地理人子须知（纲要） · 第 1 卷

一、是编为人子术，非为术家设，故凡不传之秘，一一敷陈口诀而作诗歌，以为不记诵便。二、是编惟务通俗，俾易知识，初无意于组织文辞，以绚观美。是以直叙其旨而不嫌于鄙，详述其奥而不虑乎繁。即于前后之重复，辨证之琐屑，与夫照应不齐，言论肤浅，俱弗暇恤耳。

第一条，这部书是为人子尽孝而作的实用之学，不是为职业术士立说，所以凡是历来秘不外传的口诀，都一条条铺陈开来，并编成诗歌，好让读者省去死记硬背的辛苦。第二条，这部书一味求通俗，只要人容易看懂，本来就无意在文辞上经营组织，去追求观感的华美。因此只把宗旨直截叙出，不怕别人嫌它粗鄙；把深奥处详尽铺开，也不担心显得繁琐。至于前后文字的重复、辨析考证的琐碎，以及照应不周、议论浅近这一类毛病，一概顾不上去顾惜了。

三、是编所收诸名地图，不过为释疑设耳。故于紧要相关处，援古证今，具图详说以发明之。其间或因论龙穴而略于于砂水，或因论砂水而略于龙穴，惟所重处特加详焉，其它莫能悉及。盖寸笺半简间，摹数百十里山川，乌可兼备哉！闇者或病其不类，缘识见不同耳。祝观物先生云：“图图图，模糊模糊复模糊。一人摹一样，十人画九图。”信哉！善观者当自得其妙，又安可按图索骥？

第三条，本书所收的各处名墓地图，不过是为解开疑难而设。所以在紧要相关的地方，都援引古例来印证今事，配上图形详加解说，把道理阐发出来。其中有的因为着重讲「龙穴」而对「砂水」从略，有的因为着重讲砂水而对龙穴从略，只在所重之处特别详尽，其余便不能样样顾及。要知道在方寸纸片之间摹画几百里的山川，怎么可能面面俱到！见识浅的人或许嫌图与真山不像，那只是眼界不同罢了。祝观物先生说过：“图啊图啊图，模糊模糊又模糊。一个人摹一个样子，十个人画出九种图。”这话说得真对！会看图的人自然能在图外领会其中妙处，又怎么可以照着图样去按图索骥呢？

四、凡诸名地图，皆予兄弟足目所经涉者，或名师扦点，或课验不爽，或发越确应，必有明征可为法则者斯收之。否则，无征不信，何可泛收？五、凡诸地图，必着其土名山向，某师所卜，及详所出人物官爵，不以琐屑自嫌者，固所以征其实迹，亦欲人子因此可以索微探颐，得意于笔舌之外，毋以是而反启疑议焉。

第四条，凡是收进来的各处名墓地图，都是我们兄弟亲脚走过、亲眼看过的：有的是名师亲手点定的穴，有的是反复考验从无差错的，有的是后人发达确实应验的，必定有明白的凭据可以立为法式，才收录进来。否则无凭无据不足取信，怎么可以泛泛地收？第五条，凡是各处地图，一定注明当地的土名、山的坐向、由哪位地师所卜，并详载这家出过的人物与官爵，不怕被人嫌琐碎，本来就是要坐实它的真凭实据，也是想让为人子者由此去探索精微、深究奥义，在文字言语之外自得其意，不要反而因为这些记载生出疑问和非议。

六、凡引用诸名师语，或称姓氏，或称书名，或称号，或称字，或止称某氏某公，从便也。其不著者，阙疑耳。多吾乡者，考据切实云。七、凡折衷诸说是非，亦惟据于已验仙迹，及名师议论之长者取证也。

第六条，凡引用各位名师的话，有时称他的姓氏，有时称他的书名，有时称号，有时称字，有时只称某氏、某公，都是随手取便。凡是没有注明出处的，那是存疑不敢妄断。引用本乡地师的最多，因为乡里的事考据起来最为切实。第七条，凡是折衷判断各家说法的是非，也只根据已经应验的前贤名穴遗迹，以及各位名师议论中站得住的部分来取证，不凭空立论。

八、凡收诸名地图，既有叙说矣，又间有补义释义，及有传奇传疑者，或以取证，或以申明，非琐也。九、凡设龙穴砂水诸图式，立法有不得不然者，但不可执泥耳。生山不与画山同，固有山水奇妙处，虽良工不能施其巧，在智者触类旁推可也。

第八条，凡收录的各处名墓地图，已经有叙说文字了，其间还时常附上「补义」「释义」，以及记载奇闻与存疑的条目，或是用来取证，或是用来申明道理，并不是琐碎无用。第九条，凡是设立「龙」「穴」「砂」「水」的各种图式，立法自有不得不如此的道理，但读者不可拘泥死守。活生生的真山与纸上画出的山终究不同，山水本有奇妙难摹之处，纵是高明画工也施展不出他的巧思，全靠有智慧的人举一反三、触类旁推罢了。

十、凡名地，有远至数百年后而方有福应者，有近只数年而即有福应者，世俗多泥葬地后所生人方能受荫，即此太远太近，岂不荒唐哉？予兄弟初尝深疑，久而徧征，灼然不爽。盖骤发迟发，亦犹悟学有顿门渐门之义，渐发乃常理共知，不必辨。其骤发者，如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地，固已彰彰明验于世，不可谓无此理也。兹于编中所收诸地，惟取其眞是应荫者，不以年代远近拘，特书诸此，以告观者毋疑焉。

