地理人子須知（綱要） · 第 49 卷

臣熹竊惟：至尊壽皇聖帝，聖德神功，覆冒寰宇，深仁厚澤,浸潤生民。厭世上賓，率土哀慕。宜得吉土以奉衣冠之藏，垂裕後昆，永年無極。而山陵之卜，累月於茲，議論紛紜，訖無定說。

臣朱熹私下想到：至尊的壽皇聖帝，聖德神功覆蓋天下，深厚的仁澤浸潤生民；如今厭棄人世、登遐上賓，普天之下無不哀思仰慕。理應求得一塊吉地，用來奉安衣冠的埋藏，為後代留下福廕，綿延無窮。可是山陵的卜擇拖了好幾個月，議論紛紛，至今沒有定論。

臣嘗竊究其所以，皆緣專信臺史，而不廣求術士，必取國音坐丙相壬之穴，而不博訪名山，是以粗略苟簡，唯欲祔於紹興諸陵之旁，不惟未必得其形勝之善。若其穴中水泉之害，地面浮淺之虞，偪仄傷破之餘，驚動諸陵之慮，雖明知亦不暇顧，群臣議者，又多不習此術，所以不能堅決剖判，致煩明詔，博訪在廷，臣寔痛之，其敢無辭以對？

臣曾私下推究其中緣由，都是因為專門聽信太史局的意見，而不廣泛訪求術士；一定要選取合乎「國音」的坐丙向壬之穴，而不遍訪名山。所以做得粗略苟且，只想把壽皇祔葬在紹興諸陵旁邊——這樣不但未必能得到形勢之勝；至於穴中水泉的禍害、地面浮淺的隱憂、地方逼仄傷破的弊病、驚動諸陵的顧慮，明明知道也顧不上。而參與議論的群臣又多半不熟悉這門術數，所以不能堅決剖判，以致煩勞聖上下詔，向在朝之臣廣泛徵詢。臣實在痛心，怎敢無言以對？

葢臣聞之，葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也。是以古人之葬，必擇其地而卜筮以決之。不吉，則更擇而再卜焉。

臣聽說：「葬」這個字的意思就是「藏」，是要藏好祖先父母遺留的形體。做子孫的既然要藏祖先的遺體，就必須盡其謹慎鄭重、誠懇恭敬之心，作長久安固的打算。使遺體保全而神靈得以安寧，那麼子孫昌盛而祭祀不絕——這是自然之理。所以古人下葬，一定先擇地，再用卜筮來決斷；若卜得不吉，就另擇一處再卜，絕不肯將就了事。這是葬事的根本，也是下文一切議論所依據的道理。

近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說猶存。士庶稍有財力之家，欲葬其先者，無不廣招術士，博訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然後用之。其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。

近世以來，卜筮之法雖然廢棄，擇地的講究卻還保留著。士人百姓中稍有財力的人家，要安葬先人，沒有不廣招術士、遍訪名山，反覆參照比較，選出其中最好的一處然後才用的。倘若擇得不精、地又不吉，那麼必定有水泉、螻蟻、地風之類在裡面侵害遺體，使形體與神靈都不得安寧，子孫也會有死亡絕滅之憂，實在可怕。這不是虛說，凡開過舊壙的人都親眼見過。

其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發拙暴露之變，此又其所當慮之大者也。至於穿鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦有全力。而祖瑩之側，數興土工，以致驚動，亦能挻災。此維術家之說，然亦不為無理。以此而論，則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣。

又或者雖然得到吉地，但下葬不夠厚實、埋藏不夠深，那麼一旦遇上兵戈喪亂，沒有不遭到發掘暴露之變的——這又是最應當顧慮的大事。至於開鑿已多的地方，地氣早已外洩，即使原是吉地，也難以保全它的力量。而在祖墳旁邊屢次動土，以致驚動先靈，同樣能招來災禍。這些雖然只是術家的說法，卻也不是沒有道理。據此而論，今天聖詔所徵詢的事，其中的得失大概已經可以看清了。

若夫臺史之說，謬妄多端。以理而言，則記有之曰：“死者北首，生者南面，皆從其朔。”又曰：“葬於北方北首”，三代之達禮也。即是古之葬者，必坐北而向南，蓋南陽而北陰，孝子之心，不忍死其親，故雖葬之於墓，猶欲其負陰而抱陽也。豈有坐南向北，反背陽而向陰之理乎？

至於太史局的說法，荒謬虛妄之處很多。就道理而言，《禮記》上說：「死者頭朝北，生者面朝南，都是各依其本。」又說：「葬在北方，頭朝北」，這是夏、商、周三代通行的禮。可見古人下葬，一定是坐北而朝南。因為南屬陽而北屬陰，孝子的心不忍把親人當作死者看待，所以雖然葬在墓中，仍然要讓他背靠陰而懷抱陽。哪有坐南朝北、反倒背著陽而面向陰的道理呢？

若以術言，則凡擇地者，必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。政使寔有國音之說，亦必先此五者以得形勝之地，然後其術可得而推。今乃全不論此，而直信其庸妄之偏說，但以五音盡類群姓，而謂冢宅向背，各有所宜，乃不經之甚者，不惟先儒已力辨之，而近世民間亦多不用。

如果就術法而言，凡擇地的人，必定先論主山氣勢的強弱、風氣的聚散、水土的深淺、穴位的偏正、力量的完備與否，然後才能比較這塊地的好壞。即使真有「國音」這一說，也一定要先具備以上五項而得到形勝之地，然後那套術法才談得上推演。如今竟完全不講這些，而徑直聽信那種庸妄偏頗的說法，只用宮、商、角、徵、羽五音把天下姓氏統統歸類，就說墳墓宅第的坐向各有所宜——這是最不合正理的。不但先儒已經極力駁斥過，近世民間也大多不用。

