦鞭、楼船出峡、红船出海、阁门传宣、推车进宝、天驷出厩、仙鹤垂喙、玉蝉脱壳、群仙出洞、群羊出栈、群雁穿云，诸般贵格，靡所不有。

干龙一路行走之间，「穿」「落」「传」「变」四种变化交替出现，出了一重帐又进一重帐，重数多得数不清。它所具的形象贵格，有辞楼下殿、聚讲叠云、屯蜂聚蚁、尊极帝座、生龙紫微，有天弧、天角、龙车、凤辇、鼓角、楼台，有负扆、御屏、霞帔、云锦、鹤驾、銮舆，有华盖、宝盖、冠盖、芙蓉、罣罳、金花、飞蛾，有三台、九脑、冕旒、玉尺、千丝坠、万石仓，有金桥、仙桥、展诰、展帐，有玉枕、玉屏、玉几、顿笏、连璧、御阶，有幞头、席帽、金钟、玉磬、宝幢、降节，有龙楼、宝殿、帝释、堆甲、叠帐，有穿珠、走马、飞丝、卷帘、玉陛、飞帛、舒练、抛梭、佩珂、芦花、芦鞭，以及楼船出峡、红船出海、阁门传宣、推车进宝、天驷出厩、仙鹤垂喙、玉蝉脱壳、群仙出洞、群羊出栈、群雁穿云等等。这些名目繁多的贵格，在大干龙身上无所不有。

剥变骨节，过峡脱卸，穿田度坂，横亘摆折，楼阁逶迤，珠丝马迹，藕断丝连，偷藏脉络，奇踪异迹，崩洪怪石，天汉天潢、左侍右卫、养荫灵泉，诸般巧妙，无所不备。而其桡棹枝脚，虎踞龙翔，鸾飞凤舞，顿旗列鼓、垂帘挂幙、文官武库、天以太乙、列屏列幙、带印带剑、垂珠垂缨、排仓排库、侍人从马、金童玉女、旌节旗旄，诸般拥从，无所不具。分牙布爪，脱骨换胎，自尊而卑，自粗变细，千形万状，难于毕举。

至于它「剥换」骨节、过峡脱卸、穿越田畴、翻过坡坂，横亘摆折而行，如楼阁般逶迤延伸，留下珠丝马迹、藕断丝连的痕迹，把脉络偷偷藏起，行踪奇特，又有崩洪怪石、天汉天潢那样的水景、左侍右卫的护山、滋养荫庇的灵泉，种种巧妙之处也是一应俱全。它的桡棹枝脚，则如虎踞龙腾、鸾飞凤舞：有顿旗列鼓、垂帘挂幕，有文官武库、天乙太乙，有列屏列幕、带印带剑、垂珠垂缨、排仓排库，有侍人从马、金童玉女、旌节旗旄，各式拥从之砂，无一不备。它分牙布爪，脱胎换骨，从尊贵渐降到卑小，从粗大渐变为细嫩，形状千变万化，难以一一举尽。

盖其行度之远，故能备具诸格之奇；气势之宏，故能发现英华之妙；垣局之广，故可受乎众山众水献奇列秀之繁华；缠送护从之多，故能尽乎重冈叠帐、揷戟列屏、交结门户、开锁罗城之完美。

这是因为它行程遥远，才能把各种奇特的格局都具备齐全；气势宏大，才能把内蕴的精华完全显发出来；垣局宽广，才容得下众山众水前来献奇列秀的一派繁华；缠送护从之山众多，才能穷尽重冈叠帐、插戟列屏、门户交结、罗城开锁这般完美的排场。

《葬书》所谓“贵若千乘，富如万金”，又云“若怀万宝而宴息，若具万膳而洁齐”。卜氏所谓“三千粉黛，八百烟花”；子微所谓“万卒影从成卫禁，千官拥护是朝廷”；范越凤所谓“若相公之升堂，若大将之登营”，此皆干龙结作之规模耳。故其力量宏大，发福悠久，不可限量。

郭璞《葬书》所说「贵若千乘，富如万金」，又说好像怀抱万件珍宝而安然休憩，好像备好万种膳食而斋戒洁身；卜应天所说「三千粉黛，八百烟花」；张子微所说「万卒影从成卫禁，千官拥护是朝廷」；范越凤所说好像宰相登上厅堂、大将进入军营——这些讲的都是干龙结作时的排场规模。所以干龙的力量宏大，发福长久，不可限量。

《经》云：“凡言大地多大话，下士闻之心已怕，中士闻之心信疑，上士闻之心欲为。何不观之富贵家，子孙累世享荣华。盖缘祖龙势力大，食禄袭爵名世家。小地虽然亦小发，未及三世即歇灭。到此方知小易衰，大地富贵世不绝。”此干龙之所以为贵也。

《撼龙经》说：凡谈论大地，说的多是大话，见识低的人一听就害怕，中等的人半信半疑，上等的人听了便动心想去做。何不看看那些富贵人家，子孙几代都享着荣华？这都因为祖龙的势力大，所以世代食禄袭爵，成为名门望族。小地虽然也能小发一阵，往往不到三代就衰歇断绝。到这时才明白，小地容易衰败，大地的富贵却世代不绝。这就是干龙之所以可贵的缘故。