地理人子須知（綱要） · 第 4 卷

按：唐一行以天下山河之象存乎兩戒。北戒自三危、積石，負終南地絡之陰，東及太華，逾河，並雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃東循塞垣，至濊貊、朝鮮，是謂北紀，所以限戎狄也。

按：唐代一行禪師認為天下山河的形象存在於南北「兩戒」。「北戒」從三危山、積石山起，背靠終南山地絡的北面，向東到太華山，越過黃河，連上雷首山、砥柱山、王屋山、太行山，向北抵達常山的右側，再向東沿著長城塞垣，一直到濊貊、朝鮮，這一條叫「北紀」，是用來劃斷戎狄的界限的。

南戒自岷山、嶓冡，負地絡之陽，東及太華，連商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、漢，攜武當、荊山，至於衡陽，乃東循嶺徼，達東甌、閩中，是謂南紀，所以限蠻夷也。故《星經》謂“北戒為‘胡門’，南戒為‘越門’。”

「南戒」從岷山、嶓冢山起，背靠地絡的南面，向東到太華山，連上商山、熊耳山、外方山、桐柏山，自上洛向南越過長江、漢水，帶上武當山、荊山，一直到衡陽，再向東沿著五嶺邊徼，通到東甌、閩中，這一條叫「南紀」，是用來劃斷蠻夷的界限的。所以《星經》說“北戒是‘胡門’，南戒是‘越門’”。

河源自北紀之首，循雍州北徼，達華陰，而地絡相會，並行而東，至太行之曲，分而東流，與涇、渭、濟瀆相為表裡，謂之“北河”。江源自南紀之首，循梁州南徼，達華陽，而與地絡相會，並行而東，及荊山之陽，分而東流，與漢水、淮瀆相為表裡，謂之“南河”。

黃河的源頭起於「北紀」的開端，沿著雍州的北邊徼外，到達華陰，在那裡與地絡相會，一併向東而行；到太行山的彎曲處，分開向東流去，與涇水、渭水、濟水互為表裡，這一段稱為“北河”。長江的源頭起於「南紀」的開端，沿著梁州的南邊徼外，到達華陽，在那裡與地絡相會，一併向東而行；到荊山的南面，分開向東流去，與漢水、淮水互為表裡，這一段稱為“南河”。

故於天象則弘農分陜為西河之會，五服諸侯在焉。自陜而西為溱涼。北紀山河之曲為晉、代，南紀山河之曲為巴、蜀。皆負險用武之國也。自陜而東，三川、中嶽用為成周。西距外方、大伾，北至於濟，南至於淮，東達鉅野，為宋、陳、鄭、蔡。河內及濟水之陽為都、衛；漢東濱淮水之陰為東隨。皆四戰用文之國也。

所以在天象的分野上，弘農、陝地一帶是西河交會之處，五服的諸侯都在那裡。從陝地往西是秦、涼；北紀山河彎曲之處是晉、代，南紀山河彎曲之處是巴、蜀——這些都是憑恃險要、以武力立國的地方。從陝地往東，三川與中嶽一帶成為成周；西邊到外方山、大伾山，北邊到濟水，南邊到淮水，東邊到鉅野，這一帶是宋、陳、鄭、蔡；黃河以內與濟水之北是邘、衛，漢水之東、淮水之南是東隨——這些都是四面受敵、只能以文德立國的地方。

北紀之東，至北河之北，為邢、趙。南紀之東，至河南之南，為荊、楚。自北河下流，南距岱山，為三齊，夾右碣石為北燕。自南河下流，北距岱山，為鄒、魯。南渉江、淮，為吳、越。皆負海之國，貨殖之所阜也。自河源循塞垣北，東及海，為戎狄。自江源循嶺徼南，東及海，為蠻越。觀兩河之象，與雲漢之所終始，而分野可知矣。

北紀以東、直到北河以北，是邢、趙；南紀以東、直到黃河以南的南邊，是荊、楚。從北河下游起，南邊抵到泰山，是三齊；右邊夾著碣石的是北燕。從南河下游起，北邊抵到泰山，是鄒、魯；再往南渡過長江、淮水，是吳、越——這些都是背靠大海的國家，是貨物貿易興盛富庶的地方。從黃河源頭沿著塞垣往北，向東直到海邊，是戎狄；從長江源頭沿著五嶺邊徼往南，向東直到海邊，是蠻越。觀察南北兩河的形象，以及天上銀河起訖的位置，各地的星野歸屬就可以推知了。

朱子曰：天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨緑江。今以輿圖考之，長江與南海夾南條，盡於東南海。黃河與長江夾中條，盡於東海。黃河與鴨緑江夾北條，盡於遼海。按：鴨緑江，近時使朝鮮諸臣至其地見之。回，謂其源甚短淺，必別有一水來送北幹。然荒溟莫之能考矣。

朱熹說：天下有三處大水，就是黃河、長江、鴨綠江。如今拿地圖來核對：長江與南海夾住「南條」幹龍，止於東南的海；黃河與長江夾住「中條」幹龍，止於東海；黃河與鴨綠江夾住「北條」幹龍，止於遼海。按：鴨綠江，近來出使朝鮮的諸位大臣到過那裡親眼見過，回來說它的源頭很短很淺，那麼必定另有一條水來送北幹龍。只是那一帶荒遠渺茫，無從考究。

此則自其水原極遠者言之耳。若其分幹之條猶多，難以盡舉。如以江淮河漢四瀆論，則中幹又自分三條。大扺河源極長，江次之，淮漢又次之。故有三條四列之說，不過概論其大而已。

上面所講，只是就水源最遠的那幾條來說罷了。如果論分出的干支，條數還很多，難以一一列舉。譬如按長江、淮水、黃河、漢水這四瀆來論，那麼中幹龍自身又要分成三條。大體上說，黃河的源頭最長，長江次之，淮水與漢水又次之。所以才有「三條四列」的說法，也不過是概括地講一個大勢而已。