今乃以為宗祖以來世守此法，順之則吉，逆之則凶，則姑亦不問其理之如何，且以其事質之，則其謬不攻而自破矣。蓋自永安遷奉以來，已遵用此法，而九世之間，國統再續。靖康之變，宗社為墟。高宗中興，匹馬南渡。壽皇復自旁支入繼大統。至於思陵，亦用此法，而壽皇倦勤之後，旋即升遐。太上違豫日久，以致遜位。赤山亦用此法，而莊之魏邸相繼薨謝。

如今卻說這是宗祖以來世代遵守的法度，順著它就吉、違背它就凶。那麼姑且不問這道理究竟如何，只拿事實來對證，它的荒謬便不攻自破了：自從永安遷奉以來就已遵用此法，可九世之間國統兩度中斷；靖康之變，宗廟社稷化為廢墟；高宗中興，只落得單騎南渡；壽皇又是從旁支入繼大統。至於思陵也用此法，可壽皇倦於政事之後隨即駕崩；太上皇久病不愈，以致讓位。赤山也用此法，可莊文太子與魏王府邸相繼薨逝。這些都是本朝親歷之事，用不著遠引古證。

若曰吉凶由人，不在於地，不有所廢，其何以興也？則國音之說，自為無用之談，從之未必為福，不從未必為禍矣，何為信之若是其篤，而守之若是其嚴哉！若曰其法果驗，不可改易，則洛越諸陵無不坐南而向北，固已合於國音矣，又何吉之少而凶之多耶？臺史之言，進退無據，類皆如此。試加詰問，使之置對，必無辭以自解矣。

如果說吉凶取決於人而不在於地，那麼不廢掉舊法又怎麼談得上興革呢？可見「國音」之說本是無用的空談：依從它未必得福，不依從它也未必招禍，為什麼要信得這樣篤、守得這樣嚴呢？如果說這套法子確實靈驗、不可更改，那麼洛陽、紹興的諸陵沒有一座不是坐南朝北，本已完全合於國音，為什麼反倒吉少而凶多呢？太史局的言論，進也無據、退也無據，大都如此。試著加以詰問，讓他們當面答對，一定無話可以自解。

若以地言，則紹興諸陵，臣所未覩，不敢輕議。然趙彥逾固謂舊定神穴，土肉淺薄，開深五尺，下有水石，難以安建矣。而荊大聲者，乃謂新定東頭之穴，比之先定神穴高一尺一寸五分，開深九尺，即無水石。臣嘗詳考二人之言，反覆計度。新穴比之舊穴，只高一尺一寸五分，則是新穴開至六尺一寸五分，則與舊穴五尺之下有水石處高低齊等，如何卻可開至九尺，而其下二尺八寸五分無水石耶？

如果就地形而言，紹興諸陵臣沒有親眼見過，不敢輕率議論。然而趙彥逾明明說舊定的神穴土層淺薄，挖到五尺深，下面就有水和石頭，難以安葬。而荊大聲卻說新定東頭的穴位，比先定的神穴高出一尺一寸五分，挖到九尺深也沒有水石。臣曾詳細考核兩人的話，反覆計算：新穴比舊穴只高一尺一寸五分，那麼新穴挖到六尺一寸五分，就與舊穴五尺以下有水石之處高低相齊了，怎麼反倒可以挖到九尺，而其下二尺八寸五分竟沒有水石呢？這在尺寸上根本講不通，兩說之間必有一說是妄語。

且大聲既知有此無水吉穴，當時便當指定，何故卻定土肉淺薄，下有水石之處以為神穴，直至今日，前說漏露，無地可葬，然後乃言之耶？其反覆謬妄，小人常態，雖若不足深責，然其奸心，乃欲奉壽皇梓宮置之水中而略不顧忌，則其罔上迷國、大逆無道之罪，不容誅矣。

況且荊大聲既然知道有這麼一處無水的吉穴，當時就該指定出來，為什麼反倒把土層淺薄、下有水石的地方定作神穴，一直拖到今天，前面的說法敗露、無地可葬了，然後才講出來呢？他這樣反覆荒謬，本是小人的常態，似乎不值得深責；但他的奸心竟是要把壽皇的梓宮奉置於水中而毫不顧忌，那麼他欺瞞君上、迷誤國家、大逆無道的罪，就不容不誅了。

脫使其言別有曲折，然一坂之地，其廣幾何？而昭慈聖皇、皇后已用之矣，高宗一帝一後、徽宗一帝二後又用之矣，計其地氣，已發洩而無餘，行園、巡路、下宮之屬，又已迫狹之甚，不可移減。今但就其空處，即以為穴，東西趲那，或遠或近，初無定論。

即便他的話另有別的曲折，可是一片山坡之地能有多大？昭慈聖皇太后已經用過了，高宗一帝一後、徽宗一帝二後又用過了；算它的地氣，早已發洩乾淨、再無餘蘊。何況行園、巡路、下宮這些設施又已逼仄到極點，不能再挪減。如今只就空處隨手當作穴位，東挪西移，或遠或近，根本沒有一定之論。這種做法與「定穴」二字全不相干。

蓋定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。使醫者之施砭艾，皆如今日臺史之定宅兆，則攻一穴而偏身皆創矣，又安能得其穴道之正乎？若果此外別無可求，則亦無可奈何。而今兩浙數州，皆為近甸，三二百里，豈無一處可備選擇，而獨遷就偪仄於此數步之間耶？政使必欲求得離山坐南向北之地，亦當先泛求壯厚高平可葬之處，然後擇其合於此法者。況其謬妄不經之說，初不足信耶！