第十条，凡是名地，有的要远到几百年之后才见福报应验，有的近在几年之内就已应验。世俗大多死守一个说法，以为只有下葬以后出生的人才能受荫庇，那么这种或太远或太近的应验，岂不成了荒唐话？我们兄弟起初也深深怀疑过，日子久了处处去验证，才知道分毫不差。发福有快有慢，就像参禅悟道有「顿门」与「渐门」的分别：慢慢发福是人人都懂的常理，不必再辩；至于骤然发福的，例如晋代陶侃的「牛眠穴」、王氏那处应出折臂三公的地，早已明明白白应验于世，不能说没有这个道理。如今书中所收的各处地，只取那些确实真有荫应的，不受年代远近的拘束，特地写在这里，好让读者不必生疑。

十一、不佞尝谓地学须致力三多，而究心地书不与焉。何谓三多？多参明师则传授眞而所闻博，多观古格则所见广而是非明，多经窀穸则历练精而眞见定。地书固已多览，然纸上陈言又在三多之外矣。且人子安能尽此三多？故于是编多载名图，俾人子精加紬绎，虚心详究，三多在其中。久之，自有心领神会，豁然贯通，而俗师浅巫莫能诳之，不于慎终之者有补矣夫！

第十一条，我常说学地理必须在「三多」上下功夫，而埋头读地理书还不算在内。什么叫三多？多参访高明的地师，所得的传授就真切，所听闻的就广博；多看前人留下的名墓格局，所见就宽广，是非就分明；多亲历下葬开圹之事，历练就精熟，真见识就定得下来。地理书当然要多读，但纸上的陈言毕竟在三多之外。何况为人子者哪能样样都做到这三多？所以本书多载名墓图式，让人子仔细抽绎、虚心详究，三多的功夫就寓在其中。久而久之，自然心领神会、豁然贯通，庸俗地师与浅陋巫者就骗不了他，这对于要慎重办理丧葬大事的人，难道不是一份帮助吗！

十二、凡巨室，美地固非一穴。杨公所谓“众坟合力却成大”，又云“取众坟参互议”，斯确论也。故兹所收之图，有一家而二三地者，职此耳。十三、地理家诸书繁浩，条绪多端，眞赝并列，未易悉辩。缘督仙翁所谓“得诀归来好看书”，确论矣！兹于编中撮其精当者，取以质证。或摘一二句，或采一二节，或间摭庶人之言，或备录一家之说，或断章而取义，或檃括以为辞，意在发明，非敢务博也。编中曰右、曰按、曰已上、曰补议，皆理有未尽，而复申明之，特变其发语之辞耳。

第十二条，凡是大族人家，好地本来就不止一穴。杨筠松所谓“众坟合力却成大”，又说“取众坟参互议”，都是确切之论。所以本书所收的图，有一家而占两三处地的，原因就在这里。第十三条，地理家的著述浩繁，头绪众多，真书伪书混杂并列，不容易一一分辨。赵缘督仙翁所谓“得诀归来好看书”，真是确论！本书从各家书中摘取精当的部分，用来质证是非：有时只摘一两句，有时采一两节，有时顺带拾取民间平常人的说法，有时完整录下某一家的整段议论，有时断章而取其义，有时把原意括约成自己的话，用意都在阐发道理，不敢以博洽相夸。书中出现的“右”“按”“已上”“补议”这几种字眼，都是因为道理还没有讲尽，再作一番申说，只是换了个发语的辞头罢了。

德兴徐维志、维事兄弟盖孪云。少为邑诸生。遭家难，弃去，治形家言。德兴故多堪舆家，见，以为未慊于志，更走四方，求胜己者而师事之。所历燕、齐、吴、楚、闽、粤，名城大都伟丽之观，絶嶂幽壑猿鸟之径，遗墟荒陇，狐兔之宫，皆穷跻翔览然后已。凡三十年而业成，著书曰《人子须知》。

江西德兴的徐维志、徐维事兄弟二人是孪生。年少时都是县学的生员，后来家中遭逢变故，便弃了举业，改治堪舆形家之学。德兴一向多堪舆家，他们遍访之后仍觉得不能满足心志，于是再往四方奔走，凡遇见胜过自己的人就拜他为师。足迹所到，包括今河北、山东、江苏、湖广、福建、广东各地：名城大都的壮丽景观，绝壁深谷中只有猿鸟能通的小径，废墟荒冢、狐兔出没的旧墓，全都要攀登遍览一过才罢休。前后整整三十年而学业乃成，写成一部书，取名叫《人子须知》。

学士大夫雅好之，造请无虚日，庭中羔雁为群矣。先通奉公居王父丧，取其书置几上，手校雠，纸弊墨渝弗释也。无何，先通奉不禄。诸孤藐焉惧不足以襄大事，则迎致维事来与计之。君故儒者，恂恂若不能言。比登览，即千里在指顾中。聚讼可否，众莫能决，君徐出词组而定，人人逊弗如也。

士大夫们很喜爱这部书，登门求教的人没有一天间断，庭中送来作见面礼的羔羊大雁成群。我的先父通奉公为祖父守丧时，把这部书取来放在案头，亲手校勘，直到纸都磨破、墨都变色还舍不得放下。不久，先父去世。几个孤儿年幼力弱，怕自己办不了这件大事，就迎请徐维事前来商议。徐君本是读书人出身，谦恭得像不大会说话；等到登山察看，千里山川就都在他指点顾盼之间了。众人争论一处地行不行，谁也定不下来，徐君从容说出几句断语，事情就定了，人人都自认不如他。

间尝请曰：“述兄弟三十年功绪，尽在斯编矣。今又十年，而闻见日益。太史公幸为我忠臣。”不佞谢不敏。会君有郢曾司空聘，而维志适从荆南来，递出所新得，相资损益殆半。司空遂以付剞劂焉，而谓不佞与闻首事，属序以远其传。不佞窃叹夫术业之难工，而盛名不易居也。