按廖氏金璧玄文云：“大江以南之龍，其脈起自岷山在茂州岷山縣。遶行向西，自西而南，至雲南之境，又東趨夜郎，踰桂嶺，至零陵，為九疑山，入桂連。”《撼龍經》云“五嶺分星入桂連”是也。過大庚嶺，出南雄山汀，從邵武抵信走徽，東行為天目。

按廖氏《金璧玄文》說：“長江以南的龍，脈起自岷山（在茂州岷山縣），繞行向西，再由西轉南，到雲南境內，又向東趨往夜郎，越過桂嶺，到零陵成為九疑山，進入桂陽、連州。”楊筠松《撼龍經》所說“五嶺分星入桂連”，講的就是這一段。它經過大庾嶺，出南雄、汀州一帶，從邵武抵達信州、走向徽州，向東行成為天目山。

一枝為錢塘。《經》云“一枝分送入海門”凡稱經者，即楊公三龍經。後仿此，又云“海門旺氣連閩粵，南隴支龍交相纏。此是海門南脈絡，貨財文武交相錯”是也。一枝為建康今南京應天府，盡江陰。《經》云“幹龍盡在江陰濱”是也。一枝逆長江盡鄱湖。其水源，自蜀岷山至於九江，會彭蠡，下而過秣陵，出京口，以入於海。

其中一支成為錢塘。《撼龍經》說“一枝分送入海門”（凡稱《經》的，都指楊筠松的三部龍經，以下同此），又說“海門旺氣連閩粵，南隴支龍交相纏。此是海門南脈絡，貨財文武交相錯”，講的就是這一支。另一支成為建康（即今南京應天府），止於江陰，《經》所說“幹龍盡在江陰濱”就是指它。還有一支逆著長江而行，止於鄱陽湖。這一帶的水源，是從四川岷山流到九江，與鄱陽湖之水會合，往下流過秣陵，出京口而注入大海。

大河以南，大江以北，乃中條幹龍。其脈起自西傾在洮州臨草縣，行隴右，《經》云“山來龍右尖如削，盡是貪狼更高卓”是也。過鳯翔，《經》云“行行退卻大散關在鳯翔府寳雞縣，百二山河在此間。大纏大護到函谷在宏農縣，水遶黃河如玦環”是也。為長安。

黃河以南、長江以北的，是「中條」幹龍。它的脈起自西傾山（在洮州臨潭縣），行經隴右，《撼龍經》所說“山來龍右尖如削，盡是貪狼更高卓”就是指這一段。經過鳳翔，《經》說“行行退卻大散關（在鳳翔府寶雞縣），百二山河在此間。大纏大護到函谷（在弘農縣），水繞黃河如玦環”，講的正是這裡。再往下就成為長安。

一枝出熊耳在高州，《經》云“低平漸漸出熊耳，萬里平洋漸如砥”是也。為嵩嶽，為汴，《經》云“大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山”是也。此處脈亂於河，《經》云“河流沖決山斷絶，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌”是也。

其中一支出於熊耳山（在虢州），《經》說“低平漸漸出熊耳，萬里平洋漸如砥”就是指它。再成為嵩山，成為汴梁，《經》說“大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山”，講的就是這一帶。這一處的龍脈被黃河攪亂，《經》說“河流沖決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌”，說的正是此地。

出兗為泰嶽，《經》云“黃河在北大江南，兩水夾行勢不絶。行到魯齊忽起峰，兗州東嶽揷天雄。分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中”是也。一枝盡於滄棣，一枝盡於登萊。其水源則濟水出綘州垣曲縣，至孟州溫縣入河。復出河之南，溢而為滎。又東北，至於青州入海。自宋元以來，河水穿淮，黃河故道淤，而東嶽泰山今在河北矣。

出兗州一帶成為東嶽泰山，《經》說“黃河在北大江南，兩水夾行勢不絕。行到魯齊忽起峰，兗州東嶽插天雄。分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中”，講的就是這裡。另有一支止於滄州、棣州，一支止於登州、萊州。這一帶的水源，是濟水出自絳州垣曲縣，到孟州溫縣注入黃河，又從黃河南岸冒出，漫溢而成為滎澤，再向東北到青州入海。自宋元以來，黃河奪淮而行，舊黃河河道淤塞，因此東嶽泰山如今反倒在黃河的北面了。

又一枝自嶓冡西行湄州、漢水之間，出武闗，由裕過唐，抵信陽，行淮水之南，趨廬，行淮水之東，為揚，盡於通。其水源，漢水出嶓冡，至漢陽縣入江。淮水出桐柏山在唐州桐柏縣，至淮安入海。此中幹分而為二，故曰三條四列。

又有一支從嶓冢山向西行，走在湄州與漢水之間，出武關，由裕州經過唐州，抵達信陽，沿淮水以南而行，趨往廬州，再沿淮水以東而行，成為揚州，止於通州。這一帶的水源：漢水出自嶓冢山，到漢陽縣注入長江；淮水出自桐柏山（在唐州桐柏縣），到淮安注入大海。這就是中幹龍又分成兩支的緣故，所以說「三條四列」。

大河以北之龍，其脈起自崑崙。《經》云“崑崙山腳出闐顏闐音田，西戎國名，只只都是破軍山。連綿走入瀚海北北海名，風俗強悍人粗頑。生兒五歲學騎射，骨鯁方剛是此間”是也。至白登山名，在大同府白登縣，西一枝為壺口在隰州吉鄉縣、太嶽在晉州霍邑。

黃河以北的龍，脈起自崑崙。《撼龍經》說“崑崙山腳出闐顏（“闐”讀作田，是西戎國名），只只都是破軍山。連綿走入瀚海北（北海名），風俗強悍人粗頑。生兒五歲學騎射，骨鯁方剛是此間”，講的就是這一段。到白登（山名，在大同府白登縣），西面一支成為壺口（在隰州吉鄉縣）與太嶽（在晉州霍邑）。

