地理人子须知（纲要） · 第 49 卷

臣熹窃惟：至尊寿皇圣帝，圣德神功，覆冒寰宇，深仁厚泽,浸润生民。厌世上宾，率土哀慕。宜得吉土以奉衣冠之藏，垂裕后昆，永年无极。而山陵之卜，累月于兹，议论纷纭，讫无定说。

臣朱熹私下想到：至尊的寿皇圣帝，圣德神功覆盖天下，深厚的仁泽浸润生民；如今厌弃人世、登遐上宾，普天之下无不哀思仰慕。理应求得一块吉地，用来奉安衣冠的埋藏，为后代留下福荫，绵延无穷。可是山陵的卜择拖了好几个月，议论纷纷，至今没有定论。

臣尝窃究其所以，皆缘专信台史，而不广求术士，必取国音坐丙相壬之穴，而不博访名山，是以粗略苟简，唯欲祔于绍兴诸陵之旁，不惟未必得其形胜之善。若其穴中水泉之害，地面浮浅之虞，偪仄伤破之余，惊动诸陵之虑，虽明知亦不暇顾，羣臣议者，又多不习此术，所以不能坚决剖判，致烦明诏，博访在廷，臣寔痛之，其敢无辞以对？

臣曾私下推究其中缘由，都是因为专门听信太史局的意见，而不广泛访求术士；一定要选取合乎「国音」的坐丙向壬之穴，而不遍访名山。所以做得粗略苟且，只想把寿皇祔葬在绍兴诸陵旁边——这样不但未必能得到形势之胜；至于穴中水泉的祸害、地面浮浅的隐忧、地方逼仄伤破的弊病、惊动诸陵的顾虑，明明知道也顾不上。而参与议论的群臣又多半不熟悉这门术数，所以不能坚决剖判，以致烦劳圣上下诏，向在朝之臣广泛征询。臣实在痛心，怎敢无言以对？

葢臣闻之，葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计。使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。是以古人之葬，必择其地而卜筮以决之。不吉，则更择而再卜焉。

臣听说：「葬」这个字的意思就是「藏」，是要藏好祖先父母遗留的形体。做子孙的既然要藏祖先的遗体，就必须尽其谨慎郑重、诚恳恭敬之心，作长久安固的打算。使遗体保全而神灵得以安宁，那么子孙昌盛而祭祀不绝——这是自然之理。所以古人下葬，一定先择地，再用卜筮来决断；若卜得不吉，就另择一处再卜，绝不肯将就了事。这是葬事的根本，也是下文一切议论所依据的道理。

近世以来，卜筮之法虽废，而择地之说犹存。士庶稍有财力之家，欲葬其先者，无不广招术士，博访名山，参互比较，择其善之尤者，然后用之。其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。

近世以来，卜筮之法虽然废弃，择地的讲究却还保留着。士人百姓中稍有财力的人家，要安葬先人，没有不广招术士、遍访名山，反复参照比较，选出其中最好的一处然后才用的。倘若择得不精、地又不吉，那么必定有水泉、蝼蚁、地风之类在里面侵害遗体，使形体与神灵都不得安宁，子孙也会有死亡绝灭之忧，实在可怕。这不是虚说，凡开过旧圹的人都亲眼见过。

其或虽得吉地，而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发拙暴露之变，此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处，地气已泄，虽有吉地，亦有全力。而祖莹之侧，数兴土工，以致惊动，亦能挻灾。此维术家之说，然亦不为无理。以此而论，则今日明诏之所询者，其得失大概已可见矣。

又或者虽然得到吉地，但下葬不够厚实、埋藏不够深，那么一旦遇上兵戈丧乱，没有不遭到发掘暴露之变的——这又是最应当顾虑的大事。至于开凿已多的地方，地气早已外泄，即使原是吉地，也难以保全它的力量。而在祖坟旁边屡次动土，以致惊动先灵，同样能招来灾祸。这些虽然只是术家的说法，却也不是没有道理。据此而论，今天圣诏所征询的事，其中的得失大概已经可以看清了。