他曾私下请托我说：“我们兄弟三十年的功夫成绩，全在这部书里了。如今又过了十年，见闻一天天增加。太史公您肯为我做个忠实的记录者就好了。”我推辞说自己没有这份才力。恰巧徐君受到郢中曾司空的聘请，而徐维志也正从荆南赶来，兄弟俩各自拿出新近所得互相参订，增删的部分几乎占了一半。曾司空于是把书交付刻工付印，并且说我参与了发起此事，嘱我写篇序，好让这书传得更远。我私下感叹：一门学问要做到精工是这样难，而盛名也是这样不容易担当。

君恒言家世受《尚书》，学古有获，多闻事。建始，吾求堪舆于书而不合也，自用则小，好问则裕。中，吾求之人而不合也，晚而求之古今墓宅成败已验之格，而合者十六七矣。夫两戒山河，首西北而竟东南，其形势利便，岂一端而已？自吾涉淮北，渡汉南，以窥中原秦蜀而验吾格，与前代名家擘画无不合者矣。胼手胝足，劳心焦思，其成之难如此。

徐君常说，他家世代传习《尚书》，学古有得，见闻也多。他说：起初，我到书本里去求堪舆之理，结果对不上——一味自作主张所得就小，肯向人请教所得才宽裕；中间，我到人身上去求，也对不上；到晚年才转而求之于古今坟墓宅第成败已经应验的实例格局，这才十有六七都对得上了。要知道唐代一行和尚所说南北「两戒」的山川，起首于西北而终于东南，其间形势的利便，哪里只有一种？自从我北渡淮河、南渡汉水，去窥探中原与秦蜀之地，用来验证自己所立的格局，竟与前代名家的规划布置没有一处不合。手脚生出老茧，劳心苦思，学成之难就是这样。

君兄弟名藉甚，而忌者之口亦无所不至。初以不佞招入郢，人或诟曰：“是商颜郜首而儒衣冠者，英雄欺人耳！”市虎杯蛇，转相扇惑，君几无以自解。斯名为谤囮矣。嗟夫！无论君所执，无论今之人，汉子云氏作《大玄》，羽翼圣经，而举世莫能知，独桓谭奇其辞，谓“五百岁而后兴”。老氏不云乎，“知我希者贵”。彼其之子，虽户说以眇论，终不能化，复何有于不佞之言？君第藏之名山可矣！万历癸未岁孟春之吉，赐进士出身亚中大夫河南布政使司右参政前陕西按察司副使奉勅提督学校翰林院国史修撰云杜利瓦伊祯叙。

徐氏兄弟名声很大，而妒忌者的闲话也就无所不至。当初因我招他们进郢中，就有人诋毁说：“这不过是些形容枯槁而穿着儒服的人，拿英雄的架子唬人罢了！”三人成虎、杯弓蛇影，流言辗转煽惑，徐君几乎无从自辩。名声本身反倒成了招谤的媒引。唉！且不说徐君所守的学问如何，也不说今人如何：汉代扬子云写《太玄》来羽翼圣人经典，举世没有人看得懂，独有桓谭赏识他的文辞，说这书要“五百年之后才会兴起”。《老子》不是说过吗，“懂我的人越少，我就越可贵”。那样的人，即便挨家挨户去给他讲精微之论，终究点化不了，我这几句话又济得什么事？徐君只管把书藏之名山就是了！万历十一年癸未孟春吉日，赐进士出身、亚中大夫、河南布政使司右参政、前陕西按察司副使、奉敕提督学校、翰林院国史修撰云杜李维桢作序。

嘉靖辛酉春，余从京邸会星桥金太史，谈堪舆家书不下数十百种，类皆繁杂，互相抵牾。仁人孝子一旦当大事，悲伤惨怛之余，取其书而览之，无所适从，往往以弗克尽心为憾。惟德兴徐氏兄弟所著《人子须知》一书，会诸书而折衷之，足以破羣疑，当大事也。然余闻其言，未见其书。

嘉靖四十年辛酉春天，我在京城寓所会见星桥金太史，谈到堪舆家的书不下几十上百种，大都繁杂错乱，彼此抵触。仁人孝子一旦碰上办理丧葬这样的大事，在悲痛之余取这些书来看，根本无所适从，往往抱憾于没能为亲人尽到心。只有德兴徐氏兄弟所著的《人子须知》一书，把各家书汇集起来加以折衷，足以破除众多疑惑，可以用来应付大事。不过我当时只听到金太史这番话，还没有见到那部书。

比自商于致政归，访其书于坊间，两见刻本，深嘉二子用心之当，而服金太史之言非诬。惜字多讹舛，欲为厌观也。辛巳冬，云杜李太史为尊人方伯公卜地，乃移书中丞王公，为访二子来云杜。时伯子已入闽越，迎其季子来。

等到我从商于一带辞官归来，在书坊里访求这部书，先后见到两种刻本，深深赞许他们兄弟二人用心的精当，也佩服金太史的话并非虚言。可惜刻本里错字讹字太多，看着让人生厌。万历九年辛巳冬天，云杜的李太史为他父亲方伯公卜择葬地，就写信给中丞王公，托他把徐氏兄弟请到云杜来。当时兄长徐维志已经去了福建、浙东一带，便只迎来了弟弟徐维事。

既襄大事，余后自太史庐迎季子及高第弟子涂子于郢中，亦为卜地计。见季子儒雅藴籍，迥异俗师。相与游处几一载，暇日出手录善本示余。未几，伯子亦自闽越至，更相是正者久之。余因念兹会不偶，所著述已精，从而校定入梓，使海内之仁人孝子览之而从事，庶无弗克尽心之憾矣乎！旹万历十有一年癸未孟夏月望日，郢中阳白居士曾璠子玉甫譔。

