地理人子須知（綱要） · 第 48 卷

正月上旬日在女，初昏胃見南方午位；中旬日在虛，初昏昴見南方午位；下旬日在危，初昏畢見南方午位。二月上半月日在室，初昏觜見南方午位；下半月日在壁，初昏參見南方午位。三月上半月日在奎，初昏井見南方午位；下半月日在婁，初昏鬼見南方午位。

正月上旬太陽在女宿，黃昏初起時胃宿出現在正南的午位；中旬太陽在虛宿，黃昏初起時昴宿出現在午位；下旬太陽在危宿，黃昏初起時畢宿出現在午位。二月上半月太陽在室宿，黃昏初起時觜宿出現在午位；下半月太陽在壁宿，黃昏初起時參宿出現在午位。三月上半月太陽在奎宿，黃昏初起時井宿出現在午位；下半月太陽在婁宿，黃昏初起時鬼宿出現在午位。這是用「中星」來核對時令與方位的辦法：入夜之初看正南所值何宿，便知節令與二十八宿相配的實際位置。

四月上旬日在胃，初昏柳見南方午位；中旬日在昴，初昏星見南方午位；下旬日在畢，初昏張見南方午位。五月上半月日在觜，初昏翼見南方午位；下半月日在參，初昏軫見南方午位。六月上半月日在井，初昏角見南方午位；下半月日在鬼，初昏亢見南方午位。

四月上旬太陽在胃宿，黃昏初起時柳宿出現在正南的午位；中旬太陽在昴宿，黃昏初起時星宿出現在午位；下旬太陽在畢宿，黃昏初起時張宿出現在午位。五月上半月太陽在觜宿，黃昏初起時翼宿出現在午位；下半月太陽在參宿，黃昏初起時軫宿出現在午位。六月上半月太陽在井宿，黃昏初起時角宿出現在午位；下半月太陽在鬼宿，黃昏初起時亢宿出現在午位。可見太陽每月移過兩宿左右，昏中之宿也隨之依次推移。

七月上旬日在柳，初昏氐見南方午位；中旬日在星，初昏房見南方午位；下旬日在張，初昏心見南方午位。八月上半月日在翼，初昏尾見南方午位；下半月日在軫，初昏箕見南方午位。九月上半月日在角，初昏斗見南方午位；下半月日在亢，初昏牛見南方午位。

七月上旬太陽在柳宿，黃昏初起時氐宿出現在正南的午位；中旬太陽在星宿，黃昏初起時房宿出現在午位；下旬太陽在張宿，黃昏初起時心宿出現在午位。八月上半月太陽在翼宿，黃昏初起時尾宿出現在午位；下半月太陽在軫宿，黃昏初起時箕宿出現在午位。九月上半月太陽在角宿，黃昏初起時斗宿出現在午位；下半月太陽在亢宿，黃昏初起時牛宿出現在午位。秋季昏中之宿已由東方蒼龍一路轉到北方玄武。

十月上旬日在氐，初昏女見南方午位；中旬日在房，初昏虛見南方午位；下旬日在心，初昏危見南方午位。十一月上半月日在尾，初昏室見南方午位；下半月日在箕，初昏壁見南方午位。十二月上半月日在斗，初昏奎見南方午位；下半月日在牛，初昏婁見南方午位。

十月上旬太陽在氐宿，黃昏初起時女宿出現在正南的午位；中旬太陽在房宿，黃昏初起時虛宿出現在午位；下旬太陽在心宿，黃昏初起時危宿出現在午位。十一月上半月太陽在尾宿，黃昏初起時室宿出現在午位；下半月太陽在箕宿，黃昏初起時壁宿出現在午位。十二月上半月太陽在斗宿，黃昏初起時奎宿出現在午位；下半月太陽在牛宿，黃昏初起時婁宿出現在午位。一年十二個月輪轉一周，又回到正月的次序。

子自須女八度，至危十五度，凡三十度有奇，為齊之分野，屬青州，今山東登州、萊州、濟南、東昌之地是也。丑自南斗十二度至須女七度，凡三十度有奇，為吳越之分野，屬揚州，今南京、鳯陽等十四府，浙江杭州等十一府，江西南昌等十三府，廣東廣州等十府，廣西梧州之地是也。

所謂「分野」，就是把周天宿度按十二地支分派到地面各州府，用來對照星氣所主。子位，從須女八度起，到危宿十五度止，共三十多度，是齊國的分野，屬青州，就是今天山東的登州、萊州、濟南、東昌一帶。丑位，從南斗十二度起，到須女七度止，共三十多度，是吳、越的分野，屬揚州，就是今天南京、鳳陽等十四府，浙江杭州等十一府，江西南昌等十三府，廣東廣州等十府，以及廣西梧州一帶。

寅自尾十度至南斗十一度，凡三十度有奇，為燕之分野，屬幽州，今京師北直隸、河間、保定、永定、永平、隆慶、宣府、保安、遼東之地是也。卯自氐五度至尾九度，凡三十度有奇，為宋之分野，屬豫州，今南直隸、豐沛之地是也。