次一枝南出為析城在澤州陽城縣、而又西折為雷首在河中府河中縣。又次一枝為太行在懐夢河內，北至幽州，九嶺綿亙一十二州之界，有八陘。又次一枝為恆山在定州曲陽縣。又次一枝為燕山，盡於平灤碣石山在平州廬縣。《經》云“若以幹龍論大盡，太行碣石至海堧 ”是也。其水源則汾水，出管州管涔山，至綘州入於海。

第二支向南伸出成為析城山（在澤州陽城縣），又向西折成為雷首山（在河中府河中縣）。第三支成為太行山（在懷慶河內），向北到幽州，九道山嶺綿亙十二個州的地界，中間有八條陘道可通。第四支成為恆山（在定州曲陽縣）。第五支成為燕山，止於平州、灤州的碣石山（在平州盧龍縣）。《經》說“若以幹龍論大盡，太行碣石至海堧”，講的就是這裡。這一帶的水源是汾水，出自管州管涔山，流到絳州注入河海。

以上中國諸山，皆始崑崙，分脈四列，以遍九州島。北條出河北，入雲中，過雁門、代郡，復回南而太原帝邱，循太行、恆山，派九河。東北渡遼海以入於海，為冀燕之分。中條出河南，自秦、隴、三輔入豐、沛、汾、晉，派伊、洛，東而淮泗，以入於海，為雍、豫、青、徐之分。南條出江南，自陜右分出西鄙，回巴蜀，踰荊衡，入黔中。東而匡阜，南極嶺。復東北，渡閩粵，跨三吳，自浙右以入於海。為梁、荊、揚之分。此三干之佈於九州島也。

以上所講中國的眾山，都起自崑崙，分成四列脈絡而遍佈九州。「北條」出於河北，進入雲中，經過雁門、代郡，再折回南面到太原、帝丘，沿著太行山、恆山而行，分出九河；向東北渡過遼海而入海，屬冀州、燕地的分野。「中條」出於河南，從秦地、隴地、三輔進入豐、沛、汾、晉，分出伊水、洛水，向東經淮水、泗水而入海，屬雍、豫、青、徐的分野。「南條」出於江南，從陝右分出西部邊地，繞回巴蜀，越過荊山、衡山，進入黔中；向東到廬山，向南到五嶺盡頭；再折向東北，渡過閩粵，橫跨三吳，從浙西一帶入海，屬梁、荊、揚的分野。這就是三大幹龍分佈於九州的大勢。

三干之龍，中幹為最尊。次北幹，又次南幹。歷代以來，如漢高祖之泗上，漢光武之白水村，宋太祖之夾馬營，我太祖之鍾離鄉，我世宗肅皇帝之龍飛承天，皆在中幹。而唐虞之君，俱為北產。南幹至宋高宗南渡來，運氣方興，萃產朱子，為萬世儒宗。而邇來人物，東南頗多，其最長者為金陵，我國朝根本重地，太祖高皇帝龍興之畿也。

三條幹龍之中，中幹最為尊貴，其次是北幹，再次是南幹。歷代以來，如漢高祖出於泗上，漢光武帝出於白水村，宋太祖出於夾馬營，本朝太祖出於鍾離鄉，本朝世宗肅皇帝龍飛於承天，都在中幹。而唐堯、虞舜兩位君主，都出產於北幹。南幹要到宋高宗南渡以後氣運才興起，鍾聚而生出朱熹，成為萬世儒者之宗；近來人物也是東南一帶較多。南幹最長的一處結作是金陵，那是本朝的根本重地，太祖高皇帝龍興的畿輔之地。

中幹之最長者盡東泰，翻身顧祖，東海外蕩，河江前回。萃產孔聖，及賢貴凝聚。宋末河徙，截其來脈者三，會通河復加截之，其力遂微。而中幹之旺氣乃萃於四州鳯陽。我皇朝熙祖仁祖二陵在焉。

中幹最長的一支止於東嶽泰山，在那裡翻身回頭朝顧祖山，東海在外面盪漾，黃河與長江在前面迴繞。這裡鍾聚靈氣而生出孔聖人，歷代賢人貴人也凝聚於此。宋朝末年黃河改道，把它的來脈截斷了三處，後來開鑿會通河又加截一道，它的力量於是轉弱。而中乾的旺氣便鍾聚到泗州、鳳陽一帶，本朝熙祖、仁祖兩座陵寢就在那裡。

按王文祿《龍興慈記》云：“泗州有楊家墩，墩有窩。熙祖嘗臥其中，有二道士過，指臥處曰：‘若塟此，出天子。’其徒曰：‘何也？’曰：‘此地氣暖。試以枯枝栽之，十日必生葉。’告煕祖起曰：‘汝聞吾言乎？’熙祖佯睡。乃以枯枝揷之去。熙祖候之十日，果生葉。熙祖拔去，另以枯枝揷之。二道士復來。其徒曰：“葉何不生？”是時熙祖在傍，睨之。道士指曰：‘此必人拔去矣。’熙祖知不能隱。道士謂之曰：‘汝有福，歿後當塟此，出天子。’

按王文祿《龍興慈記》說：“泗州有個楊家墩，墩上有個凹窩。熙祖曾躺在裡面，有兩個道士經過，指著他躺臥的地方說：‘若葬在這裡，會出天子。’徒弟問：‘為什麼？’師父說：‘這地方地氣溫暖。試著插一根枯枝進去，十天必定長出葉子。’又叫熙祖起來說：‘你聽見我的話了嗎？’熙祖假裝睡著。道士便插下枯枝走了。熙祖等了十天，那枯枝果然生了葉，就把它拔掉，另插一根枯枝上去。兩個道士又來了，徒弟說：‘葉子怎麼沒長出來？’當時熙祖在旁邊斜眼看著，道士指著說：‘這一定是被人拔掉了。’熙祖知道瞞不住。道士便對他說：‘你有福氣，死後應當葬在這裡，會出天子。’