定穴的方法，好比針灸：本來自有一個確定的穴位，不容有毫釐之差。假使醫生施用砭石艾灸都像今天太史局定墓地這樣隨便，那就攻一穴而遍身是傷了，又怎能取得穴道之正呢？若果真此外別無可求，那也無可奈何；可如今兩浙數州都屬京畿近地，方圓二三百里，難道沒有一處可供選擇，偏要遷就逼擠在這幾步之間？即便一定要求得離山坐南朝北之地，也應當先廣泛尋求壯厚高平、可以安葬的地方，然後從中挑出合於此法的。先求地之真，再論法之合，這個次第斷不可顛倒。何況那套荒謬不經的說法，本來就不值得相信！

臣自南來，經由嚴州富陽縣，見其江山之勝，雄偉非常。蓋富陽乃孫氏所起之處，而嚴州乃高宗受命之邦也。說者又言臨安縣乃錢氏故鄉，山川形勝，寬平邃密，而臣未之見也。凡此數處，臣雖未敢斷其適然可用，然以臣之所已見聞者，逆推其未見未聞，安知其不更有佳處萬萬於此而灼然可用者乎？但今偏信臺史之言，固執紹興之說而不肯求耳。

臣從南方來，路過嚴州富陽縣，看到那裡江山形勝雄偉非常。富陽是孫吳發跡的地方，嚴州則是高宗受命的邦土。又有人說臨安縣是錢氏的故鄉，山川形勝寬平而深邃，這一處臣還沒有見過。以上這幾處，臣雖不敢斷定就一定合用；但拿臣已經見聞的去推想那些未見未聞的，怎麼知道不會另有比這些還好上萬倍、顯然可用的地方呢？只是如今偏信太史局的話，固執紹興一說而不肯去訪求罷了。臣所以敢陳這番話，正因為地並非不可求，而是無人肯求。

若欲求之，則臣竊見近年地理之學，出於江西、福建者為尤盛。政使未必皆精，然亦豈無一人粗知梗概大略乎？穩優於一二臺史者。慾望聖明深察此理，斥去荊大聲置之於法。即日行下兩浙帥臣監司，疾速搜訪，量支路費。多差人兵轎馬，催遣赴闕，令於近甸廣行相視，得五七處，然後遣官按行，命使覆按。

如果要訪求，臣私下看到近年地理之學，出自江西、福建兩地的最為興盛。即使未必人人精通，難道連一個粗知大概的人也沒有嗎？總要穩當地勝過那一兩個太史。懇望聖明深察此理，斥退荊大聲，依法治罪；即日行文兩浙的帥臣、監司，火速搜訪，酌量支給路費，多派人夫兵卒、轎馬，催促他們赴京，命他們在京畿一帶廣泛相看，選出五處至七處，然後派官員按行查勘，再命使臣複核。這都是當下就辦得到的事。

不拘官品，但取通曉地理之人，參互考訂，擇一最吉之處，以奉壽皇神靈萬世之安。雖已迫近七月之期，然事大禮重，不容苟簡。其孫逢吉所謂“稍寬日月，別求吉兆為上。”此十一字者，寔為至論。惟陛下采而用之，庶幾有以稍慰天下臣子之心，為國家祈天永命之助。

不必拘泥官品高低，只取通曉地理的人，彼此參照考訂，選定一處最吉的地方，用來奉安壽皇神靈萬世的安寧。雖然離七月的期限已近，但事情重大、禮制隆重，不容苟且從簡。孫逢吉所說的「稍寬日月，別求吉兆為上」這十一個字，實在是至當之論。惟願陛下采納施行，或許可以略略慰藉天下臣子之心，也是為國家祈求天命長久的一助。

臣本儒生，不曉術數，非敢妄以淫巫瞽史之言眩惑聖聰，自速譏誚。蓋誠不忍以壽皇聖體之重，委之水泉沙礫之中，殘破浮淺之地，是以痛憤激切，一一為陛下言之。譬如鄉鄰親舊之間，有以此等大事商量，吾乃明知其事之利害必至於此，而不盡情以告之，人必以為不忠不信之人。而況臣子之於君父，又安忍有所顧忌而默默無言哉！惟陛下詔賜省察，斷然行之，則天下萬世不勝幸甚。謹錄奏聞，伏候勅旨。

臣本是儒生，不懂術數，並非膽敢用淫巫瞽史的言語來迷惑聖聽、自招譏議。實在是不忍心把壽皇如此貴重的聖體，交付於水泉沙礫之中、殘破浮淺之地，所以才痛憤激切，一一向陛下陳說。譬如鄉鄰親舊之間有人拿這等大事來商量，我明知這件事的利害必將到那個地步，卻不肯把實情告訴他，人家一定認為我是不忠不信之人。何況臣子對於君父，又怎能有所顧忌而默默無言呢？臣所爭的並不是術法的高下，而是人子送終應盡的一片誠心；若因避嫌而緘口，才真是辜負了君父。惟願陛下下詔省察，斷然施行，那就是天下萬世的大幸了。謹此錄奏，伏候敕旨。

按：《宋山陵議狀》，朱子蓋深惡夫當時臺史偏執姓音以拘山向，謂宋國趙姓，音屬角，必用坐丙向壬之穴為吉，遂致有宋洛、越諸陵無不坐南向北。又欲苟簡以祔壽皇於紹興祖靈之旁，並其穴中水泉之害、地面浮淺之虞、偪仄傷破之餘、驚動諸陵之慮，皆不之顧。此其迷謬已極。

按：這篇《宋山陵議狀》，朱子實在是深惡當時太史局偏執「姓音」來拘限山向——他們說宋國國姓趙，音屬角，必定要用坐丙向壬之穴才吉，於是造成宋代洛陽、紹興諸陵沒有一座不是坐南朝北。他們又想苟簡地把壽皇祔葬在紹興祖陵旁邊，至於穴中水泉的禍害、地面浮淺的隱憂、地方逼仄傷破的弊病、驚動諸陵的顧慮，一概不加理會。這種迷謬已經到了極點。