葬事办完之后，我又从李太史的居所把徐维事和他的高足涂子请到郢中，也是为了卜择葬地。见徐维事为人儒雅含蓄，与一般庸俗地师大不相同。相处将近一年，闲暇时他拿出亲手抄录的善本给我看。不久，兄长徐维志也从福建、浙东赶到，兄弟俩又互相订正了很久。我因此想到这样的机缘并非偶然，而他们的著述又已经精审，于是加以校定付梓刊行，使天下的仁人孝子读到它、照着去办丧葬，大概就不会再有未能尽心的遗憾了吧！时万历十一年癸未孟夏四月十五日，郢中阳白居士曾璠字子玉撰。

江右徐维志、维事氏伯仲，着资孝堪舆书曰《人子须知》，因通家仰湖费大人驰请余言。适客有在座者，遽矍然曰：“人子之所当知者，岂惟是哉！且孝亦未易以言也。若大舜终身之慕，武周之继述，曾参之养志，斯孝矣。顾屑屑于一艺一能，谓之曰孝，吾惑焉。”

江西的徐维志、徐维事兄弟，写了一部资助孝道的堪舆书叫《人子须知》，通过世交仰湖费大人特地来向我求一篇序文。恰好有位客人在座，立刻惊讶地说：“为人子所应当知道的事，难道只是这个吗！何况孝道也不是容易讲清楚的。像大舜终身思慕父母，周武王、周公能继承并完成先人的事业，曾参能奉养父亲的心志，这才叫孝。如今斤斤计较于一门技艺、一样本领，就把它称作孝，我可想不明白。”

余解之曰：“人子之于亲也，固当无所不用其极，况地理尤切于送终以当大事者乎！《传》曰‘事死如事生’，茍于其亲之没也，置蚁泉沙砾中，无异委壑，孝安在哉？是故风水之说固不足信，而厝亲之举则当重也；生人之祸福不足计，而化者之安危则所当虑也。

我为他解释说：“做儿子的对待父母，本来就应当处处做到极致，何况地理这件事与送终这桩大事关系尤其贴切！《礼记》说‘侍奉死者要像侍奉生者一样’，如果在父母去世之后，把遗体安放在蚁穴、泉眼、沙砾之中，那和把亲人抛弃在山沟里没有分别，孝在哪里呢？所以说，风水那套祸福之说固然不足全信，可是安葬父母这件事却应当郑重；活人的祸福不值得去计较，可是已故亲人遗体的安危却是应当忧虑的。

曾谓舜之大孝，武周之达孝，曾参之纯孝，厥念乃不逮此与？诵夫子宅兆之训，程子五患之戒，则地理固人子当知之切务，而非彼一艺一能者比也。谓之曰资孝亦宜矣。且观其书，分条析类，明切该博，辟诸家之陋习，启天下以孝诚，信有补于世教者，不可以其术而忽之也。”客唯唯而退。因书以归之。赐进士及第光禄大夫左柱国少师兼太子太师吏部尚书建极殿大学士知制诰经筵国史总裁华亭存斋徐阶撰。

难道说舜的大孝、武王周公的达孝、曾参的纯孝，他们的念头竟想不到这一层吗？只要念一念孔子‘卜其宅兆而安厝之’的训诲、程颐‘避五患’的告诫，就知道地理本来就是为人子者应当懂得的切要事务，不是那种一技一能可以相比的。把它叫做‘资孝’之书，也就名副其实了。再看这部书，分条别类，明白切要而又该博，扫除各家的陋习，用孝诚来开导天下人，实在有补于世道教化，不可因为它讲的是术数就轻忽它。”客人连声称是而退。我于是写下这些话交给他们。赐进士及第、光禄大夫、左柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士、知制诰、经筵国史总裁华亭存斋徐阶撰。

世所论堪舆家，率以相地之术易视之。夫勘舆非术也。昔神禹敷土，随山刊木，因九河之势，奠厥民居；公刘之迁都，相阴阳，观流泉；周公卜洛营周，居于洛邑，自古重之久矣。自左僊着《龙经》，郭景纯着《葬书》，俚谈曲说之士，遂各以所见售世，流为艺术，则世之易视之也固宜。

世人议论堪舆家，大都把相地这门学问看轻了。其实堪舆并不只是一种方术。当年大禹整治土地，沿着山势砍木立标，依着九河的走势安定百姓的居处；周的先祖公刘迁都时，要“相阴阳，观流泉”；周公卜筮洛地、营建成周，把国都定在洛邑——自古以来对这件事的重视由来已久。自从左仙写了《龙经》、郭璞写了《葬书》以后，那些讲俚俗歪理的人便各自拿着自己那一点见解去兜售于世，堪舆就流为一门谋生的技艺，那么世人看轻它也就不奇怪了。

夫宇宙亦大矣！术家者既不能长骛万里，穷章亥之所步，复泥俚谈曲说，不取正于大方家，如执蹄涔议绛虬，安可得乎！论法象者莫辨于《易》，其曰“天地定位，山泽通气。”夫位有定而气实通焉。絪缊磅礡，游魂灵怪，气也。蒸为风雨，应为列星，流形于山川草木，亦气也。气也者，载天地而浮之也。是故山气多勇，泽气多瘖，谷气多痹，险阻气多寿。

宇宙是何等广大！术士们既不能纵横万里，走遍上古大章、竖亥所丈量过的地方，又拘泥于俚俗歪理，不肯向真正的大家求正，这就好比守着牛蹄印里的一汪积水去谈论深渊里的赤龙，怎么可能谈得明白！讲天地法象最分明的莫过于《周易》，《说卦》说“天地定位，山泽通气”。可见方位是固定的，而「气」却是贯通流行的。那弥漫充塞、变化不测的游魂灵怪，是气；蒸腾而成风雨，上应而为列星，流布成形于山川草木的，也是气。气这个东西，是承载着天地并使之浮悬其中的。所以住在山中的人多刚勇，住在水泽的人多喑哑，住在深谷的人多痹症，住在险阻之地的人多长寿。