寅位，從尾宿十度起，到南斗十一度止，共三十多度，是燕國的分野，屬幽州，就是今天京師北直隸以及河間、保定、永定、永平、隆慶、宣府、保安、遼東一帶。卯位，從氐宿五度起，到尾宿九度止，共三十多度，是宋國的分野，屬豫州，就是今天南直隸的豐縣、沛縣一帶。兩位所轄一北一中，星度同樣是三十餘度，所值州府的廣狹卻相差很遠。

辰自軫十二度至氐四度，凡三十度有奇，為鄭之分野，屬兗州，今河南開封、汝寧之地是也。巳自張十七度至軫十一度，凡三十度有奇，為楚之分野，屬荊州，今河南南陽、陜西漢中、湖廣武昌等十府，均州、四川夔州半入，廣西桂、柳、寧之地是也。

辰位，從軫宿十二度起，到氐宿四度止，共三十多度，是鄭國的分野，屬兗州，就是今天河南的開封、汝寧一帶。巳位，從張宿十七度起，到軫宿十一度止，共三十多度，是楚國的分野，屬荊州，就是今天河南南陽、陝西漢中、湖廣武昌等十府，以及均州、四川夔州的一半，還有廣西的桂林、柳州、南寧一帶。巳位所跨最廣，所以楚地的星野從中原一直連到嶺南。

午自柳九度至張十六度，凡三十度有奇，為周之分野。屬營州，今河一府柳，貴州銅仁星，張屬河南之南陽。未自東井十六度至柳八度，凡三十度有奇，為秦之分野，屬雍州，今河南洛陽、陜西都司西平、鞏昌、延溪、寧夏，雲南鶴慶等軍民府之地是也。

午位，從柳宿九度起，到張宿十六度止，共三十多度，是周的分野，屬營州；今某一府應柳宿、貴州銅仁應星宿，張宿則屬河南的南陽（此句底本文字殘缺，照錄不補）。未位，從東井十六度起，到柳宿八度止，共三十多度，是秦國的分野，屬雍州，就是今天河南洛陽，陝西都司的西平、鞏昌、延溪、寧夏，以及雲南鶴慶等軍民府一帶。

申自畢十二度至東井十五度，凡三十度有奇，為晉、魏之分野，屬梁州，一曰益州，今山西太原、大同、平陽、澤潞、四川順慶、於藩、疊溪、雲南十五府、貴州銅仁八府之地是也。酉自胃七度至畢十一度，凡三十度有奇，為趙之分野，屬冀州，今北直隸順德、廣平之地是也。

申位，從畢宿十二度起，到東井十五度止，共三十多度，是晉、魏的分野，屬梁州，也有稱益州的，就是今天山西的太原、大同、平陽、澤潞，四川的順慶、於藩、疊溪，雲南十五府，貴州銅仁等八府一帶。酉位，從胃宿七度起，到畢宿十一度止，共三十多度，是趙國的分野，屬冀州，就是今天北直隸的順德、廣平一帶。這兩位彼此相連，所應驗的多在河東與河北之地。

戌自奎五度至胄六度，凡三十度有奇，為魯之分野，屬徐州，今山東兗州之地是也。亥自危十六度至奎四度，凡三十度有奇，為衛之分野，屬幷州，今北直隸大名，河南彰德府、懷慶、衛輝之地是也。

戌位，從奎宿五度起，到胃宿六度止，共三十多度，是魯國的分野，屬徐州，就是今天山東兗州一帶（底本「胄」當作「胃」）。亥位，從危宿十六度起，到奎宿四度止，共三十多度，是衛國的分野，屬幷州，就是今天北直隸的大名，以及河南的彰德府、懷慶、衛輝一帶。十二支一周，正好把二十八宿的度數分派完畢。

此天星下臨之妙用也。蓋星者，氣之清而上者也；地者，氣之濁而下者也。故天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗乎天，《經》所謂“天有象，地有形，上下相須而成一體”者也。故羅經二十四位，各有天星主之，星吉則吉，星凶則凶。

這是天上星宿之氣下臨地面的妙用。星，是氣中清而上升的；地，是氣中濁而下凝的。所以天上分佈星宿，地上排列山川；氣運行於地中，形顯現於天上，正是《青囊經》所說的「天有星象，地有形體，上下互相依待而合成一個整體」。因此羅經上的二十四位，各有一顆天星主管：所配的星吉，這一位就吉；所配的星凶，這一位就凶。

幹配天廐星，又曰節越，曰北極，曰亢陽。坤配天鉞星，又曰陰玄，曰玄戈，曰老陰。坎配天壘星，又曰陽光，曰太陰。離配天廟星，又曰陽權，曰天馬，曰太陽，曰游魂。辰配天罡星，又曰亢金。戌配天魁星，又曰婁金，曰鼓盆。申配天闋星，又曰傳送。寅配天棓星，又曰功曹。

以下逐位開列二十四山各自所配的天星和它們的別名；用的時候先查本山配的是哪一顆星，再據這顆星的吉凶來斷本位的吉凶。乾位配天廄星，又叫節越、北極、亢陽；坤位配天鉞星，又叫陰玄、玄戈、老陰；坎位（子）配天壘星，又叫陽光、太陰；離位（午）配天廟星，又叫陽權、天馬、太陽、游魂；辰位配天罡星，又叫亢金；戌位配天魁星，又叫婁金、鼓盆；申位配天闋星，又叫傳送；寅位配天棓星，又叫功曹。這八位分居四維與四孟四季之地。