若夫台史之说，谬妄多端。以理而言，则记有之曰：“死者北首，生者南面，皆从其朔。”又曰：“葬于北方北首”，三代之达礼也。即是古之葬者，必坐北而向南，盖南阳而北阴，孝子之心，不忍死其亲，故虽葬之于墓，犹欲其负阴而抱阳也。岂有坐南向北，反背阳而向阴之理乎？

至于太史局的说法，荒谬虚妄之处很多。就道理而言，《礼记》上说：「死者头朝北，生者面朝南，都是各依其本。」又说：「葬在北方，头朝北」，这是夏、商、周三代通行的礼。可见古人下葬，一定是坐北而朝南。因为南属阳而北属阴，孝子的心不忍把亲人当作死者看待，所以虽然葬在墓中，仍然要让他背靠阴而怀抱阳。哪有坐南朝北、反倒背着阳而面向阴的道理呢？

若以术言，则凡择地者，必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶。政使寔有国音之说，亦必先此五者以得形胜之地，然后其术可得而推。今乃全不论此，而直信其庸妄之偏说，但以五音尽类羣姓，而谓冢宅向背，各有所宜，乃不经之甚者，不惟先儒已力辨之，而近世民间亦多不用。

如果就术法而言，凡择地的人，必定先论主山气势的强弱、风气的聚散、水土的深浅、穴位的偏正、力量的完备与否，然后才能比较这块地的好坏。即使真有「国音」这一说，也一定要先具备以上五项而得到形胜之地，然后那套术法才谈得上推演。如今竟完全不讲这些，而径直听信那种庸妄偏颇的说法，只用宫、商、角、徵、羽五音把天下姓氏统统归类，就说坟墓宅第的坐向各有所宜——这是最不合正理的。不但先儒已经极力驳斥过，近世民间也大多不用。

今乃以为宗祖以来世守此法，顺之则吉，逆之则凶，则姑亦不问其理之如何，且以其事质之，则其谬不攻而自破矣。盖自永安迁奉以来，已遵用此法，而九世之间，国统再续。靖康之变，宗社为墟。高宗中兴，匹马南渡。寿皇复自旁支入继大统。至于思陵，亦用此法，而寿皇倦勤之后，旋即升遐。太上违豫日久，以致逊位。赤山亦用此法，而庄之魏邸相继薨谢。

如今却说这是宗祖以来世代遵守的法度，顺着它就吉、违背它就凶。那么姑且不问这道理究竟如何，只拿事实来对证，它的荒谬便不攻自破了：自从永安迁奉以来就已遵用此法，可九世之间国统两度中断；靖康之变，宗庙社稷化为废墟；高宗中兴，只落得单骑南渡；寿皇又是从旁支入继大统。至于思陵也用此法，可寿皇倦于政事之后随即驾崩；太上皇久病不愈，以致让位。赤山也用此法，可庄文太子与魏王府邸相继薨逝。这些都是本朝亲历之事，用不着远引古证。

若曰吉凶由人，不在于地，不有所废，其何以兴也？则国音之说，自为无用之谈，从之未必为福，不从未必为祸矣，何为信之若是其笃，而守之若是其严哉！若曰其法果验，不可改易，则洛越诸陵无不坐南而向北，固已合于国音矣，又何吉之少而凶之多耶？台史之言，进退无据，类皆如此。试加诘问，使之置对，必无辞以自解矣。

如果说吉凶取决于人而不在于地，那么不废掉旧法又怎么谈得上兴革呢？可见「国音」之说本是无用的空谈：依从它未必得福，不依从它也未必招祸，为什么要信得这样笃、守得这样严呢？如果说这套法子确实灵验、不可更改，那么洛阳、绍兴的诸陵没有一座不是坐南朝北，本已完全合于国音，为什么反倒吉少而凶多呢？太史局的言论，进也无据、退也无据，大都如此。试着加以诘问，让他们当面答对，一定无话可以自解。

若以地言，则绍兴诸陵，臣所未覩，不敢轻议。然赵彦逾固谓旧定神穴，土肉浅薄，开深五尺，下有水石，难以安建矣。而荆大声者，乃谓新定东头之穴，比之先定神穴高一尺一寸五分，开深九尺，即无水石。臣尝详考二人之言，反复计度。新穴比之旧穴，只高一尺一寸五分，则是新穴开至六尺一寸五分，则与旧穴五尺之下有水石处高低齐等，如何却可开至九尺，而其下二尺八寸五分无水石耶？