熙祖語仁祖。後果得塟，塟后土自壅為墳。半載，陳太后孕太祖，皆言此墩有天子氣。仁祖徙鳯陽，生太祖於盱眙縣鍾離靈鄉，方圓丈許，至今不生草木。仁祖崩，太祖奉神柩至中途九龍崗，風雨大作，索斷，土自壅成墳。人言塟九龍頭上。”

熙祖把這話告訴了仁祖。後來果然葬在那裡，葬下之後泥土自己壅起成了墳。過了半年，陳太后就懷上了太祖，人們都說這座土墩有天子之氣。仁祖遷到鳳陽，在盱眙縣鍾離靈鄉生下太祖，那塊地方方圓一丈左右，至今不長草木。仁祖去世時，太祖奉著靈柩走到半路的九龍崗，忽然風雨大作，繩索斷了，泥土自己壅起成了墳。人們都說這是葬在九龍的頭上。”

按松江徐長谷大地圖云：“熙祖陵龍脈發自中條，王氣攸萃。前瀦水成湖作內明堂。淮河、黃河合襟作外明堂。淮上九峰揷天，為遠案。黃河西遶。元末，東開會通河復遶之，而聖祖生矣。”仁祖陵即吳景鸞獻宋室者。宋不能用，葢天留以待我皇朝之厚福無疆也，豈偶然哉？

按松江徐長谷《大地圖》說：“熙祖陵的龍脈發自中條幹龍，王氣都鍾聚在那裡。陵前積水成湖，作為「內明堂」；淮河與黃河交合成襟，作為「外明堂」；淮河上游九座山峰插天而立，作為遠處的「案山」；黃河從西面環繞。元朝末年在東面開鑿會通河，又環繞了一重，於是聖祖降生。”仁祖陵那塊地，就是當年吳景鸞進獻給宋朝皇室的那一處。宋朝無福享用，大概是上天留著等待本朝那無窮無盡的厚福，這難道是偶然的嗎？

北幹最長，為燕京，今京師也。朱子曰：“冀都是正天地中間，好個大風水。山脈從雲中發來。雲中正高脊處，自脊以西之水，則西流入於龍門、西河；自脊以東之水，則東流入於海。前面黃河環遶。右畔是華山聳立，為虎。自華來至中為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳於左，是為龍。淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺南安大庾嶺、桂陽騎田嶺、九眞都龐嶺、臨賀萌治嶺、治安越城嶺是也。又為第三四重案。”正謂此也。

北幹最長的一處結作是燕京，也就是今天的京師。朱熹說：“冀都正處在天地中間，是好大一個風水。山脈從雲中發來，雲中正是最高的山脊；山脊以西的水向西流入龍門、西河，山脊以東的水向東流入大海。前面有黃河環繞；右邊是華山聳立，作「白虎」；從華山過來到中間是嵩山，作前面的「案山」；再過去是泰山，聳立在左邊，作「青龍」。淮南眾山是第二重案山；江南眾山以及五嶺（南安大庾嶺、桂陽騎田嶺、九真都龐嶺、臨賀萌渚嶺、始安越城嶺）又作第三、第四重案山。”講的正是這裡。

吳興唐子鎮以燕京為枝結，謂朱子所論冀都指作堯都，非也。彼葢未考舜分冀東為幽州，而幽燕古通稱冀耳。徜如所指，則朱子又何復曰“堯都中原，風水極佳，左河東太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向”云云？此不待辨說而明矣。故邱文莊公《循義補》直以朱子所稱為今京師，誠確見也。其以燕京為枝結者，不為妄談乎？

吳興的唐子鎮認為燕京只是旁支所結，說朱熹所論的冀都指的是堯都，這是不對的。他大概沒有考察到，虞舜把冀州東部劃分出來設為幽州，而幽燕在古代本來就通稱為冀。倘若真如他所指，那麼朱熹為什麼又另外說“堯都中原，風水極佳，左邊河東太行諸山環繞，海島諸山也都朝向它”這樣的話呢？這一點不用辯說就很明白了。所以丘濬（文莊公）《大學衍義補》徑直把朱熹所說的冀都當作今天的京師，實在是確切的見解。那種把燕京只當作旁支結作的說法，豈不是妄談？

夫南幹正結為南畿，及我大祖高皇帝孝陵在焉。中幹正結為我熙祖泗州、仁祖鳯陽二陵。中結為我承天獻宗皇帝顯陵。北幹正結為今日京師暨天壽山昌平州列聖陵寢。三干之盡，惟我朝獨會其全。回視唐虞以來，或得正幹之一，或得分幹之一者，亦能衍數百年之基，則我皇朝三大干之全福力量，眞億萬斯年可預卜於茲也。草茅之士，躬逢其盛，寍不為聖朝之深慶哉。

南乾的正結是南京畿輔，本朝太祖高皇帝的孝陵就在那裡；中乾的正結是本朝熙祖的泗州陵、仁祖的鳳陽陵，中間一結是承天獻宗皇帝的顯陵；北乾的正結是今日的京師以及昌平州天壽山列位聖君的陵寢。三條幹龍的盡結之處，只有本朝獨得其全。回頭看唐堯虞舜以來，有的只得到正幹中的一處，有的只得到分幹中的一處，也還能開出幾百年的基業；那麼本朝兼得三大幹龍全部福澤的力量，真可以在這裡預卜出億萬年的國祚了。我這樣一個草野之士，親身趕上這樣的盛世，怎能不為聖朝深深慶幸呢。

此一冊専論天下古今帝都及星垣所合形勢。頋草茅之士何敢僭議及此？且非人子求風水者之事。但欲論地，必先識大幹龍。而大幹龍之所鍾，必天下大都會大垣局，亦君子所當知者，爰輯其大概於左。