甲配天苑星，又曰天統，曰陰機。乙配天官星，又曰官騎。壬配天輔星，又曰陰權。癸配天漢星，又曰陰光，曰搖光，曰北道。艮配天市垣陽樞星，亦曰天樞。巽配太乙星，亦曰陽旋。卯配陽衡星，亦曰天理，曰阿香，曰天命廉貞。酉配少微星，亦曰陽闓。亥配天皇星紫微垣，亦曰天門。

甲位配天苑星，又叫天統、陰機；乙位配天官星，又叫官騎；壬位配天輔星，又叫陰權；癸位配天漢星，又叫陰光、搖光、北道；艮位配天市垣的陽樞星，也叫天樞；巽位配太乙星，也叫陽旋；卯位配陽衡星，也叫天理、阿香、天命廉貞；酉位配少微星，也叫陽闓；亥位配天皇星，即紫微垣，也叫天門。其中艮配天市垣、亥配紫微垣、酉配少微垣，正與前面所講四垣所臨的方位相合。

巳配天屏星，亦曰天堂，曰明堂，曰赤蛇。未配天常星，又曰鬼金。丑配天廚星，亦曰牽牛，曰牛金。庚配天漢星，亦曰陰衡。辛配天乙星，亦曰陰旋。丙配天貴星，亦曰太微陰樞。丁配天柱星，亦曰南極，曰壽星。此四垣諸星，照臨四方，以主庶徵。地法因之，以明其善惡，察其吉凶。所謂天光下臨，地德上載，此之謂也。

巳位配天屏星，也叫天堂、明堂、赤蛇；未位配天常星，又叫鬼金；丑位配天廚星，也叫牽牛、牛金；庚位配天漢星，也叫陰衡；辛位配天乙星，也叫陰旋；丙位配天貴星，也叫太微陰樞；丁位配天柱星，也叫南極、壽星。這四垣的眾星照臨四方，用來主管人間的種種徵驗。地理之法沿用它們，據以判明各方的善惡、考察各方的吉凶。所謂「天光自上照下，地德自下承上」，講的就是這個。定向立穴時，要把本山所配的天星與實地的砂水一併核對，判斷才算周備。

按陳摶曰：三易穴卦內秘之法，法以太極為太易之統，陰陽為八卦之機，天陰、天陽、地柔、地剛分為四象，少陰、太陽、少陽、太陰、太剛、少柔、少剛、太柔列處八極。天元連山六十四卦，以坎、離、震、兌分歸四仲，以主二十四氣，而周流三百六十五度四分度之一，以成一歲之紀。以章、會、統、元而厯四千六百一十七歲，以成一元之易者，此六十四卦之用也。

按陳摶說：三易是穴卦之內秘傳的方法。其法以太極作為「太易」的統攝，以陰陽作為八卦的機括，把天陰、天陽、地柔、地剛分為四象，把少陰、太陽、少陽、太陰、太剛、少柔、少剛、太柔排列在八方的極處。天元《連山》的六十四卦，以坎、離、震、兌分別歸屬子、午、卯、酉四仲之位，用來主管二十四節氣，周流三百六十五又四分之一度，構成一年的紀度；再用章、會、統、元層層推算，歷四千六百一十七年而成一元之易——這就是六十四卦在《連山》一路的用法。三易各有所主，這是第一家。

地元歸藏六十四卦，以冬至、夏至、秋分、春分之日居於四正，以定十二月卦。以月卦分為七十二候，以一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土，分隸八方。以六十四卦分定，以推氣朔之會。此六十四卦之用也。

地元《歸藏》的六十四卦，把冬至、夏至、秋分、春分四個節日安放在東西南北四正之位，據以確定十二月卦；再把月卦分成七十二候，用一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土的次序分派到八方；最後以六十四卦分別定位，用來推算節氣與朔望的會合——這就是六十四卦在《歸藏》一路的用法。

人元周易，以先天、後天分佈方圓卦象。圓布者則幹盡於午中，坤盡於子中，離盡於卯中，坎盡於酉中。陽生於子而極於午，陰生於午而極於子，故其陽在南，其陰在北，所以對待陰陽，櫜鑰天地者，六十四卦之用也。堪輿之所用卦者，不外乎此。

人元《周易》，是把先天、後天分別布成方圖與圓圖的卦象。圓圖的布法是：乾終盡於午的正中，坤終盡於子的正中，離終盡於卯的正中，坎終盡於酉的正中。陽生於子而極盛於午，陰生於午而極盛於子，所以陽在南、陰在北。這樣陰陽兩兩對待，把天地包裹收納在其中，就是六十四卦在《周易》一路的用法。堪輿家所用的卦，不出這三家的範圍。

以連山而觀天象之盈縮，以歸藏而推氣候之孤虛，以周易而乘地氣之吉凶。用氣以應曜，用陽以相陰，用虛以制殺，用相以迎生。使五運不僭，六氣無倚，三奇當途，四吉順度，龜甲逢生，空亡逢死，九九有氣，六六無侵。於是六氣順成，八卦變化，五行顛倒，大地七寶，其氣順時應，機動神隨，無有端倪矣。