如果就地形而言，绍兴诸陵臣没有亲眼见过，不敢轻率议论。然而赵彦逾明明说旧定的神穴土层浅薄，挖到五尺深，下面就有水和石头，难以安葬。而荆大声却说新定东头的穴位，比先定的神穴高出一尺一寸五分，挖到九尺深也没有水石。臣曾详细考核两人的话，反复计算：新穴比旧穴只高一尺一寸五分，那么新穴挖到六尺一寸五分，就与旧穴五尺以下有水石之处高低相齐了，怎么反倒可以挖到九尺，而其下二尺八寸五分竟没有水石呢？这在尺寸上根本讲不通，两说之间必有一说是妄语。

且大声既知有此无水吉穴，当时便当指定，何故却定土肉浅薄，下有水石之处以为神穴，直至今日，前说漏露，无地可葬，然后乃言之耶？其反复谬妄，小人常态，虽若不足深责，然其奸心，乃欲奉寿皇梓宫置之水中而略不顾忌，则其罔上迷国、大逆无道之罪，不容诛矣。

况且荆大声既然知道有这么一处无水的吉穴，当时就该指定出来，为什么反倒把土层浅薄、下有水石的地方定作神穴，一直拖到今天，前面的说法败露、无地可葬了，然后才讲出来呢？他这样反复荒谬，本是小人的常态，似乎不值得深责；但他的奸心竟是要把寿皇的梓宫奉置于水中而毫不顾忌，那么他欺瞒君上、迷误国家、大逆无道的罪，就不容不诛了。

脱使其言别有曲折，然一坂之地，其广几何？而昭慈圣皇、皇后已用之矣，高宗一帝一后、徽宗一帝二后又用之矣，计其地气，已发泄而无余，行园、巡路、下宫之属，又已迫狭之甚，不可移减。今但就其空处，即以为穴，东西趱那，或远或近，初无定论。

即便他的话另有别的曲折，可是一片山坡之地能有多大？昭慈圣皇太后已经用过了，高宗一帝一后、徽宗一帝二后又用过了；算它的地气，早已发泄干净、再无余蕴。何况行园、巡路、下宫这些设施又已逼仄到极点，不能再挪减。如今只就空处随手当作穴位，东挪西移，或远或近，根本没有一定之论。这种做法与「定穴」二字全不相干。

盖定穴之法，譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差。使医者之施砭艾，皆如今日台史之定宅兆，则攻一穴而偏身皆创矣，又安能得其穴道之正乎？若果此外别无可求，则亦无可奈何。而今两浙数州，皆为近甸，三二百里，岂无一处可备选择，而独迁就偪仄于此数步之间耶？政使必欲求得离山坐南向北之地，亦当先泛求壮厚高平可葬之处，然后择其合于此法者。况其谬妄不经之说，初不足信耶！

定穴的方法，好比针灸：本来自有一个确定的穴位，不容有毫厘之差。假使医生施用砭石艾灸都像今天太史局定墓地这样随便，那就攻一穴而遍身是伤了，又怎能取得穴道之正呢？若果真此外别无可求，那也无可奈何；可如今两浙数州都属京畿近地，方圆二三百里，难道没有一处可供选择，偏要迁就逼挤在这几步之间？即便一定要求得离山坐南朝北之地，也应当先广泛寻求壮厚高平、可以安葬的地方，然后从中挑出合于此法的。先求地之真，再论法之合，这个次第断不可颠倒。何况那套荒谬不经的说法，本来就不值得相信！

臣自南来，经由严州富阳县，见其江山之胜，雄伟非常。盖富阳乃孙氏所起之处，而严州乃高宗受命之邦也。说者又言临安县乃钱氏故乡，山川形胜，宽平邃密，而臣未之见也。凡此数处，臣虽未敢断其适然可用，然以臣之所已见闻者，逆推其未见未闻，安知其不更有佳处万万于此而灼然可用者乎？但今偏信台史之言，固执绍兴之说而不肯求耳。