文公目擊其非，故直陳辨議，以救臺史之失，剴切如此。後世不察所言本旨，概以羅經方向為非，藉口朱子所辟妄世葬法，俾洛河陰陽之源，理氣乘生之妙，晦塞無傳，徒泥形勢粗跡一偏，以誤人子。茲故附錄議狀，俾知所察雲。

朱文公親眼看到這種錯誤，所以直接陳述辨議，以補救太史局的過失，言辭懇切到這個地步。後世的人不體察他立言的本旨，一概認為羅經方向都是錯的，藉口朱子曾闢斥世俗妄傳的葬法，遂使河圖洛書陰陽的本源、理氣乘生的妙用晦塞不傳，只死摳形勢的粗跡一偏之見，因而貽誤人子。所以這裡附錄他的議狀，好讓讀者知道應當怎樣體察。

補義或問：據朱子議狀，則凡風水向北者卒不可用乎？曰：非此之謂也。朱子特辨拘姓音坐向之謬，故言此以解其惑耳。其寔風水之法，只要結穴眞，初不拘於向南向北也。餘兄弟歷覽四方名地，向北者不可枚舉。姑就是編收圖可證者，如鉛山費狀元祖地，坐丙向壬；華容劉尚書祖地，坐丁向癸；永康徐侍郎祖地，坐巳向亥；徐國公始祖地，坐午向子。

補義：有人問：依朱子的議狀，那麼凡是風水朝北的一概不可用嗎？答：不是這個意思。朱子只是辨明拘泥姓音定坐向的荒謬，所以說這番話來解人之惑罷了。其實風水之法，只要結穴是真的，本來並不拘定向南還是向北。我們兄弟遍覽四方名地，朝北的多得數不完。就拿本書收有圖形、可以印證的來說：鉛山費狀元的祖地，坐丙向壬；華容劉尚書的祖地，坐丁向癸；永康徐侍郎的祖地，坐巳向亥；徐國公始祖地，坐午向子。這些都是有名可稽、有圖可對的。

及晉江蔡虛齋、杭州茅狀元、江山趙中丞，及運城袁氏、台州侯氏諸祖，皆名地而向北，足為征也。大約龍穴眞，雖向北不害其吉；龍穴如假，雖向南無不為凶。若謂朱子必執向南為拘，其與拘姓音者何異？又烏足為朱子！

此外像晉江蔡虛齋、杭州茅狀元、江山趙中丞，以及運城袁氏、台州侯氏諸家的祖墳，都是名地而坐向朝北，足可為證。大體說來：龍與穴是真的，即使向北也不妨礙它吉；龍與穴如果是假的，即使向南也沒有不凶的。若說朱子一定執定向南為拘泥，那與拘泥姓音的人有什麼兩樣？那又哪裡配稱得上朱子的本意！

江右山人徐善繼述同著。此後陰陽妙用，凡五卷。

本卷題署「江右山人徐善繼、徐善述同著」。江右即江西，二徐是明代江西德興人，兄弟合撰此書。此處交代全書體例：從這一卷起往下共五卷，專講「陰陽妙用」，也就是在龍、穴、砂、水的形勢已經辨明之後，如何用羅盤二十四位的干支陰陽來判定吉凶、定坐向、消砂納水的一整套法度。

壬龍陰權主之，主驟富貴，一二代而止。主僧道、技藝，有浮靡，少溫良，乏人丁，多水厄，福力微，運祚促。子龍陽光主之，主富貴有武略。主賊將悍卒，多驕惰，無忠節，子嗣寡，運祚促。癸龍陰光主之，主驟富貴，一二代而止。主榮顯饒財，少忠貞，多詭詐，人丁寡，運祚促。

用羅盤格定入首一節來龍落在哪一個字上，就可以推斷這一房日後的大勢。落在「壬」字上的龍，由天星「陰權」主管：葬後往往驟然發富發貴，可是隻旺一兩代就停住；這一路多出僧人道士與靠手藝吃飯的人，家風浮華，少溫厚良善之輩，人丁不繁，又常遭水患，福力單薄，氣運短促。落在「子」字上的龍，由「陽光」星主管：主富貴而帶武略，但也容易出悍將凶卒，子弟驕縱懶惰，缺少忠義氣節，子嗣稀少，運數不長。落在「癸」字上的龍，由「陰光」星主管：同樣是驟發富貴而一兩代即止，家中雖顯榮多財，卻少忠貞而多詭詐，人丁單薄，氣運促迫。

丑龍牛金主之，主左道、財祿、大富大禍，少忠良，多奸詭，有邪淫，有孤寡，遭惡死，乏人丁。艮龍陽樞主之，主極貴、鉅富、高壽、文武將相、聰明俊雅、豐厚魁偉、美髯髭、忠良正直。下格亦主旺人饒財，小貴。

入首落在「丑」字上的龍，由「牛金」星主管：容易走旁門左道而得財祿，是大富與大禍並存的一路，家中少忠良而多奸詐，有邪淫之事，有孤兒寡婦，會出橫死之人，人丁不旺。入首落在「艮」字上的龍，由「陽樞」星主管，是二十四龍中最上等的一格：主極貴、鉅富、高壽，出文武將相，人物聰明俊秀、體格豐厚魁偉、鬚髯美好、忠良正直。即便龍格不高，屬於下等格局，也仍能旺人丁、多財貨，得個小貴。

寅龍天棓主之，主不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，亦發小福，多痼疾，短運祚。甲龍陰機主之，主不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，主一二代富貴，多痼疾、瘋跛，後嗣微，運祚促。卯龍陽衡主之，主威武膽略，忠勇剛毅，主富貴將相之識。多修長魁偉之士。下格亦主豪霸，旺人饒財。