郭景纯曰“启陈发新，朝海拱辰”。左僊以北戒山起于阗，左支极之于，南戒山自右支极五岭。其言曰“山行有断，脉不中绝”，山泽通气之说也。世之业堪舆者能知之乎？夫建都立邑，载诸经者，吾无论已。郭景纯论葬法曰：“葬者藏也，乘生气也。”世遂以气休咎论祸福，不揆葬义所自起。孟轲氏不云乎，“且比化者，无使土亲肤。”于人心独无恔乎？吾以是知葬之起也，盖仁人孝子之心也。

郭璞说过“启陈发新，朝海拱辰”。左仙认为「北戒」之山起自西域于阗，向左分出的支脉一直伸到极远处；「南戒」之山则由右支一直伸到五岭。他说“山行有断，脉不中绝”，讲的正是《周易》“山泽通气”的道理。当今以堪舆为业的人，能懂得这一层吗？至于建都立邑的事，经书里都有记载，我就不多说了。郭璞讲葬法说：“葬就是藏，是要乘接生气。”世人于是拿气的吉凶来谈论人的祸福，却不去推究安葬这件事的本意从何而起。孟子不是说过吗，“为死者着想，总不忍让泥土直接贴着他的肌肤”。这难道不正是人心里过不去的地方吗？我由此知道，安葬这件事的起源，本是仁人孝子的一片心。

不乘生气，避五患，万一夺乌鸢而饲蝼蚁，其与委沟壑者何殊哉！夫善爱亲者，疾必择名医，葬不敢以付庸术，盖慎之也。是故乘生气，避五患，以宁吾亲，以毕吾终天之愿，此仁人孝子所为心也，非徒以祸福论休咎也。彼堪舆者，倘能以其所尝试者藏遗器于造化，而毕吾仁人孝子之心，其道亦大矣哉！世乌得而易视之？

如果不去乘接「生气」、不去避开程颐所说的「五患」，万一只是把遗体从乌鸦老鹰口中夺回来又拿去喂了蝼蚁，那和抛尸沟壑有什么两样！真懂得爱惜父母的人，父母生病一定要选名医，安葬也就不敢交给平庸的术士，为的是一个“慎”字。所以说，乘生气、避五患，使我的父母得安，了却我终身之愿，这才是仁人孝子的用心所在，并不只是拿祸福来论吉凶。那些做堪舆的人，倘若真能用他们试验过的本事，把亲人的遗体妥当地藏于天地造化之中，成全仁人孝子的这片心，那么这门学问也就很大了！世人怎么可以看轻它呢？

吾饶有儒生徐维志、维事伯仲，尝辑堪舆书曰《人子须知》，就正于余。阅其议论该博，发理精详，会百用于一原，析贰疑于百氏，眞足以挽俚谈曲说而归之正者，因书此以序之云。赐进士及第南京国子监司业前翰林院国史编修浮梁星桥金达撰。

我们饶州有两位读书人徐维志、徐维事兄弟，曾编成一部堪舆书叫《人子须知》，拿来请我指正。我读了以后，见其议论该博，发明道理精细详尽，能把上百种用法归会到一个本原上，也能在百家异说之中剖开两可难决的疑问，真正足以把俚俗歪理拉回到正路上来，于是写下这些话作为序。赐进士及第、南京国子监司业、前翰林院国史编修浮梁星桥金达撰。

予谢仕二十余年，于六经外，百家之书，靡不探究，惟庖牺氏之卜筮，岐黄氏之医药，郭景纯之葬法，诚可以利天下者，皆得谓之仁术。宜乎其河江屡变，浮云刍狗，而三术之衍，于万世者不废也。盖制作之美则爱，爱则传，人情理势其固然与。

我辞官已经二十多年，六经之外，诸子百家的书没有不探究的。其中只有伏羲氏的卜筮、岐伯黄帝的医药、郭璞的葬法，确实是能够造福天下的，都可以称为「仁术」。难怪江河屡屡改道、世事像浮云刍狗一样变幻不定，而这三门学问的流衍却万世不废。大概凡是创制得美善的东西，人就喜爱它；喜爱它，就会流传下去——人情事理的必然趋势本来就是这样吧。

吾邑徐君，少峰仰峰二难。握其所譔资孝堪舆书出以示余，皆精神独得之妙也。余阅而绎之，见其广搜乎天下山川脉络之源，旁及乎远近名家仙迹之式，参之以古先鸿儒大方家之绪论，摹写乎伍星变换不一之形体，逐节断以己意，一理贯通而宜叶乎人情，诚有深得夫晋室明贤“乘生气”之肯綮者。

我们县里的徐氏兄弟，号少峰、仰峰，是难分高下的两位人才。他们拿着自己所撰的资孝堪舆书给我看，全是精神心得独到之妙。我读过并细加寻绎，看到他们广泛搜求天下山川脉络的本源，旁及远近名家所留下的名穴格式，又参照古代大儒与真正内行的议论，摹写「五星」变化不一的形体，逐节都断以自己的见解，一条道理贯通到底而又切合人情，实在是深得晋代高贤郭璞“乘生气”一语的要害。

要皆明切简易，畅于辞华。譬之翰墨家人称为布帛菽粟，饫之而不厌者，览之易入，习之易趋。允矣通世之宝训，可爱而传也！且其教人安厝以当大事，举所珍重而得隆其孝，示所勿犯而得全其仁，端持身之德本，衍国家之风化者，由此而出矣。

总的说来都明白切实、简易好懂，胜过辞藻的华丽。拿文章家的话来比，这就是人们所说的布帛菽粟一类东西，天天吃也不会厌，读起来容易进去，学起来容易上手。这真是通行于世的宝贵训条，值得喜爱、值得流传！何况书中教人妥善安葬以承担丧事之大，指出所当珍重的，人便能隆厚自己的孝；指出所当避忌的，人便能保全自己的仁——端正立身的德行根本、推衍国家的风俗教化，都要从这里生出来。