臣从南方来，路过严州富阳县，看到那里江山形胜雄伟非常。富阳是孙吴发迹的地方，严州则是高宗受命的邦土。又有人说临安县是钱氏的故乡，山川形胜宽平而深邃，这一处臣还没有见过。以上这几处，臣虽不敢断定就一定合用；但拿臣已经见闻的去推想那些未见未闻的，怎么知道不会另有比这些还好上万倍、显然可用的地方呢？只是如今偏信太史局的话，固执绍兴一说而不肯去访求罢了。臣所以敢陈这番话，正因为地并非不可求，而是无人肯求。

若欲求之，则臣窃见近年地理之学，出于江西、福建者为尤盛。政使未必皆精，然亦岂无一人粗知梗概大略乎？稳优于一二台史者。欲望圣明深察此理，斥去荆大声置之于法。即日行下两浙帅臣监司，疾速搜访，量支路费。多差人兵轿马，催遣赴阙，令于近甸广行相视，得五七处，然后遣官按行，命使覆按。

如果要访求，臣私下看到近年地理之学，出自江西、福建两地的最为兴盛。即使未必人人精通，难道连一个粗知大概的人也没有吗？总要稳当地胜过那一两个太史。恳望圣明深察此理，斥退荆大声，依法治罪；即日行文两浙的帅臣、监司，火速搜访，酌量支给路费，多派人夫兵卒、轿马，催促他们赴京，命他们在京畿一带广泛相看，选出五处至七处，然后派官员按行查勘，再命使臣复核。这都是当下就办得到的事。

不拘官品，但取通晓地理之人，参互考订，择一最吉之处，以奉寿皇神灵万世之安。虽已迫近七月之期，然事大礼重，不容苟简。其孙逢吉所谓“稍宽日月，别求吉兆为上。”此十一字者，寔为至论。惟陛下采而用之，庶几有以稍慰天下臣子之心，为国家祈天永命之助。

不必拘泥官品高低，只取通晓地理的人，彼此参照考订，选定一处最吉的地方，用来奉安寿皇神灵万世的安宁。虽然离七月的期限已近，但事情重大、礼制隆重，不容苟且从简。孙逢吉所说的「稍宽日月，别求吉兆为上」这十一个字，实在是至当之论。惟愿陛下采纳施行，或许可以略略慰藉天下臣子之心，也是为国家祈求天命长久的一助。

臣本儒生，不晓术数，非敢妄以淫巫瞽史之言眩惑圣聪，自速讥诮。盖诚不忍以寿皇圣体之重，委之水泉沙砾之中，残破浮浅之地，是以痛愤激切，一一为陛下言之。譬如乡邻亲旧之间，有以此等大事商量，吾乃明知其事之利害必至于此，而不尽情以告之，人必以为不忠不信之人。而况臣子之于君父，又安忍有所顾忌而默默无言哉！惟陛下诏赐省察，断然行之，则天下万世不胜幸甚。谨录奏闻，伏候勅旨。

臣本是儒生，不懂术数，并非胆敢用淫巫瞽史的言语来迷惑圣听、自招讥议。实在是不忍心把寿皇如此贵重的圣体，交付于水泉沙砾之中、残破浮浅之地，所以才痛愤激切，一一向陛下陈说。譬如乡邻亲旧之间有人拿这等大事来商量，我明知这件事的利害必将到那个地步，却不肯把实情告诉他，人家一定认为我是不忠不信之人。何况臣子对于君父，又怎能有所顾忌而默默无言呢？臣所争的并不是术法的高下，而是人子送终应尽的一片诚心；若因避嫌而缄口，才真是辜负了君父。惟愿陛下下诏省察，断然施行，那就是天下万世的大幸了。谨此录奏，伏候敕旨。

按：《宋山陵议状》，朱子盖深恶夫当时台史偏执姓音以拘山向，谓宋国赵姓，音属角，必用坐丙向壬之穴为吉，遂致有宋洛、越诸陵无不坐南向北。又欲苟简以祔寿皇于绍兴祖灵之旁，并其穴中水泉之害、地面浮浅之虞、偪仄伤破之余、惊动诸陵之虑，皆不之顾。此其迷谬已极。