這一冊專門討論天下古今的帝都以及與天上星垣相合的形勢。可是我一介草野之士，怎麼敢僭越議論到這一層？何況這也不是為人子求風水的人所需的事。只是要論地，必須先認識大幹龍；而大幹龍鍾聚之處，必定是天下的大都會、大垣局，這也是君子所應當知道的，因此把大概情形彙輯在下面。

夫地理之大，莫先於建都立國。稽古之先哲王，將營都邑，罔不度其可居之地以審其吉凶。如公劉將居豳也，其《詩》曰：“於胥斯原”。太王將居岐也，其《詩》曰：“聿來胥宇。”武王將居鎬京，其《詩》曰：“宅是鎬京。”成王將營洛邑，《書》曰：“召公既相宅。”衛文公將營楚丘，其詩曰：“升虛望楚。”見於經者如此，則宅都誠不可不重也。

地理之中最大的事，沒有比建都立國更優先的了。考察古代那些明哲的先王，凡要營建都邑，沒有不度量可居之地來審察它吉凶的。譬如公劉將要定居豳地，《詩經·公劉》說“於胥斯原”（察看這片原野）；太王將要定居岐山，《詩經·綿》說“聿來胥宇”（前來相看住處）；武王將要定居鎬京，《詩經·文王有聲》說“宅是鎬京”；成王將要營建洛邑，《尚書》說“召公既相宅”（召公已經相看了宅地）；衛文公將要營建楚丘，《詩經·定之方中》說“升虛望楚”（登上故城眺望楚丘）。經書中所見如此，可知選定國都實在不可不鄭重。

雖然，張子微有云：“帝王之興也，以德而不以力；其守也，以道而不以地。”堯舜聖人，其所建立，未必慮及於風水之說。但聖人之興，自合造化，聖人所作，動為法則，風水固不拘，而密協於龜卜，即天造地設之自然者也。故《易》曰：“王公設險以守其國”，此理固先天地而有，即風水之攸始矣。

話雖如此，張子微說過：“帝王的興起，靠的是德而不是武力；帝王的守成，靠的是道而不是地利。”堯舜是聖人，他們建都立國未必考慮到風水之說。只是聖人的興起本來就暗合造化，聖人的作為動輒成為法則，雖然不受風水拘束，卻與龜卜的結果暗暗相合，這正是天造地設的自然之理。所以《周易》說“王公設置險要來守衛他的國家”，這個道理本來先於天地而存在，也就是風水的開端。

予嘗稽諸歷代建都之地，得正龍之所鍾而合天星之垣局者，則傳代多，歷年久；非其正龍而不合星垣者，則皆隨建隨滅，豈非地理之明徵乎。謹將歷代建都之所詳録以備參考云爾。

我曾考察歷代建都的地方：凡是得到「正龍」鍾聚而又合於天上星垣格局的，傳世的代數就多，享國的年數就久；凡不是正龍、又不合星垣的，都是剛建立就滅亡了。這難道不是地理靈驗的明白證據嗎？現在謹把歷代建都的地方詳細記錄下來，以備參考。

伏羲都陳今河南開封府陳州，在位一百一十五年。神農都陳河南，徙曲阜今山東兗州府曲阜縣，在位一百四十年。黃帝都涿鹿今北直隸涿州，傳四世，共三百九十年。堯都平陽今山西平陽府，在位七十二年。舜都蒲坂今山西蒲州，在位六十一年。禹都安邑今山西安邑縣，傳十七世，共四百五十八年。湯都亳今河南歸德府，傳二十八世，共六百四十四年。周都鎬闗中，東遷洛陽，傳三十七世，共八百七十三年。

伏羲建都於陳（今河南開封府陳州），在位一百一十五年。神農建都於陳（在河南），後遷都曲阜（今山東兗州府曲阜縣），在位一百四十年。黃帝建都於涿鹿（今北直隸涿州），傳了四代，共三百九十年。堯建都於平陽（今山西平陽府），在位七十二年。舜建都於蒲坂（今山西蒲州），在位六十一年。禹建都於安邑（今山西安邑縣），傳了十七代，共四百五十八年。商湯建都於亳（今河南歸德府），傳了二十八代，共六百四十四年。周建都於鎬（在關中），後東遷洛陽，傳了三十七代，共八百七十三年。

秦都咸陽今陜西西安府，傳三世，共稱帝一十五年。西漢都闗中今陜西西安府，傳十二世，共二百一十四年。東漢都洛陽今河南府，傳十二世，共一百九十六年。三國漢都成都四川，二主，四十三年；魏都鄴，五主，四十六年；吳都建康，四主，五十二年。西晉都洛陽今河南府，傳四世，共三十七年。東晉都建康今應天府，傳十一世，共一百四年。南朝宋、齊、梁、陳皆都建康，宋八帝，五十九年；齊五主，二十三年；梁四主，五十六年；陳五主，三十三年。

秦建都於咸陽（今陝西西安府），傳了三代，稱帝共十五年。西漢建都於關中（今陝西西安府），傳了十二代，共二百一十四年。東漢建都於洛陽（今河南府），傳了十二代，共一百九十六年。三國時期，蜀漢建都成都（在四川），兩位君主，四十三年；曹魏建都於鄴，五位君主，四十六年；孫吳建都建康，四位君主，五十二年。西晉建都洛陽（今河南府），傳了四代，共三十七年。東晉建都建康（今應天府），傳了十一代，共一百零四年。南朝宋、齊、梁、陳都建都建康：宋八位皇帝，五十九年；齊五位君主，二十三年；梁四位君主，五十六年；陳五位君主，三十三年。

隋都長安今陜西，傳三世，共三十八年。唐都長安，傳一十八世，共二百六十九年；昭宗徙洛陽，傳二世，共十八年。宋都汴今河南，傳九世，共一百六十七年；高宗徙杭，傳九世，共一百五十三年。元都燕今京師順天府，傳九世，共八十八年。明太祖高皇帝都金陵今南京應天府，成祖文皇帝徙燕今京師即元故都。