矧二君以颖敏之资，有声艺苑，行可大铺张，而乃幡然，浮云轩冕，放情山水，发其所蕴，以资孝道于天下后世，是二君虽遯世，而尤阐达者。及物之事功，谢上蔡所谓几，枉一生之根，二君可免也。猗与休哉！一时贤士大夫，各出金石，固已有公论矣，又奚余之喋喋乎？

何况这两位以聪颖敏悟的资质，早已在士林中有声名，本可以大展身手，却翻然改途，把官位爵禄看作浮云，纵情于山水之间，把胸中所蕴发抒出来，用以资助天下后世的孝道——这两位虽说是避世隐居，却更是把道理阐发通达的人。至于推及万物的事功，谢良佐所说的那种险些白白虚掷一生根本的毛病，这两位是可以免掉了。多么美好啊！当时的贤士大夫各自写下金石般的文字来称许，公论早已在那里，哪里还用得着我在这里絮絮叨叨？

虽然，智者作法，愚者咻焉。贤者更制，不肖者拘焉。安得天下孝子慈孙诵君之书，超然陈迹之外，通其巧于心目之间，不遇以书而遇以目，不遇以目而遇以神，洞其眞而契其妙，以广二君仁孝教天下之本心？此二君未露之美意也。余固因其请而并以及之。二君生同一乳，宋太师忠愍公裔，理学秋谷先生八世孙，银邑世家云。隆庆己巳，八十四岁叟眷张琨书于银麓精舍。

话虽如此，聪明人立下法度，愚昧的人就在旁边吵嚷；贤能的人变更旧制，不肖的人就死抱着旧样不放。怎样才能让天下的孝子贤孙诵读徐君的书，超脱在纸上陈迹之外，把书中的巧妙贯通到自己心目之间：不只用书本去领会而要用眼睛去印证，不只用眼睛去印证而要用心神去契合，看透其中的真处、契合其中的妙处，从而推广这两位以仁孝教化天下的本心呢？这正是两位没有明说出来的美意。我本是应他们之请而顺带说到这一层。两位是同胞孪生，为宋代太师忠愍公的后裔、理学家秋谷先生的八世孙，是德兴县的世家。隆庆三年己巳，八十四岁老翁、姻眷张琨写于银麓精舍。

古昔圣人握造化之枢，探阴阳之窍，仰观俯察，以辟天文地理之蕴。故玑衡察而象纬之数莫爽。夫惟坤厚载物，山泽通气，冲和郁灵，微妙鲜测。粤自迁歧相洛，时其阴阳，而风水之说实肇其端。三代以上，遐哉邈矣。汉晋而下，哲人继踵，其著名于世，有若郭、卜、曾、杨、吴、廖、赖传者。稽其授受，有峦头、天星之传。观其著述，有《青囊》、《葬经》等作。历世渐远，敷词益繁，然皆逞其臆说，狃于偏习，而末能会其全也。

上古圣人掌握造化的枢机，探求阴阳的窍要，仰观天象、俯察地理，从而开辟出天文地理的蕴奥。所以用璇玑玉衡去观测，日月星辰的度数就没有差错。正因为大地厚重能承载万物，山泽之间气息相通，冲和之气郁结灵秀，微妙得难以测度。自从周人迁居岐山、相度洛邑，按阴阳寒暖来定时节，风水之说实在从那时开了端。夏商周三代以上的事，已经遥远难考。汉晋以下，明哲之士接踵而出，著名于世的有郭璞、卜则巍、曾文辿、杨筠松、吴景鸾、廖瑀、赖文俊这一系传人。考察他们的师承授受，分「峦头」与「天星」两路；看他们的著述，有《青囊经》《葬经》等书。年代越隔越远，铺陈的言辞越来越繁，可是大都只逞一己的臆说，固守偏于一路的习气，没有能会通全局的。

饶郡徐君伯仲，少负奇颖，驰誉芹泮。因襄大事，雅志山水，而于堪舆诸书研究底蕴巳，自谂曰：是局闻见，未悉大观。乃遍历寰宇，日与荐绅诸大夫游，凡名山形胜，世族宅兆，登览摹图，相为印证，克然有得。

饶州徐氏兄弟，年少时就负有奇特的聪颖之名，在县学中很有声誉。后来因为要办理父亲的丧葬大事，才立志于山水之学，把堪舆各家的书都研究到了底里。研究完了，他们自己反省说：这样得来的见闻还局限一隅，没有看到大处。于是遍走天下，天天与士绅大夫交游，凡是名山胜地、世家大族的坟茔，都登临游览、摹画成图，彼此印证，明明白白有了心得。

由是厌诸说之汗漫，乃旁稽博采，撮要删繁，阐幽彰微，而凡形势、天星不传之秘，悉皆列欵图形，分条析类，辞义备具，殆邃乎圣人俯察之理，而发前贤未发之秘者矣。编成示予，爰定其名曰《心学统会》。盖取夫发挥纯粹，而独得乎心悟；芟祛偏臆，而统集乎大成者耳。授吾铅王上舍梓传，善乎二君之志也！其锡类于天下之仁人孝子者，厥功深矣哉！厥惠溥矣哉！隆庆戊辰仲冬之长至日奉直大夫南京刑部广东清吏司员外郎铅山东泉余鋐譔。

因此他们厌弃诸家说法的漫无边际，便旁搜博采，撮取精要、删去繁冗，把幽隐的阐明、把微细的彰显出来，凡是「形势」与「天星」两派秘不外传的东西，全都列出条款、画出图形，分条别类，辞句与义理都齐备，几乎深入到圣人俯察大地的道理，而发掘出了前贤没有发掘的秘要。书编成后拿给我看，我于是为它定名叫《心学统会》：取的是发挥纯粹之理而独得于内心的体悟，铲除偏执臆断而统会集成于大全的意思。他们把书交给我们铅山的王上舍刻板流传，两位的这份心志真是美好！其推及天下仁人孝子的教化，功劳何等之深！恩惠何等之广！隆庆二年戊辰仲冬冬至日，奉直大夫、南京刑部广东清吏司员外郎铅山东泉余鋐撰。