入首落在「寅」字上的龍，由「天棓」星主管，本身主不吉；只有在龍格貴重、穴場端正、下葬又選得吉日良時的情況下，才能發一點小福，但家中仍多久治不愈的痼疾，氣運不長。入首落在「甲」字上的龍，由「陰機」星主管，也主不吉；若龍格貴、穴位吉、葬期又合宜，能富貴一兩代，但多痼疾與瘸腿殘疾之人，後代稀少，氣運促迫。入首落在「卯」字上的龍，由「陽衡」星主管：主威武而有膽略，為人忠勇剛毅，能出富貴將相一流的見識器局，子弟多身材修長魁偉。即使龍格偏下，也主一方豪強，人丁興旺、財貨豐足。

乙龍天官主之，主不祥。若格貴穴吉，亦主一發，多庶子、螟蛉、贅婿。辰龍天罡主之，主大不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，局完水吉，亦主一二代富貴，一敗如灰。多兇狠、夭亡、孤寡、惡死、癆瘵、兵火、軍賊、絕滅、抄拈。巽龍陽璇主之，主榮貴聰明，科甲文章。中格亦旺人饒財，女貴。

入首落在「乙」字上的龍，由「天官」星主管，主不吉；縱使龍格貴、穴場吉，也不過發一次，且傳家多靠庶出之子、抱養的義子或入贅的女婿。入首落在「辰」字上的龍，由「天罡」星主管，主大不吉；即便龍格貴、穴位吉、葬期合宜、明堂完固、來去水又合法，也只能富貴一兩代，一旦敗落便如灰燼般徹底，家中多兇狠之徒、夭折早亡、孤兒寡婦、橫死、癆病，還會遭兵火、軍賊、滅門、抄沒之禍。入首落在「巽」字上的龍，由「陽璇」星主管：主榮顯尊貴、天資聰明，能中科舉、擅文章。就算只是中等格局，也旺人丁、多財貨，且主女眷貴顯。

巳龍天屏主之，主中富，小貴，旺人，多淫佚浮靡。丙龍陰樞主之，主貴祿榮顯，富貴忠良。下格亦主旺人饒財，多田產貲貨，良善文雅。午龍陽權主之，若格貴穴吉，葬善時宜，主文武兼備，大富極貴，易發易敗。多離鄉客死，有回祿橫亡，善浮靡，寡檏直，後祚微，氣運促。

入首落在「巳」字上的龍，由「天屏」星主管：主中等家資、小小官貴，人丁興旺，但子弟多貪淫逸樂、習氣浮華。入首落在「丙」字上的龍，由「陰樞」星主管：主官爵俸祿、榮耀顯達，富貴而兼忠良。即使屬下等格局，也旺人丁、多財貨，田產資財豐厚，家風善良文雅。入首落在「午」字上的龍，由「陽權」星主管：若龍格貴重、穴場端吉、葬期合宜，能文武兼備、大富極貴，但發得快也敗得快，家人多客死他鄉，會有火災與橫死之事，習氣浮華，少有質樸正直之人，後代福分單薄，氣運短促。

丁龍南極主之，主高壽，富貴榮顯，神仙龜鶴之姿，文章清高之士。下格亦旺人豐財。未龍鬼金主之，主大不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，亦主有福有禍，左道榮貴，神佛靈顯，名僧符法，有邪侫之資，少忠貞之氣，多孤寡、淫賤、惡死。

入首落在「丁」字上的龍，由「南極」星主管：南極即南極老人星，主壽，所以這一路主高壽，兼得富貴榮顯，人物有神仙龜鶴般的清奇氣象，能出文章清高之士。就算格局偏下，也旺人丁、財貨豐厚。入首落在「未」字上的龍，由「鬼金」星主管，主大不吉；縱然龍格貴、穴場吉、葬期合宜，也是福禍相兼，多由旁門左道得富貴，或與神佛靈驗、名僧符籙之事相關，人物有奸邪諂佞之質，缺忠貞之氣，家中多孤寡、淫賤與橫死。

坤龍天鉞主之，主不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，水朝山秀，亦主驟發富貴，女柄男權，多柔靡，無忠貞，有孤寡，有邪淫。作龍湫寺院則吉。申龍天闢主之，局穴吉，僅可免禍。庚龍天潢主之，主威權勇猛，文武之資，專征伐，多榮爵，延壽考。下格亦主旺人豐財，武斷鄉曲。

入首落在「坤」字上的龍，由「天鉞」星主管，主不吉；若龍格貴、穴場吉、葬期合宜，又有水來朝、山秀麗，也能驟發富貴，但會出現婦人執掌男子的權柄，家風柔弱靡麗，缺忠貞，有孤寡，有邪淫。這種龍用來建龍潭神祠或寺院反而是吉的。入首落在「申」字上的龍，由「天闢」星主管：只有在明堂格局與穴場都吉的前提下，才勉強可以免於災禍，談不上發福。入首落在「庚」字上的龍，由「天潢」星主管：主威權勇猛，具文武之才，宜於領兵征伐，多得榮銜爵位，且能延年高壽。即使格局偏下，也旺人丁、財貨豐厚，只是易成鄉里間恃強專斷之人。

酉龍陽闓主之，主富貴，文武全才，公相英雄，弘霸之資，貴壽清高之士。下格亦主旺人財。辛龍陰璇主之，主榮貴、爵祿、文章、聰明才辯、饒財多能。中格亦主多技藝、文雅、豐富、高壽、旺人。戌龍天魁主之，主大不祥。縱局完穴吉，雖有富貴，亦易歇滅。多夭札、瘵疾、惡死、獄訟、孤寡。

入首落在「酉」字上的龍，由「陽闓」星主管：主富貴，出文武全才，有公卿宰相一級的英雄氣魄與開創霸業的資質，也出貴顯長壽、品格清高之人。格局偏下的，也主人丁與財帛兩旺。入首落在「辛」字上的龍，由「陰璇」星主管：主榮顯尊貴、爵位俸祿、文章之名，人物聰明善辯，財貨豐足而多才能。屬中等格局的，也多技藝，性情文雅，家資豐厚，享高壽，人丁興旺。入首落在「戌」字上的龍，由「天魁」星主管，主大不吉；縱使明堂完固、穴場端吉，雖能富貴一時，也容易中途斷絕，家中多夭折、癆瘵之疾、橫死、牢獄詞訟與孤兒寡婦。