隋建都長安（今陝西），傳了三代，共三十八年。唐建都長安，傳了十八代，共二百六十九年；昭宗遷都洛陽，傳了兩代，共十八年。宋建都汴京（今河南），傳了九代，共一百六十七年；高宗遷都杭州，傳了九代，共一百五十三年。元建都燕京（今京師順天府），傳了九代，共八十八年。本朝太祖高皇帝建都金陵（今南京應天府），成祖文皇帝遷都燕京（今京師，就是元朝的舊都）。

夫帝都者，天子之京幾，萬方之樞會。於以出政行令，蒞中國，撫四夷，宰百官，統萬民，天下至尊之地也。地理之大，莫先於此。必上合天星垣局，下鍾正龍王氣，然後可建立焉。葢在天為帝座星宮，在地為帝居都會，亦天象地形自然理耳。楊公云：“大抵山形雖在山，地有精光屬星次。體魄在地光在天，識得星光眞精藝。”故為地學，奚直俯察地理已哉！又須仰觀天文，始盡其奧。

所謂帝都，是天子的京畿、萬方的樞紐會聚之地。在這裡發佈政令，君臨中國，安撫四夷，統領百官，統治萬民，是天下最尊貴的地方。地理之中最大的事，沒有比這更優先的了。必須上合天上的星垣格局，下鍾聚「正龍」的王氣，然後才可以建都。因為在天上是帝座所在的星宮，在地上就是帝王居住的都會，這也是天象與地形自然相應的道理。楊筠松說：“大抵山形雖在山，地有精光屬星次。體魄在地光在天，識得星光真精藝。”所以研究地學，哪裡只是俯察地理就夠了！還必須仰觀天文，才能窮盡它的奧妙。

按《天文志渾象》：中外官星凡二百四十六名，千二百八十一星。微星萬一千五百二十，分佈中外為垣者，曰紫薇、太薇、天市。垣之中皆有帝座，凡建都處，山川形勢，須與此合。楊公云：“要識垣中有帝星，皇都坐定甚分明。”廖氏云“帝都必要合星垣，紫薇在中天。其次太微與天市，皆有帝座位”是也。

按《天文志·渾象》：中官與外官的星共有二百四十六個名目、一千二百八十一顆星，另有細微的小星一萬一千五百二十顆。分佈在中外而成為「垣」的，是紫微垣、太微垣、天市垣。三垣之中都有「帝座」，凡是建都的地方，山川形勢必須與它相合。楊筠松說：“要識垣中有帝星，皇都坐定甚分明。”廖瑀說“帝都必要合星垣，紫微在中天。其次太微與天市，皆有帝座位”，講的就是這個道理。

今以三垣天星地形述後。外少微垣為士大夫權天帝文章之府。天苑、天園為天子養獸植菓之所。雖亦有垣，而無帝座正位，地形縱合，亦非統一寰宇，享有久遠之都在。

現在把三垣的天星與相應地形敘述在後面。此外還有少微垣，那是士大夫掌管天帝文章的府署；天苑、天園則是天子畜養禽獸、種植果木的地方。這幾處雖然也成垣，卻沒有帝座的正位，地形縱然與它相合，也不是能統一天下、享國長久的都城所在。

按《天文志》，中天北極紫薇星垣，天皇之宸極，太乙之常居也。北極五星正臨亥地，為天帝之最尊，所以南面而治者也。三光迭運，極星不移。孔子所謂“北辰居其所而眾星拱之”是也。

按《天文志》，中天北極的紫微星垣，是天皇的宸極所在、太乙神常住的地方。北極五星正對著地上的亥位，是天帝中最尊貴的，所以坐北朝南而治理天下。日月星三光輪轉不息，唯獨極星巋然不動，這正是孔子所說“北辰居其所而眾星拱之”。

後有四輔四星居壬，勾陳六星居幹，天綱八星居戌，華葢九星居北，閣道五星居癸，咸池五星居丑，八轂八星居艮，天將軍四星居寅，內陛六星居甲，司命六貴人在震，三師三星在乙。

它後面有四輔四星位於壬位，勾陳六星位於乾位，天綱八星位於戌位，華蓋九星位於北面，閣道五星位於癸位，咸池五星位於丑位，八轂八星位於艮位，天將軍四星位於寅位，內陛六星位於甲位，司命等六貴人位於震位，三師三星位於乙位。

又有天理四星居辰，五諸侯五星居巽，內廚二星居巳，四貴人四星臨丙，帝座二星居午，大理二星居丁，天槍三星居未。天床三星居坤。天梧五星居申，陽德、陰德二星居庚。內屏二星居兌。天乙、柱史、女史三星居辛。而有左衛七相、右衛七將以藩屏帝室。泰階、六符輔治北斗七政以翼垣。此紫微垣星局之懸象於天者也。

又有天理四星位於辰位，五諸侯五星位於巽位，內廚二星位於巳位，四貴人四星臨於丙位，帝座二星位於午位，大理二星位於丁位，天槍三星位於未位，天床三星位於坤位，天梧五星位於申位，陽德、陰德二星位於庚位，內屏二星位於兌位，天乙、柱史、女史三星位於辛位。另有左衛的七相、右衛的七將，用來屏衛帝室；泰階、六符輔助治理北斗七政，用來護翼星垣。這就是紫微垣星局懸掛在天上的形象。

《步天歌》：中元北極紫微宮，北極五星在其中。大帝之座第二珠，第三之星庶子居。第一號曰為太子，四為後宮五天樞。左右四星是四輔，天以太乙當門路。左樞右樞夾南門，兩面營衛一十五。上宰少尉兩相對，少宰上輔次少輔。上衛少衛次上丞，後門東邊大讚府。門西喚作一少丞，以次卻向前門數。