三才一理，而天其宗乎？地匪天，块然已，何以效厥能？人匪天，蠢然已，何以效厥灵？故地必曰理，有以哉！夫天言乎其气，地言乎其形。而地之所以为地，则生生之气。气之所以为气，则生生之理。《传》曰“天包地外”，吾则曰天入地中。不特虚灵属天，而尽九垓之下皆天也，亦征矣。世之求地者，苟不从事乎天，则本先拨矣，又安足语此？

天、地、人三才同出一理，而天该是它们的宗主吧？地如果离了天，便只是一块顽土，凭什么施展它的能力？人如果离了天，便只是一个蠢物，凭什么发挥他的灵明？所以说到地一定要称「地理」，是有缘故的。天是就气而言的，地是就形而言的；而地之所以成其为地，靠的是生生不息的气；气之所以成其为气，靠的是生生不息的理。旧说讲“天包在地的外面”，我却要说天也贯入地的中间。不但虚灵之处属于天，就连九重地底之下也全是天，这也是有验证的。世上求地的人，如果不从天上着手，那就先把根本拨掉了，还谈得上什么地理？

稽诸古圣，未有以地言者。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，汤都亳，天下之大地理归焉。迨周公洛邑之营，夫子宅兆之训，二圣人岂徒然哉。营洛为民，民安而国安。宅兆为亲，亲安而子孙安。是皆本天星，察地理，所谓仁人孝子之用心也。故人子卜宅兆，要当以安亲为念，岂惟求诸地哉？必求诸吾灵台方寸之天可也。

考察古代圣人，没有一位是单就地来立说的。尧建都平阳，舜建都蒲坂，禹建都安邑，汤建都于亳，天下最大的地理都归结在这几处。到周公营建洛邑、孔子留下“卜其宅兆而安厝之”的训诲，这两位圣人难道是白做的吗？营建洛邑是为百姓，百姓安则国家安；卜择墓地是为父母，父母安则子孙安。这些都是本于天上星象、察于地下形理，正是所谓仁人孝子的用心。所以为人子者卜择墓地，总要以让父母得安为念，哪里只是向大地上去求呢？还必须向自己心中方寸之地那一片天上去求才行。

眷家徐维志、维事伯仲，少为邑弟子。未几以家难弃去，因葬亲不忍委庸术，遂雅志山水，偏游四方。历涉岁久，闻见日博，乃出心得，着堪舆书，命曰《人子须知》。铅邑王上舍寿梓广其传，征言于予。首诵十戒，良契吾天，特表之，以为外天言地者劝。若其论断、图形，观者当自得之。二君与予际沙兄友善，尝从海内诸大君子究性命学，此特其绪余云。隆庆己巳端阳后三日同邑暖川南山祝眉寿譔。

姻亲徐维志、徐维事兄弟，年少时都是县学生员。不久因家中变故弃了举业，又因为安葬父亲不忍心交托给庸俗术士，于是专心留意山水之学，遍游四方。经历的岁月久了，见闻一天天广博，才把心得写出来，著成堪舆书，取名《人子须知》。铅山王上舍出资刻板以广其流传，向我求一篇序文。我先读了卷首的十条戒言，深深契合我所说的“天”这层意思，特地把它标举出来，用以劝勉那些撇开天来空谈地的人。至于书中的论断和图形，读者自然能各有所得。两位与我的兄长际沙交好，曾跟随海内诸位大君子探究性命之学，这部书不过是他们的余事罢了。隆庆三年己巳端午后三日，同县暖川南山祝眉寿撰。

择地一事，人子慎终切务也。孔子有“卜宅兆”之训，孟子谓“比化者无使土亲肤”，程子有“避五患”之戒，朱子谓“必慎必诚，不使稍有他日之悔”。圣贤垂教，其慎如此。钦惟我皇朝以孝治天下，迄今二百余年，圣圣相承，仁恩磅礴，大臣命妇，咸有恤典，亲亲之教，视古尤加。诚以生事死葬，礼之大焉。

为亲人择地安葬这件事，是为人子者慎终追远的切要事务。孔子有“卜其宅兆而安厝之”的训诲，孟子说“为死者着想，不要让泥土直接贴着他的肌肤”，程颐立下「避五患」的告诫，朱熹说安葬必须“必慎必诚，不使稍有他日之悔”。圣贤留下的教诲，郑重到这种地步。恭惟本朝以孝道治理天下，到今天已二百多年，历代圣君相承，仁恩广被，大臣与受封的命妇去世都有抚恤的典礼，亲爱亲人的教化比古代更加厚重。这实在是因为生前奉养、身后安葬，是礼制中最大的事。

且事死如事生，而葬必虑夫亲魂之安危。又天性有不可解者，岂惟拘拘于彼术家所谓祸福之说哉！但化者既宁，则生者自昌。先正谓由根达枝，斯定理也。予不幸早孤，思得善土以奉先灵，不敢付诸术。读易之暇，因究其理，求其据且确者，尽安厝之诚，以塞人子当知之分，与夫分内之可为事耳。

何况侍奉死者要像侍奉生者一样，安葬时一定要顾虑亲人魂魄的安危。这里头还有天性中化解不开的一点情，哪里只是死抱着术士们所讲的祸福之说不放呢！只要亡者得安，生者自然昌盛。前辈先贤说这就像养分由树根通达枝叶，是一条定理。我不幸幼年丧父，一心想找一块好土来安奉先人，不敢把这件事交给术士去办。于是在读《易》的闲暇里探究其中道理，寻求那些有凭据而且确凿的说法，尽到安葬的一片诚心，以求填满为人子者应当知道的本分，以及本分内力所能及的事罢了。