用《連山》來觀察天象的盈滿與虧縮，用《歸藏》來推求氣候的「孤」與「虛」，用《周易》來乘取地氣的吉與凶。以氣去應星曜，以陽去輔陰，以「虛」去制殺氣，以「相」去迎生氣。務使五運不越分，六氣不偏倚，三奇當道，四吉順度，龜甲之位逢生，空亡之位逢死，九九之數有氣，六六之數不受侵犯。於是六氣順次生成，八卦交相變化，五行顛倒為用，大地的七寶之氣隨時應驗，機關一動而神隨之而至，就沒有端倪可尋了。

按李籤云：“五氣孤虛旺相，亦從卦氣而分。幹三陽也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於甲干，是二陽也。二陽為亢，故為陽之孤氣。坤三也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於乙干，是二陰也。二陰為極，故為陰之虛氣。

按李籤說：五氣的「孤」「虛」「旺」「相」，也是從卦氣上分出來的。乾是三畫皆陽，以中爻作為本卦的本體，把上下兩爻分派給甲干，那就是兩個陽；兩陽便成亢極，所以是陽的「孤氣」。坤是三畫皆陰，以中爻作為本卦的本體，把上下兩爻分派給乙干，那就是兩個陰；兩陰便成極至，所以是陰的「虛氣」。

震陽卦而陰爻，陽下而陰上也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於庚干，一陰一陽交合之象也，故為陽之相氣。巽陰卦而陽爻，陽上而陰下也。以中爻為本卦之體，分上下二氣於辛干，一陰一陽交合之象也，故為陰之相氣。

震是陽卦而多陰爻，陽在下而陰在上，以中爻作為本卦的本體，把上下兩爻分派給庚干，成一陰一陽交合之象，所以是陽的「相氣」。巽是陰卦而多陽爻，陽在上而陰在下，以中爻作為本卦的本體，把上下兩氣分派給辛干，也成一陰一陽交合之象，所以是陰的「相氣」。凡陰陽交合的都算「相」，偏於純陽純陰的才算「孤」「虛」。

坎陽卦而陰爻，陽內而陰外也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於癸干，是二陰也。二陰為極，故為陰之虛氣。離陰卦而陽爻，陰內而陽外也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於壬干，是二陽也，二陽為亢，故為陰之孤氣。

坎是陽卦而多陰爻，陽在內而陰在外，以中爻作為本卦的本體，把上下兩爻分派給癸干，那就是兩個陰；兩陰便成極至，所以是陰的「虛氣」。離是陰卦而多陽爻，陰在內而陽在外，以中爻作為本卦的本體，把上下兩爻分派給壬干，那就是兩個陽；兩陽便成亢極，所以是陰的「孤氣」。

艮陽卦而陰爻，陽上而陰下也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於丙干，一陰一陽交合成象也，故為陽之旺氣。兌陰卦而陽爻，陰上而陽下也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於丁干，一陰一陽交合象也，故為陰之相氣。是故幹納於甲甲為陽干之首，坤納於乙乙為陰干之首，震納庚，巽納辛，離納壬，兌納丁，坎納癸，艮納丙。陽卦從陽干，陰卦從陰干也。

艮是陽卦而多陰爻，陽在上而陰在下，以中爻作為本卦的本體，把上下兩爻分派給丙干，成一陰一陽交合之象，所以是陽的「旺氣」。兌是陰卦而多陽爻，陰在上而陽在下，以中爻作為本卦的本體，把上下兩爻分派給丁干，也成一陰一陽交合之象，所以是陰的「相氣」。因此乾納於甲——甲是陽干之首；坤納於乙——乙是陰干之首；震納庚，巽納辛，離納壬，兌納丁，坎納癸，艮納丙。總之陽卦跟從陽干，陰卦跟從陰干。這樣一來，八卦與八乾的孤、虛、旺、相就一一定死了。

於是天陰、天陽，地剛、地柔，一闢一闔，生成有定，變化無窮。地法用相以制孤，用旺以制虛，避孤虛於本山，乘旺相於異域，以復、姤、臨、遯推天運，以艮、兌、震、巽乘地氣，以甲、丙、戊、庚、壬為陽，分配子、寅、辰、午、申、戌之位，以乙、丁、巳、辛、癸為陰，分配丑、卯、巳、未、酉、亥之位，推排一百二十分金，驗其孤虛旺相之卦，以為就趨之方。中有戊、己一十二位，為龜甲之煞。

於是天有陰有陽、地有剛有柔，一開一合，生成有定則，變化無窮盡。地理之法就用「相氣」去制「孤」，用「旺氣」去制「虛」：在本山上避開孤、虛，到別的方位上去乘取旺、相；用復、姤、臨、遯諸卦推算天運，用艮、兌、震、巽諸卦乘取地氣；以甲、丙、戊、庚、壬為陽，分配子、寅、辰、午、申、戌之位，以乙、丁、己、辛、癸為陰，分配丑、卯、巳、未、酉、亥之位（底本「巳」當作「己」）；據此推排一百二十分金，驗看它屬於孤、虛、旺、相哪一類卦，作為趨就的方向。其中戊、己所轄的十二位，就是「龜甲」之煞。

釋義戊己二干本無正位，寄旺四季，無可以為生之基，故為龜甲，猶龜甲之堅，氣之所不行者，綱紀於支氣而不行乎天，以從地故也。乃十二位地支之中也，有六甲補氣，二十四位為孤虛之空亡甲乙乾坤之天干，氣本孤虛。