《步天歌》唱道：中元是北極紫微宮，北極五星就在其中。天帝的座位是第二顆，第三顆星是庶子之位，第一顆叫做太子，第四顆是後宮，第五顆是天樞。左右四星是四輔，天上以太乙當著門路。左樞、右樞夾住南門，兩側共有營衛十五顆星。上宰與少尉兩兩相對，接著是少宰、上輔、少輔；再接著是上衛、少衛、上丞，後門東邊是大讚府，門西邊叫做少丞——依次再往前門數去。

陰德門裡兩黃聚，尚書以次其位五。女史柱史各一戶，御女四星五天柱。大理兩星陰德邊，勾陳尾指北極顛，勾陳六星六甲前。天皇獨在勾陳裡，五帝內座後門是。華蓋並槓十六星，槓作柄象蓋傘形。蓋上連連九個星，名曰傳舍如連丁。垣外左右各六珠，右是內階左天廚。階前八星名八轂，廚下五個天棓宿。

陰德門裡聚著兩顆黃星，尚書依次排列共五顆。女史、柱史各佔一位，御女四星、天柱五星。大理兩星在陰德旁邊，勾陳的尾巴指著北極的頂端，勾陳六星在六甲之前。天皇一星獨處勾陳之內，五帝內座就在後門那裡。華蓋連同槓星共十六顆，槓作柄、蓋作傘形。蓋上連綿九顆星，名叫傳舍，排得像“丁”字相連。垣外左右各有六顆星，右邊是內階，左邊是天廚。內階前八顆星叫八轂，天廚下五顆星是天棓。

天床六星左樞右，內廚二星右樞對。文昌斗上半月形，稀疏分明六個星。文昌之下曰三公，太尊只向三公明。天牢六星太尊邊，太陽之守四勢前。一個宰相太陽側，更有三公相西偏。即是天戈一星圓，天理四星斗裡暗。輔星近著闓陽淡，北斗之宿七星明。第一主宰名樞精，第二第三璇璣星，四曰權星第五衡，闓陽搖光六七星，搖光左三天槍明。

天床六星在左樞的右邊，內廚二星與右樞相對。文昌在北斗之上呈半月形，稀疏而分明的六顆星。文昌之下叫三公，太尊只朝著三公發亮。天牢六星在太尊旁邊，太陽守在四勢之前。一顆宰相星在太陽守的側面，另有三公相在西邊偏處，那就是渾圓的天戈一星；天理四星在斗魁裡暗暗地藏著。輔星緊挨著開陽，光色較淡；北斗七宿都明亮：第一顆主宰叫樞精（天樞），第二、第三是璇、璣，第四叫權（天權），第五是衡（玉衡），第六、第七是開陽、搖光；搖光左邊三顆天槍星也很明亮。

左紫微垣列形於地之局勢大略也。楊公云：“紫微垣外前後門，華蓋三臺前後衛。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。”又云“直朝射入紫垣氣”。廖氏云“紫垣西藩星有七，東藩八星出。華蓋槓星在後門，天床前面陳。中央一水直朝入，抱城九回屈。萬山簇擁晝朝迎，拱極不虛稱”是也。

以上是紫微垣在地上排列成形的局勢大略。楊筠松說：“紫微垣外前後門，華蓋三臺前後衛。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。”又說“直朝射入紫垣氣”。廖瑀說“紫垣西藩星有七，東藩八星出。華蓋槓星在後門，天床前面陳。中央一水直朝入，抱城九回屈。萬山簇擁晝朝迎，拱極不虛稱”，講的都是這個格局：中央要有一條水直朝流入、環抱城池屈曲九轉，四圍萬山簇擁朝迎，才當得起“眾星拱極”這個說法。

右南宮太微星垣，三光之庭，天帝受釐告功之室也。中有五帝座，正居北地。太乙、五尚書正居巽地。內有郎官、即位、三公、謁者、九卿、五侯以輔導帝極。

其次是南宮的太微星垣，那是日月星三光的庭院，也是天帝接受祭餘福胙、宣告功成的殿室。垣中有五帝座，正當地上的北方；太乙與五尚書，正當地上的巽位。垣內有郎官、即位、三公、謁者、九卿、五侯等星，用來輔佐引導帝座。

前有明堂三星居巳，靈臺三星居午，常陳為耳目之官，西將、東相各四星為藩垣。東華、西華為門掖。掖左右二星為執法。後有太陽守、太陰守各二星，為衛。前有張、翼、軫三宿為侍，此太微垣星局之懸象於天者也。

垣前有明堂三星位於巳位，靈臺三星位於午位；常陳星是天帝的耳目之官；西邊的將星、東邊的相星各四顆，充作藩籬圍垣；東華、西華是兩側的掖門，掖門左右兩顆星是執法之官。垣後有太陽守、太陰守各二星充作衛士；垣前有張宿、翼宿、軫宿三宿充作侍從。這就是太微垣星局懸掛在天上的形象。

《步天歌》：上元天庭太微宮，昭昭列象在蒼穹。端門只是門之中，左右執法門西東。門左皂衣一謁者，以次則是烏三公。三黑九卿公背旁，五黑諸侯卿後行。四個門星主後屏，五帝內座於中正。倖臣太子並從官，烏列帝后從東定。郎將虎賁居左右，常陳郎位屈其後。常陳七星勿相誤，郎位陳東一十五。兩面宮垣十星布，左右執法是其數。宮外明堂布政宮，三個靈臺候雲雨。

《步天歌》唱道：上元的天庭是太微宮，明亮的星象羅列在蒼穹。端門就在正門當中，左右執法分居門的西東。門左邊黑色的一顆是謁者，依次過去是三公三顆黑星。九卿三顆黑星在三公背後，諸侯五顆黑星又排在九卿之後。四顆門星主管後面的屏障，五帝內座端居正中。倖臣、太子連同從官，幾顆黑星排在帝座之後、由東邊定位。郎將與虎賁分居左右，常陳與郎位屈曲在它們後面。常陳七星不要弄錯，郎位在常陳之東共十五顆。兩面宮垣布著十顆星，左右執法就算在這個數裡。宮外的明堂是佈政之宮，三顆靈臺星專候雲雨。