幹龍陽機主之，主大不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，主暴富，軍伍武職，有膽勇，二代後則主歇滅、鰥寡、殘疾、毒虐。主人好利少義，有勇急燥之性，多乖戾之氣，中傷、惡死、絕滅。作神壇社廟則吉。邵武府福善王廟基，繫八十里幹龍兩河夾送，因名大干，神甚顯應。亥龍天皇主之，主極貴鉅富，榮顯、高壽、公相、人品極偉，美髭髯，豐厚、忠義、良善，五福全，運祚長，福力大。下格亦主饒財旺人。

入首落在「幹」字上的龍，由「陽機」星主管，主大不吉；若龍格貴、穴場吉、葬期合宜，能暴發大財，或由行伍武職起家，人有膽量勇力，但兩代之後便主家道斷絕，出鰥夫寡婦、殘疾之人和狠毒暴虐之事。這一路人好利而寡義，性情勇急暴躁，戾氣重，容易被人中傷、遭橫死以至絕嗣。此龍用來立神壇社廟則反為吉。原注舉例：福建邵武府福善王廟的基址，就是一條八十里長的幹龍、兩側有河夾送而來，因此稱作「大干」，那裡的神靈極為靈驗。入首落在「亥」字上的龍，由「天皇」星主管：主極貴鉅富、榮耀顯達、高壽，能出公卿宰相，人品極其偉岸，鬚髯秀美，氣度豐厚，忠義良善，壽富康寧諸福齊全，氣運綿長，福力宏大。即使格局偏下，也主財貨豐足、人丁興旺。

乾亥雙行：左落幹多亥少凶，右落亥多幹少可下，中抽平分可作行龍，不可下穴。壬亥雙行：左落亥多壬少可下，右落壬多亥少凶，中抽平分可作行龍，不可下穴。丑艮雙行：左落丑多艮少不吉，右落艮多丑少主貴。寅艮雙行：左落艮多寅少可下，右落寅多艮少凶，中抽平分可作行龍。

來龍的入首一節騎在兩個字之間，兼跨兩氣，叫作「雙脈」。判法是先看它偏落左邊還是右邊，再看兩字所占的分數誰多誰少。幹、亥兩字雙行：偏左落而幹多亥少的，凶；偏右落而亥多幹少的，可以點穴；從中間抽出、兩邊平分的，只能當作過路的行龍，不可在此下穴。壬、亥雙行：偏左落而亥多壬少的，可下穴；偏右落而壬多亥少的，凶；中抽平分的仍只作行龍，不可下穴。丑、艮雙行：偏左落而丑多艮少的，不吉；偏右落而艮多丑少的，主貴。寅、艮雙行：偏左落而艮多寅少的，可下穴；偏右落而寅多艮少的，凶；中抽平分的可作行龍。

甲卯雙行：左落甲多卯少不吉，右落卯多甲少可下，平分半吉，皆主瘋跛痼疾。卯乙雙行：左落卯多乙少可下，右落乙多卯少不可下，平分半吉，皆主招贅過房，庶出、義子發。辰巽雙行：左落巽少辰多凶，右落巽多辰少半吉，平分凶，不可下。丙午雙行：左落丙多午少半吉，右落午多丙少凶，平分半吉，皆主回祿之災。

甲、卯雙行：偏左落而甲多卯少的，不吉；偏右落而卯多甲少的，可以下穴；兩邊平分的算半吉；但無論哪一種，都會帶出瘸腿與久病不愈的毛病。卯、乙雙行：偏左落而卯多乙少的，可下穴；偏右落而乙多卯少的，不可下穴；平分的算半吉；這一路都主靠招女婿入贅、過繼承嗣，或由庶出之子、義子來發家。辰、巽雙行：偏左落而巽少辰多的，凶；偏右落而巽多辰少的，半吉；兩邊平分的凶，不可下穴。丙、午雙行：偏左落而丙多午少的，半吉；偏右落而午多丙少的，凶；平分的半吉；這幾種都主有火災之厄。

午丁雙行：左落午多丁少不吉，右落丁多午少半吉可下，平分亦不吉。丁未雙行：左落丁多未少半吉，右落未多丁少凶，平分亦凶。申庚雙行：左落申多庚少凶，右落庚多申少半吉可下，平分可作行龍。辛戌雙行：左落辛多戌少半吉，右落戌多辛少凶，不可下。平分可作行龍。

午、丁雙行：偏左落而午多丁少的，不吉；偏右落而丁多午少的，算半吉，可以下穴；兩邊平分的也不吉。丁、未雙行：偏左落而丁多未少的，半吉；偏右落而未多丁少的，凶；平分的也凶。申、庚雙行：偏左落而申多庚少的，凶；偏右落而庚多申少的，半吉，可以下穴；平分的只能作行龍。辛、戌雙行：偏左落而辛多戌少的，半吉；偏右落而戌多辛少的，凶，不可下穴；平分的可以當作過路行龍。綜觀以上諸條，凡雙脈之中吉星占分多、凶星占分少的才可用，凶星占分多的一概捨去，平分則多半只作行龍而不點穴。

坎宮名六十龍分度。甲子大凶金，危，初七分壬；丙子半吉火，虛，正壬；戊子大凶水，虛，五分壬；庚子大吉金，女，正坎；壬子次吉火，女，七分子；乙丑半吉土、牛，七分癸；丁丑大吉水，斗，三分癸；己丑大凶金，牛，五分癸。艮宮：辛丑半吉水，斗，正丑；癸丑大凶土，牛、箕，七分丑；丙寅次吉火，箕，七分艮；戌寅大吉火，尾，正艮；庚寅大吉水，尾一，五分艮；壬寅大凶水，尾，正寅；甲寅大凶土，心，三分甲。