釋義：戊、己兩干本來沒有正位，只是寄旺於四季，沒有可以作為生發根基的地方，所以叫作「龜甲」——就像龜甲那樣堅硬，氣到那裡便不通行；它由地支之氣統轄而不上行於天，因為它從屬於地。它落在十二地支之中，另有六甲之氣來補足；二十四位中作為孤、虛空亡的，是甲、乙以及乾、坤這一路天干，其氣本來就偏於孤、虛。

又甲子之旬，甲戍、乙亥為補氣；甲午之旬，甲辰、乙巳為補氣；甲辰之旬，甲寅、乙卯為補氣；甲寅之旬，甲子、乙丑為補氣也，故曰日辰不完，故為孤虛。其行地之際，天陽地陰，俱有其氣，故有二十四位也，獨有胎、養、生、旺四氣堪用水、土生申，旺子，胎午，養未。火生寅，旺午，胎子，養丑。木生亥，旺卯，胎酉，養戌。金生巳，旺酉，胎卯，養辰也。

又如甲子這一旬，以甲戌、乙亥為補氣；甲午這一旬，以甲辰、乙巳為補氣；甲辰這一旬，以甲寅、乙卯為補氣；甲寅這一旬，以甲子、乙丑為補氣。所以說日與辰不完足，便算作「孤虛」。當它行到地面時，天陽與地陰都各有其氣，所以共有二十四位；其中只有胎、養、長生、帝旺四種氣堪用。水與土長生在申，帝旺在子，胎在午，養在未；火長生在寅，帝旺在午，胎在子，養在丑；木長生在亥，帝旺在卯，胎在酉，養在戌；金長生在巳，帝旺在酉，胎在卯，養在辰。取用之法，全在這四氣上著眼。

而一氣甲子，厥陰生氣司之；二氣甲戌，太陽飛氣司之；三氣甲申，陽明收氣司之；四氣甲午，太陽化氣司之；五氣甲辰，少陽長氣司之；六氣甲寅，少陰舒氣司之。所以演天運，行地氣也。其卦則隨分金位下所屬先天大卦裝排，定其孤虛旺相。先天卦位，幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。分為八卦之位，則乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。

而第一氣甲子，由厥陰的生氣主管；第二氣甲戌，由太陽的飛氣主管；第三氣甲申，由陽明的收氣主管；第四氣甲午，由太陽的化氣主管；第五氣甲辰，由少陽的長氣主管；第六氣甲寅，由少陰的舒氣主管。用這些來推演天運、運行地氣。至於卦，就隨各分金之位下面所屬的先天大卦去裝排，定它屬孤、虛、旺、相哪一類。先天卦位是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；分成八卦的方位，就是乾在南、坤在北、離在東、坎在西，巽在西南、震在東北、兌在東南、艮在西北。

就以幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八倍而重之，加於先天八卦之上，為六十四卦。期間遇孤虛旺相四氣消息之，除幹、坤、坎、離四卦不用，餘六十卦，分紀於六十甲子之位，數往者順，知來者逆也。期間遇震、巽、兌、艮成卦六爻者為旺相，值幹、坤、坎、離成卦者為孤虛。即此而推，思過半矣。

就用乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八加倍重疊，加在先天八卦之上，成為六十四卦。其間遇到孤、虛、旺、相四種氣，就據以消長；除掉乾、坤、坎、離四卦不用，其餘六十卦分別記在六十甲子之位上，數過去的順推，知未來的逆推。其間凡六爻成卦屬震、巽、兌、艮的，就算「旺」「相」；凡成卦屬乾、坤、坎、離的，就算「孤」「虛」。照這個推下去，道理也就領會大半了——分金的取捨，關鍵正在此處。

其五氣之法，以天元六氣、地元五行、人元六甲定其向首長短、闊狹、強弱、布氣、行辰、迎殺、探鬼、操神、收山、用水，以為人利用者，地之宜也。夫形麗於天，氣行於地，其孤虛旺相，亦驗於理而已。

至於五氣之法，是用天元六氣、地元五行、人元六甲，來判定坐向前方的長短、寬窄、強弱，以及布氣、行辰、迎殺、探鬼、操神、收山、用水這些工夫，使它們可供人取用——這就叫作「地之所宜」。形顯現在天上，氣運行在地中；所謂孤、虛、旺、相，說到底也不過是在道理上得到驗證罷了。

土圭所以測日定方，立向分金，必上合宿度之真，下準山川之位，功用非小。此而有差，禍福千里。所謂知輕重必準於權衡，為方圓必法於規矩。而地理之於羅經，亦權衡規矩者爾，可不深究其的焉？矧其最微者，莫切於分度。

土圭是用來測日影、定方位的；立向與分金，必須上合星宿度數的真數，下準山川的方位，作用不小。這裡一有差錯，禍福就相差千里。正如要知輕重必以秤為準，要作方圓必以規矩為法；地理家之於羅經，也就是秤與規矩罷了，怎能不深究它是否準確？何況其中最精微的地方，沒有比分度更要緊的了。