右太微垣列形於地之局勢大略也。楊公云“方正之垣號太微”。又云“橫城水繞太微勢”。又云“東華西華門水橫，水外四圍列峰位。此是垣前執法星，卻分左右為兵衛。”廖金精《洩天機》云“太微垣局最方正，左右執法並。西藩上將次將先，次相上相連。東藩上相及次相，次將與上將。兩藩九門分十星，一水繞城橫”是也。

以上是太微垣在地上排列成形的局勢大略。楊筠松說“方正之垣號太微”，又說“橫城水繞太微勢”，又說“東華西華門水橫，水外四圍列峰位。此是垣前執法星，卻分左右為兵衛。”廖金精《洩天機》說“太微垣局最方正，左右執法並。西藩上將次將先，次相上相連。東藩上相及次相，次將與上將。兩藩九門分十星，一水繞城橫”，講的都是這個格局：垣形要方正，兩側對峙如執法，一條水橫繞城前。

右東府天市星垣，天帝泉貨之府也。中有帝座，正臨艮地。有秤、斗、車、舟、府庫、市樓、市肆以貫其中，貫索、宗人、左右侍衛。匡衛《列國分野二十二星》曰：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、河間、晉、鄭、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韓、西河等藩以列四方。

再次是東府的天市星垣，那是天帝掌管錢財貨物的府庫。垣中有帝座，正當地上的艮位。垣內有秤、斗、車、舟、府庫、市樓、市肆等星貫串其間，又有貫索、宗人以及左右侍衛。據《列國分野二十二星》所載，宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、河間、晉、鄭、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韓、西河等藩國之星羅列四方，環衛拱護。

貴人一星旁照庚地，為捍衛庫之宮。司命一星正臨丁位，為五福壽命之司。此天市垣星局之懸象於天者也。

貴人一星在旁邊照臨庚位，是護衛府庫的宮位；司命一星正當丁位，主管五福與壽命。這就是天市垣星局懸掛在天上的形象。

《步天歌》：下元一宮名天市，兩扇垣牆二十二。當門六個黑市樓，門左兩星是車肆。兩個宗正四宗人，宗星一雙亦依次。帛度兩星屠肆前，侯星還在帝座邊。帝座一星常光明，四個微茫宦者星。以次兩星名列肆，斗斛帝前依其次。斗是五星斛是四，垣北九個貫索星。索口橫者七公成，天紀恰似七公形。數著分明多兩星，紀北三星名女床。此座還依織女旁，三元之象無相侵。二十八宿隨其陰，火水木土並與金，以次別有五行吟。

《步天歌》唱道：下元第一宮名叫天市，兩扇垣牆共二十二顆星。正當門口六顆黑色的是市樓，門左兩顆星是車肆。宗正兩顆、宗人四顆，宗星一對也依次排列。帛度兩星在屠肆之前，侯星還在帝座旁邊。帝座一星常常光明，四顆微茫的是宦者星。依次兩顆名叫列肆，斗與斛在帝座之前依次排開：斗是五顆星，斛是四顆星。垣北有九顆貫索星，貫索口上橫列的是七公，天紀的形狀恰似七公，數起來分明多出兩顆。天紀之北三顆星名叫女床，這一座還是靠著織女旁邊。三元的星象各不相犯，二十八宿隨著它們的陰位排布，火、水、木、土加上金，依次另有《五行吟》來歌詠。

右天市垣列形於地之局勢大略也。楊公云“垣有四門號天市。”又云“百源來聚天市垣。”廖公云“天市垣星二十二，名參國與地。國地中間有四門，東西南北分。眾水分流來此聚，大河在東注。帝座居北市樓南，垣局總為祥”是也。

以上是天市垣在地上排列成形的局勢大略。楊筠松說“垣有四門號天市”，又說“百源來聚天市垣”。廖瑀說“天市垣星二十二，名參國與地。國地中間有四門，東西南北分。眾水分流來此聚，大河在東注。帝座居北市樓南，垣局總為祥”，講的都是這個格局：四面要有門，眾水分流匯聚於此，大河在東面注入，這樣的垣局總是吉祥的。

已上三垣天星之圖則本於《天文志》，地形之圖則本於廖氏《金璧玄文》，茲特合而一之，庶易於考索。然亦不必深泥圖局形象，膠柱鼓瑟。但依經文，以山形水勢取之。

以上三垣，天上星象的圖取自《天文志》，地上形勢的圖取自廖瑀《金璧玄文》，這裡特地把兩者合併為一，以便查考（底本此處原有紫微、太微、天市三垣的星圖與地形圖對照，今只存文字敘述，圖形已不可見）。不過也不必死摳圖上的局形星象，像膠住琴柱去彈瑟那樣拘泥，只須依著經文，用山的形狀、水的走勢去取合就是了。

如曰“紫微垣外前後門”，“華蓋三臺前後衛”，“方正之垣號太微”，“垣有四門號天市”。又曰“直城射入紫微氣”，“橫城水繞太微勢”，“百源來聚天市垣”之類，則以山水形勢之大象言之，楊筠松固已說得明白。其它星宿形象，又不必盡泥也。

譬如說“紫微垣外前後門”“華蓋三臺前後衛”“方正之垣號太微”“垣有四門號天市”，又說“直城射入紫微氣”“橫城水繞太微勢”“百源來聚天市垣”這一類話，都是就山水形勢的大象來講的，楊筠松本來已經說得很明白：紫微要有前後門戶與衛護，太微要垣形方正、橫水環城，天市要四門具備、百源匯聚。至於其餘那些星宿的具體形象，就不必樣樣都去死套了。