以下是宋儒蔡元定（號西山）從「天表」中節錄出來的六十龍分金綱目。所謂「六十龍」，是把羅盤一周三百六十度配上六十甲子，每一龍約占六度，壓在二十四山之下；每條記錄先標甲子名與吉凶，再標它所值的二十八宿宿度，最後標它偏在哪一山的幾分上，立向時據此避凶就吉。坎宮一段：甲子為大凶，納音屬金，值危宿，在壬字初七分上；丙子半吉，屬火，值虛宿，正當壬字；戊子大凶，屬水，值虛宿，在壬字五分；庚子大吉，屬金，值女宿，正當坎位；壬子次吉，屬火，值女宿，在子字七分；乙丑半吉，屬土，值牛宿，在癸字七分；丁丑大吉，屬水，值斗宿，在癸字三分；己丑大凶，屬金，值牛宿，在癸字五分。艮宮一段：辛丑半吉，屬水，值斗宿，正當丑字；癸丑大凶，屬土，值牛、箕之間，在丑字七分；丙寅次吉，屬火，值箕宿，在艮字七分；戌寅大吉，屬火，值尾宿，正當艮位（底本「戌寅」當是「戊寅」，仍照錄不改）；庚寅大吉，屬水，值尾宿第一度，在艮字五分；壬寅大凶，屬水，值尾宿，正當寅字；甲寅大凶，屬土，值心宿，在甲字三分。

震宮：丁卯半吉木，房，七分申；乙卯半吉水，角，正申；辛卯次吉土，軫，五分甲；癸卯半吉木，房，正卯；乙卯大吉金，氐，三分乙；戊辰半吉水，氏，七分乙；庚辰大凶土，氐，正乙；壬辰大凶水，亢，五分辰。巽宮：甲辰大吉木，軫，正辰；丙辰大凶火，軫，三分巽；已巳大凶金，翼，七分巽；辛乙大吉木，翼，正巽；癸巳大凶土，翼、張，五分巳；乙巳半吉火，張，正巳；丁巳半吉土，奎、張，三分丙。

震宮一段：丁卯半吉，納音屬木，值房宿，在申字七分（此條與下一條的「申」字，依例當作「甲」，底本如此，不敢臆改）；乙卯半吉，屬水，值角宿，正當申字；辛卯次吉，屬土，值軫宿，在甲字五分；癸卯半吉，屬木，值房宿，正當卯字；乙卯大吉，屬金，值氐宿，在乙字三分（同一「乙卯」兩見，底本重出）；戊辰半吉，屬水，值氐宿，在乙字七分；庚辰大凶，屬土，值氐宿，正當乙字；壬辰大凶，屬水，值亢宿，在辰字五分。巽宮一段：甲辰大吉，屬木，值軫宿，正當辰字；丙辰大凶，屬火，值軫宿，在巽字三分；已巳大凶，屬金，值翼宿，在巽字七分（「已巳」即「己巳」）；辛乙大吉，屬木，值翼宿，正當巽位（「辛乙」當為「辛巳」之訛，照錄）；癸巳大凶，屬土，值翼、張之間，在巳字五分；乙巳半吉，屬火，值張宿，正當巳字；丁巳半吉，屬土，值奎、張之間，在丙字三分。

離宮：庚午大凶水，張，七分丙；壬午大吉土，星，正丙；甲午大凶土，昴；丙午大吉火，柳，正午；戊午大凶水，柳，三分丁；辛未大凶金，鬼，七分丁；癸未半吉土，井，正丁。坤宮：乙未大凶水，井，五分未；丁未大吉水，井，正未；己未大凶金，井，三分坤；壬申大吉火，參，七分坤；甲申大吉火，參，正坤；丙申大凶水，觜，五分申；戊申大吉火，胄，正申；庚申大凶水，畢，三分庚。

離宮一段：庚午大凶，納音屬水，值張宿，在丙字七分；壬午大吉，屬土，值星宿，正當丙字；甲午大凶，屬土，值昴宿（底本此條未記分數）；丙午大吉，屬火，值柳宿，正當午字；戊午大凶，屬水，值柳宿，在丁字三分；辛未大凶，屬金，值鬼宿，在丁字七分；癸未半吉，屬土，值井宿，正當丁字。坤宮一段：乙未大凶，屬水，值井宿，在未字五分；丁未大吉，屬水，值井宿，正當未字；己未大凶，屬金，值井宿，在坤字三分；壬申大吉，屬火，值參宿，在坤字七分；甲申大吉，屬火，值參宿，正當坤位；丙申大凶，屬水，值觜宿，在申字五分；戊申大吉，屬火，值胄宿，正當申字；庚申大凶，屬水，值畢宿，在庚字三分。用時先以羅盤縫針格准入首之脈，看它落在哪一龍上，凡遇大凶之龍即須挪動分金避開。

兌宮：癸酉凶土，昴，七分庚；乙酉半吉水，胃，昴正庚；丁酉凶火，胃，五分酉；己酉大吉水，胃，五分兌；辛酉半吉土，婁，三分辛；甲戌大吉金，婁三分酉，七分辛；丙戌半吉火，奎，正辛。乾宮：戊戌大凶水，奎，五分辛；庚戌大吉金，奎，正戌；壬戌大吉火，奎，二分幹；乙亥凶水，室，三分戌；丁亥大吉火，室，正幹；己亥凶土，三分亥；辛亥大吉水，正亥；癸亥吉水，三分壬。