嘗考周天度數三百六十五度四分之一，今羅經悉以平分，每宮三十度，總得三百六十度，少了五度四分度之一。天行每一度計九百四十分，總少四千八百三十五分，計之在地，數千里矣，豈至當之理哉！然宿度以黃道為準，而古今曆黃道度數隨時損益不同，難拘定法。羅經之度，亦當以今之《授時大統曆》黃道度數為準，則與天度不相戾，而為神器之的焉耳。

我曾考究周天度數是三百六十五又四分之一度，如今羅經一概按平均劃分，每宮三十度，總共只得三百六十度，少了五又四分之一度。天行每一度計九百四十分，總共少了四千八百三十五分；折算到地面上，就是好幾千里，哪裡是最恰當的道理呢？不過宿度以黃道為準，而古今曆法的黃道度數隨時增減不同，很難拘守一個定法。羅經上的度數，也應當以當今《授時曆》《大統曆》的黃道度數為準，這樣才與天度不相違背，成為神器上準確的刻度。凡新制羅盤，都要先按現行曆法校正宿度，然後才可使用。

星宿 統天 開僖 會天 授時大統角 十二度九十分 十二度大 十二度大 十二度八十七分亢 九度七十四分 九度大 九度大 九度五十六分氐 十六度三十六分 十六度少 十六度少 十五度四十八分房 五度六十分 五度大 五度大 六度二十七分心 六度四分 六度 六度 七度九十五分

下表並列四家曆法所測的黃道宿度，欄目依次是星宿、《統天曆》、《開禧歷》、《會天曆》、《授時曆》即《大統曆》。角宿：《統天》十二度九十分，《開禧》十二度大，《會天》十二度大，《授時大統》十二度八十七分。亢宿：《統天》九度七十四分，《開禧》九度大，《會天》九度大，《授時大統》九度五十六分。氐宿：《統天》十六度三十六分，《開禧》十六度少，《會天》十六度少，《授時大統》十五度四十八分。房宿：《統天》五度六十分，《開禧》五度大，《會天》五度大，《授時大統》六度二十七分。心宿：《統天》六度四分，《開禧》六度，《會天》六度，《授時大統》七度九十五分。（表中「大」指大半度，「少」指少半度。）

尾 十七度九十分 十八度 十八度 十七度九十五分箕 九度三十三分 九度半 九度半 九度五十九分斗 二十二度半 二十二度大 二十三度 二十三度四十七分牛 八度六分七度 七度 六度九十分女 十度九十五分 十一度 十一度 十一度十二分虛 九度二十八分十五秒 九度少七十九 九度少七十九 九度

尾宿：《統天》十七度九十分，《開禧》十八度，《會天》十八度，《授時大統》十七度九十五分。箕宿：《統天》九度三十三分，《開禧》九度半，《會天》九度半，《授時大統》九度五十九分。斗宿：《統天》二十二度半，《開禧》二十二度大，《會天》二十三度，《授時大統》二十三度四十七分。牛宿：《統天》八度六分，《開禧》七度，《會天》七度，《授時大統》六度九十分。女宿：《統天》十度九十五分，《開禧》十一度，《會天》十一度，《授時大統》十一度十二分。虛宿：《統天》九度二十八分十五秒，《開禧》九度少七十九，《會天》九度少七十九，《授時大統》九度。

危 十六度一十一分 十六度 十六度 十五度九十五分室 十八度四十五分 十八度少 十八度少 十八度三十二分壁 九度八十分 九度大 九度大 九度三十四分奎 十八度二十一分 十八度 十八度 十七度八十七分婁 十二度七十五分 十二度七十五分 十二度大 十二度三十六分胄 十五度三十八分 十五度少 十五度少 十三度八十一分昴 十一度九分 十一度 十一度 十一度畢 十六度三十分 十六度半 十六度半 十六度半觜 四十六分 半度 半度 二十五分

危宿：《統天》十六度十一分，《開禧》十六度，《會天》十六度，《授時大統》十五度九十五分。室宿：《統天》十八度四十五分，《開禧》十八度少，《會天》十八度少，《授時大統》十八度三十二分。壁宿：《統天》九度八十分，《開禧》九度大，《會天》九度大，《授時大統》九度三十四分。奎宿：《統天》十八度二十一分，《開禧》十八度，《會天》十八度，《授時大統》十七度八十七分。婁宿：《統天》十二度七十五分，《開禧》十二度七十五分，《會天》十二度大，《授時大統》十二度三十六分。胃宿（底本作「胄」）：《統天》十五度三十八分，《開禧》十五度少，《會天》十五度少，《授時大統》十三度八十一分。昴宿：《統天》十一度九分，《開禧》十一度，《會天》十一度，《授時大統》十一度。畢宿：《統天》十六度三十分，《開禧》十六度半，《會天》十六度半，《授時大統》十六度半。觜宿：《統天》四十六分，《開禧》半度，《會天》半度，《授時大統》二十五分。

參 九度半 九度半 九度半 十度二十八分井 二十九度九十七分 三十度少 三十度半 三十一度鬼 二度三十七分 二度半 二度半 二度十一分柳 十三度三十五分 十三度半 十三度半 星 六度七十五分 六度大 六度大 六度三十一分張 十七度八十六分 十七度大 十七度大 十七度七十九分翼 二十度三十八分 二十度少 二十度少 二十度軫 十九度 十八度大 十八度大 十八度大