然天地大父母，则有生天地间者，皆吾同胞类也。吾不欲苟于窀穸以毕子职，而天下独非尽人之子与？矧推亲亲之爱，大无我之公，尤吾儒所谓理一焉者，其宁恝然于斯耶？于是忘其僭陋，与弟善述日加钻研，会诸说而折其衷，芟繁芜而归其要，合形势方位于一家，以龙穴砂水为四例，辑成一书，简易明切，颇有便于慎终者之探索。

然而天地是万物的大父母，凡生在天地之间的，都是我的同胞一类。我自己不肯草率对待墓穴以了却做儿子的职分，难道天下人就不都是别人的儿子吗？何况推广爱亲之心，扩大无我之公，正是我们儒家所讲的“理一分殊”，怎么能对此淡然不管呢？于是我不顾自己僭越浅陋，与弟弟徐善述日日钻研，会通诸家之说而加以折衷，删去繁芜而归结于要领，把「形势」与「方位」两派合为一家，以「龙」「穴」「砂」「水」立为四大门类，编成一部书，简明扼要而切实，对要办丧事的人查考起来颇为方便。

目曰《人子须知》，盖欲天下之为子者各亲其亲，而吾之所知不独为一人之知云。昔人谓刍荛之言，圣人择焉。苟自其人心之有知与不可不知者，须以求之，则于卜宅兆，避五患，以毕夫安厝之大事者，斯有以得其要领，而不为邪说所惑，庶上可以敷圣君贤相，泽及枯骨之仁，下可以尽肖子贤孙，厚本慎终之孝，亦国家孝治天下之一端，吾儒穷理尽性分内事也。若概视为术家之说，非予兄弟搜辑之本意矣。嘉靖甲子孟春德兴山人徐善继书于双芝堂。

题名叫《人子须知》，是希望天下做儿子的人各自都能亲爱自己的父母，也希望我所知道的不只成为我一个人的知识。古人说过，割草打柴人的话，圣人也会择善而取。倘若人人从自己心里已经懂得的和不可以不懂的地方入手，照这书去求索，那么在卜择墓地、避开五患、办好安葬这桩大事上，就能抓住要领而不被邪说迷惑。这样上可以推广圣君贤相恩泽及于枯骨的那份仁，下可以尽到孝子贤孙厚待根本、慎重送终的那份孝，也算是国家以孝治天下的一个方面，是我们儒者穷究物理、尽人本性分内的事。如果一概把它看成术士之言，那就不是我们兄弟搜集编辑的本意了。嘉靖四十三年甲子孟春，德兴山人徐善继书于双芝堂。

予尝观宋儒牧堂蔡先生家训云：“为人子者，不可不知医药、地理。”惕然心动。不幸先君早逝，生无以为养，所可图者，惟宅兆一事耳。于是与季兄弃举子业，治堪舆家言。所过名山大川，古今陵墓，必周览久之而后去。更事师亦不啻数十人。如此者垂三十年，而后稍有端绪。

我曾读到宋儒蔡牧堂先生的家训说：“做儿子的人，不可以不懂医药和地理。”读后心中一凛而有所触动。不幸先父早早去世，生前我没能好好奉养，所能设法去做的，只剩下卜择墓地这一件事了。于是我与兄长一起放弃了科举功课，专治堪舆之学。凡走过的名山大川、古今陵墓，一定要仔细看个够才肯离开；先后拜过的老师也不下几十位。这样过了将近三十年，才稍稍摸到一点头绪。

夫术家妙契阴阳，明通观察，虽代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜峦头，言形势者辟方位，穿凿附会之说，与诋毁聚讼之谈，纷然莫可究诘。人子欲葬其亲，茫无所据，有遗憾者多矣。予窃取而权衡之，形势审于未穴之先，先天之本体也；方位察于倒杖之后，后天之妙用也。先天之体出乎自然，天也；后天之用尽乎当然，人也。体用不可偏废，天与人相峙并行，乌得执彼废此耶？

术家中能精妙契合阴阳、观察通明的人，历代并不缺少，可是各家私相传授，流弊所至，竟到了彼此矛盾、水火不容的地步：讲「天星」的排斥「峦头」，讲「形势」的攻击「方位」，穿凿附会的说法与相互诋毁争讼的言论纷纷扰扰，无从追究清楚。为人子的想安葬父母，茫然无所依据，抱憾的人很多。我私下把两派掂量了一番：形势是在还没有定穴之前审察的，属于「先天」的本体；方位是在「倒杖」定穴之后察验的，属于「后天」的妙用。先天之体出于自然，那是天；后天之用尽在人事之当然，那是人。体与用不可偏废，天与人本是并立同行的，怎么可以抓住一边而废掉另一边呢？

乃以平昔所讲求经涉而有得者，定为成书。先列峦头之要，次附天星之法，形势方位，各有攸当，天人体用，不相背违。俾孝子慈孙欲安其先灵者，不为偏见所误，命之曰《人子须知》。夫举千古不决之疑，而撊然兼总其全，僭越之罪，何辞可解？乃私心要在于资孝云尔，世当有谅我者矣。嘉靖甲子孟春德兴山人徐善述书于怡怡轩。

于是把平日讲求探访、亲身经历而有所得的东西，定成一部书。先列出「峦头」的要领，再附上「天星」的方法，形势与方位各归各的位置，天与人、体与用彼此不相违背。好让想安顿先人魂灵的孝子贤孙不被一偏之见耽误，因此题名叫《人子须知》。要把千百年来决断不下的疑难一举兼收总括，这份僭越的罪过，拿什么话来解脱？只是我私心的要旨在于资助孝道罢了，世上应当会有体谅我的人。嘉靖四十三年甲子孟春，德兴山人徐善述书于怡怡轩。