兌宮一段：癸酉為凶，納音屬土，值昴宿，在庚字七分；乙酉半吉，屬水，值胃宿與昴宿之交，正當庚字；丁酉為凶，屬火，值胃宿，在酉字五分；己酉大吉，屬水，值胃宿，在兌位五分；辛酉半吉，屬土，值婁宿，在辛字三分；甲戌大吉，屬金，值婁宿，跨酉字三分、辛字七分；丙戌半吉，屬火，值奎宿，正當辛字。乾宮一段：戊戌大凶，屬水，值奎宿，在辛字五分；庚戌大吉，屬金，值奎宿，正當戌字；壬戌大吉，屬火，值奎宿，在幹字二分；乙亥為凶，屬水，值室宿，在戌字三分；丁亥大吉，屬火，值室宿，正當乾位；己亥為凶，屬土，在亥字三分（底本未記宿名）；辛亥大吉，屬水，正當亥字（底本亦未記宿名）；癸亥為吉，屬水，在壬字三分。全表六十龍之中，標「大吉」「次吉」的可以乘氣立向，標「半吉」的須兼看龍穴砂水是否周備，標「凶」「大凶」的一概不可當中坐向。

德興山人徐善繼述同著。

本卷題署「德興山人徐善繼、徐善述同著」。德興是江西饒州府屬縣，即二徐的故里，前卷題「江右山人」，此卷題「德興山人」，同是兄弟二人合撰。這一卷承接上卷的二十四龍吉凶，專講每一條來龍各宜配哪幾種坐山朝向，是把辨龍的結論落到立穴定向上的實用條目。

壬龍，凡三穴：子山午向、艮山坤向、辛山乙向。子龍，凡一穴：艮山坤向。癸龍，凡二穴：艮山坤向、子山午向。丑龍，凡一穴：壬山丙向。艮龍，凡八穴：癸山丁向、壬山丙向、甲山庚向、乙山辛向、卯山酉向、乾山巽向、亥山巳向、丑山未向。寅龍，凡二穴：艮山坤向、寅山申向。

下面先列一張綱目，把二十四條來龍各自能配的坐向逐一開出，看的時候先認定入首一節屬哪個字，再從這裡查它有幾種合法的坐山朝向。「壬」龍共有三種穴：坐子向午、坐艮向坤、坐辛向乙。「子」龍只有一種：坐艮向坤。「癸」龍有兩種：坐艮向坤、坐子向午。「丑」龍只有一種：坐壬向丙。「艮」龍最多，共八種：坐癸向丁、坐壬向丙、坐甲向庚、坐乙向辛、坐卯向酉、坐乾向巽、坐亥向巳、坐丑向未——這也印證了上卷說艮龍為極貴之格。「寅」龍有兩種：坐艮向坤、坐寅向申。

甲龍，凡二穴：艮山坤向、巽山乾向。卯龍，凡四穴：甲山庚向、乙山辛向、癸山丁向、巳山亥向。乙龍，凡一穴：艮山坤向。辰龍，凡二穴：巽山乾向、艮山坤向。巽龍，凡三穴：乙山辛向、巳山亥向、坤山艮向。巳龍，凡一穴：巳山亥向。

「甲」龍有兩種穴：坐艮向坤、坐巽向乾。「卯」龍有四種：坐甲向庚、坐乙向辛、坐癸向丁、坐巳向亥。「乙」龍只有一種：坐艮向坤。「辰」龍有兩種：坐巽向乾、坐艮向坤——辰本是天罡凶位，能用的坐向自然少。「巽」龍有三種：坐乙向辛、坐巳向亥、坐坤向艮。「巳」龍只有一種：坐巳向亥，也就是直來直受，不另偏側。凡綱目中未列出的坐向，就是這條龍不宜用的，不可自行推衍。

丙龍，凡四穴：巳山亥向、甲山庚向、乙山辛向、坤山艮向。午龍，凡二穴：丙山壬向、丁山癸向。丁龍，凡二穴：坤山艮向、巳山亥向。未龍，凡一穴：坤山艮向。坤龍，凡一穴：丁山癸向。申龍，凡二穴：丁山癸向、庚山甲向。

「丙」龍有四種穴：坐巳向亥、坐甲向庚、坐乙向辛、坐坤向艮。「午」龍有兩種：坐丙向壬、坐丁向癸——都不取午山子向，因為午是陽權火位，正坐則太剛。「丁」龍有兩種：坐坤向艮、坐巳向亥。「未」龍只有一種：坐坤向艮。「坤」龍也只有一種：坐丁向癸。「申」龍有兩種：坐丁向癸、坐庚向甲。凡只列一穴的，說明這條龍氣偏雜，除此一向別無可取，改動一分即入凶位。

庚龍，凡二穴：酉山卯向、坤山艮向。酉龍，凡三穴：坤山艮向、乾山巽向、亥山巳向。辛龍，凡三穴：乾山巽向、酉山卯向、坤山艮向。戌龍，凡一穴：辛山乙向。幹龍，凡二凡：辛山乙向、戌山辰向。亥龍，凡五穴：壬山丙向、乾山巽向、癸山丁向、丑山未向、酉山卯向。以上二十四龍諸穴，以耳受氣者為上，腰受氣者次之，詳具於下。

「庚」龍有兩種穴：坐酉向卯、坐坤向艮。「酉」龍有三種：坐坤向艮、坐乾向巽、坐亥向巳。「辛」龍也有三種：坐乾向巽、坐酉向卯、坐坤向艮。「戌」龍只有一種：坐辛向乙。「幹」龍有兩種：坐辛向乙、坐戌向辰（底本「凡二凡」當作「凡二穴」，仍照錄）。「亥」龍有五種：坐壬向丙、坐乾向巽、坐癸向丁、坐丑向未、坐酉向卯。以上二十四龍的各個穴位，凡龍氣從穴的左耳或右耳注入的為上等，從左腰或右腰注入的次一等——這是因為耳位近腦，承氣最親切，腰位稍遠，力量便減，詳細情形分列於下。