參宿：《統天》九度半，《開禧》九度半，《會天》九度半，《授時大統》十度二十八分。井宿：《統天》二十九度九十七分，《開禧》三十度少，《會天》三十度半，《授時大統》三十一度。鬼宿：《統天》二度三十七分，《開禧》二度半，《會天》二度半，《授時大統》二度十一分。柳宿：《統天》十三度三十五分，《開禧》十三度半，《會天》十三度半，《授時大統》一欄底本空缺，今照錄不補。星宿：《統天》六度七十五分，《開禧》六度大，《會天》六度大，《授時大統》六度三十一分。張宿：《統天》十七度八十六分，《開禧》十七度大，《會天》十七度大，《授時大統》十七度七十九分。翼宿：《統天》二十度三十八分，《開禧》二十度少，《會天》二十度少，《授時大統》二十度。軫宿：《統天》十九度，《開禧》十八度大，《會天》十八度大，《授時大統》十八度大。

上黃道度數，自宋《統天曆》至《授時曆》，凡四變，而損益不同，蓋可見矣。然天道三十年必一小變，烏有定法？如冬至日古在牽牛，宋文公時在壁，我朝國初在箕六度，今冬至日在箕四度矣。古今不同，此亦可驗。

以上黃道度數，從宋代《統天曆》到《授時曆》，共經過四次變動，增減各不相同，由此可以看得很清楚。然而天道每三十年必有一次小的變化，哪裡有一成不變的法則？例如冬至那天太陽所在的位置，古時在牽牛，宋文公時在壁宿，本朝開國之初在箕宿六度，如今冬至已經在箕宿四度了。古今不同，這也是可以驗證的。

補義周天三百六十五度四分度之一，考之蔡虛齋先生《易經蒙》引云：“天行每一度，計九百四十分度之一，是將一度之分數分作四分之一也。以每度九百四十分分之為四分，則每分該二百三十五分而得之其四分之一也。以周天總數三百六十五度四分度之一之分數計之，共得三十四萬三千三百三十五分，是天度分數之總也。

補義：周天共三百六十五又四分之一度。考察蔡清（虛齋先生）《易經蒙引》所說：天行每一度，計九百四十分之一度，這是把一度的分數再分作四分之一。把每度的九百四十分分成四份，每份就合二百三十五分，正是那四分之一。用周天總數三百六十五又四分之一度的分數來計算，共得三十四萬三千三百三十五分，這就是天度分數的總和。換句話說，羅盤上每一度的細分，都要以這個總數為基準去均攤，才不至於與天行相差。

一說地本靜，故平分三十度永定以測地。不知地附於天，故土圭之制，測日以準，則度數亦當準之於天。先正云：“俯察地理，必先仰觀天文，然後可以操造化之柄。”未有背天時能明地理者，以負人和者。

另有一種說法認為：地本來是靜止的，所以把周天平均分成每宮三十度，永遠固定下來用以測地。這卻不知道地依附於天，所以土圭的制作是以測日為準；既然如此，羅盤的度數也應當以天為準。前輩先儒說過：「俯察地理，必先仰觀天文，然後才能操持造化的樞柄。」從來沒有背離天時而能通曉地理的人，那是有負於人和。

按羅經二十四位，子為正北，壬、癸輔之。午為正南，丙、丁輔之。卯為正東，甲、乙輔之。酉為正西，庚、辛輔之。子、午、卯、酉即文王後天坎、離、震、兌四方至正之位也。幹、坤、艮、巽為四隅，總以八干十二支，即東方甲、卯、乙、辰，而卯居正中；南方巳、丙、午、丁、未，而午居正中；西方申、庚、酉、辛、戌，而酉居正中；北方亥、壬、子、癸、丑，而子居正中。此大中至正之理，天地至極之位，萬古之方。

按羅經的二十四位：子為正北，壬、癸輔在兩旁；午為正南，丙、丁輔在兩旁；卯為正東，甲、乙輔在兩旁；酉為正西，庚、辛輔在兩旁。子、午、卯、酉就是文王後天卦坎、離、震、兌四方最端正的位置；乾、坤、艮、巽則為四隅。總起來用八天干、十二地支排列：東方是甲、卯、乙、辰，而卯居正中；南方是巳、丙、午、丁、未，而午居正中；西方是申、庚、酉、辛、戌，而酉居正中；北方是亥、壬、子、癸、丑，而子居正中。這是大中至正的道理、天地至極的方位，萬古不易。凡用羅盤，先認定這四正四隅，然後才談得上偏與正。底本東方只列甲、卯、乙、辰四位，與他方五位之數不齊，照錄不補。

但後來浮針之制，較之日影，南望南斗，北對樞星，其針頗偏於丙，蓋非南北之偏，寔浮針之畏正火而然也。故立縫針以準天地之正位，是以針合天地之位也。後人遂杜撰其說，附會多端，或以節氣為言，或以漏刻為喻，愈辨愈支。苟以浮針所指為正南北，則是將天地方位移轉以就其針矣，豈有是理也哉！詳見金精針說。

但是後來所制的浮針，拿它與日影相比較——南望南斗、北對北極樞星——它的針頭頗偏向丙位。這並不是天地南北本身偏了，實在是浮針畏懼正南之火才如此。所以另立「縫針」來校準天地的正位，也就是用針去遷就天地之位。後人卻杜撰出許多說法，牽強附會：有的拿節氣來講，有的拿漏刻來比喻，越辯越支離。倘若把浮針所指當作正南正北，那就是把天地方位挪動過來遷就這根針了，哪有這樣的道理！詳細的辨析見《金精針說》。

按廖金精曰：“古者辨方位，樹八尺之臬，而度其日出之影，以正東西。又參日中之影與極星以正南北。《周禮匠人》之制度繁難，智者用周公指南車之制，規以木盤，外書二十四位，中為水池，滴水於其間，以磁石磨鋒浮於水面，則指南。然後以臬影較之，則不指正南，常偏丙位，故以丙午間對針，則二十四位皆得其正矣。用此以代樹臬，可謂簡便，眞萬古不滅之良法也。昧者罔知，嘵嘵致辯，何其謬哉！”此出《洩天機》。

按廖金精說：古人辨別方位，是豎起八尺高的木表，量度日出的影子來校正東西；又參照日中的影子與北極星來校正南北。《周禮·考工記》匠人所載的制度繁難，聰明人便採用周公指南車的原理：用木做一個圓盤，外圈寫上二十四位，中間做一個水池，滴水在其中，把用磁石磨過鋒的針浮在水面，針就指南。然後拿木表的日影去比對，發現它並不指正南，而常常偏在丙位；所以把針對準丙、午之間，二十四位就都端正了。用這個辦法代替豎表測影，可說簡便，真是萬古不滅的良法。糊塗人不明白，還喋喋不休地爭辯，何其荒謬！這段話出自《洩天機》。

詳義 按《周禮匠人》置臬以度日影，辨方正位之法。水地以垂謂先以水平也，四方皆平，乃造。營造，於營造處四角立四柱，於四柱用垂繩以正柱。柱正，然後以水平之法，遙視柱高下。高下定，則知地之高下，然後平高就下，則地乃平也。

詳義：按《周禮·考工記》匠人豎表以量日影、辨方正位的方法。「水地以垂」是說先用水平之法取平：四方都平了，才動工營造。營造時，在營造處的四角各立一根柱子，在四柱上用垂繩來校正柱子是否豎直。柱子豎直之後，再用水平之法遠看諸柱的高低；高低既定，就知道地面的高下，然後削高就低，地面就平了。

置臬以垂，視以景臬，柱也。於所平之地中央，樹八尺之木以為表。表界其四面之中，及四稜，垂八繩以等之。繩皆附表則正。然後視表之景。表必八尺者，日從上向下八萬里，故以八尺為法。為規識日出之景，與日入之景自日出而畫其影端，以至日入則為規矣。平取其隔影之端，中屈之以望表，則南北正。南北正則東西正矣，晝參諸日中之景候其日之影最短處以望表，則正南也，夜考之極星晝既定南極，夜又定北極以參之，以正朝夕朝夕即東西也。言東西可以兼南北。

「置臬以垂，視以景」——臬就是柱。在整平之地的正中，豎起八尺高的木杆作為表；在表的四面正中和四條稜上，垂下八根繩來校準，繩都緊貼表身，表就豎正了。然後觀察表的影子。表一定要八尺高，是因為日從上照下八萬里，所以取八尺為法。「為規識日出之景與日入之景」，是說從日出時就畫下影端的位置，一直畫到日入，便成一道圓弧。取兩端影子的連線，從中間對折來望表，南北就正了；南北正，東西也就正了。白天再參考日中的影子——守候日影最短的時候來望表，那便是正南；夜裡再考察北極星——白天既已定出南極，夜裡又定出北極來參證，用以校正「朝夕」，朝夕就是東西。這裡說東西，其實也兼含南北。

候日出之影，度其臬端，以知西；候日入之影，度其臬端，以知東。晝日參候其臬影之最短處，為日中，以望臬，臬端則是正南；夜於臬南以望臬端，考之極星，則是正北。葢極星居北不移，故取正北。上樹臬測影以定四方之法。今得西山眞先生武庫所著公劉相陰陽圖，謹按其式，具圖以備考焉。

守候日出時的影子，量度它在表端所指的方向，就知道西方；守候日入時的影子，量度它在表端所指的方向，就知道東方。白天參驗表影最短之處，那就是日中，對著表望去，表端所指便是正南；夜裡在表的南面望向表端，參考北極星，那便是正北。因為北極星居北不動，所以據它取定正北。以上是豎表測影以確定四方的方法。如今得到西山真德秀先生《武庫》中所載的公劉相陰陽圖，謹按它的樣式，繪圖附於此處以備考核。

《經》云“既景乃崗”，又云“相其陰陽，度其夕陽。”《傳》云“景，測日景以正四方也。相，視也。陰陽，向背、寒暖之宜也。山西曰夕陽。”嚴氏曰：“豳在梁山西，公劉相此地以建豳居也。”

《詩經·大雅·公劉》說「既景乃岡」，又說「相其陰陽，度其夕陽」。《毛傳》解釋道：「景」就是測量日影以校正四方；「相」就是察看；「陰陽」指向背與寒暖的適宜；山的西面叫作「夕陽」。嚴氏說：豳地在梁山之西，公劉相度這塊地方，用來營建豳地的居邑。可見相陰陽、辨方位之事，三代已然。