按：这篇《宋山陵议状》，朱子实在是深恶当时太史局偏执「姓音」来拘限山向——他们说宋国国姓赵，音属角，必定要用坐丙向壬之穴才吉，于是造成宋代洛阳、绍兴诸陵没有一座不是坐南朝北。他们又想苟简地把寿皇祔葬在绍兴祖陵旁边，至于穴中水泉的祸害、地面浮浅的隐忧、地方逼仄伤破的弊病、惊动诸陵的顾虑，一概不加理会。这种迷谬已经到了极点。

文公目击其非，故直陈辨议，以救台史之失，剀切如此。后世不察所言本旨，概以罗经方向为非，借口朱子所辟妄世葬法，俾洛河阴阳之源，理气乘生之妙，晦塞无传，徒泥形势粗迹一偏，以误人子。兹故附录议状，俾知所察云。

朱文公亲眼看到这种错误，所以直接陈述辨议，以补救太史局的过失，言辞恳切到这个地步。后世的人不体察他立言的本旨，一概认为罗经方向都是错的，借口朱子曾辟斥世俗妄传的葬法，遂使河图洛书阴阳的本源、理气乘生的妙用晦塞不传，只死抠形势的粗迹一偏之见，因而贻误人子。所以这里附录他的议状，好让读者知道应当怎样体察。

补义或问：据朱子议状，则凡风水向北者卒不可用乎？曰：非此之谓也。朱子特辨拘姓音坐向之谬，故言此以解其惑耳。其寔风水之法，只要结穴眞，初不拘于向南向北也。余兄弟历览四方名地，向北者不可枚举。姑就是编收图可证者，如铅山费状元祖地，坐丙向壬；华容刘尚书祖地，坐丁向癸；永康徐侍郎祖地，坐巳向亥；徐国公始祖地，坐午向子。

补义：有人问：依朱子的议状，那么凡是风水朝北的一概不可用吗？答：不是这个意思。朱子只是辨明拘泥姓音定坐向的荒谬，所以说这番话来解人之惑罢了。其实风水之法，只要结穴是真的，本来并不拘定向南还是向北。我们兄弟遍览四方名地，朝北的多得数不完。就拿本书收有图形、可以印证的来说：铅山费状元的祖地，坐丙向壬；华容刘尚书的祖地，坐丁向癸；永康徐侍郎的祖地，坐巳向亥；徐国公始祖地，坐午向子。这些都是有名可稽、有图可对的。

及晋江蔡虚斋、杭州茅状元、江山赵中丞，及运城袁氏、台州侯氏诸祖，皆名地而向北，足为征也。大约龙穴眞，虽向北不害其吉；龙穴如假，虽向南无不为凶。若谓朱子必执向南为拘，其与拘姓音者何异？又乌足为朱子！

此外像晋江蔡虚斋、杭州茅状元、江山赵中丞，以及运城袁氏、台州侯氏诸家的祖坟，都是名地而坐向朝北，足可为证。大体说来：龙与穴是真的，即使向北也不妨碍它吉；龙与穴如果是假的，即使向南也没有不凶的。若说朱子一定执定向南为拘泥，那与拘泥姓音的人有什么两样？那又哪里配称得上朱子的本意！

江右山人徐善继述同着。此后阴阳妙用，凡五卷。

本卷题署「江右山人徐善继、徐善述同着」。江右即江西，二徐是明代江西德兴人，兄弟合撰此书。此处交代全书体例：从这一卷起往下共五卷，专讲「阴阳妙用」，也就是在龙、穴、砂、水的形势已经辨明之后，如何用罗盘二十四位的干支阴阳来判定吉凶、定坐向、消砂纳水的一整套法度。

壬龙阴权主之，主骤富贵，一二代而止。主僧道、技艺，有浮靡，少温良，乏人丁，多水厄，福力微，运祚促。子龙阳光主之，主富贵有武略。主贼将悍卒，多骄惰，无忠节，子嗣寡，运祚促。癸龙阴光主之，主骤富贵，一二代而止。主荣显饶财，少忠贞，多诡诈，人丁寡，运祚促。

用罗盘格定入首一节来龙落在哪一个字上，就可以推断这一房日后的大势。落在「壬」字上的龙，由天星「阴权」主管：葬后往往骤然发富发贵，可是只旺一两代就停住；这一路多出僧人道士与靠手艺吃饭的人，家风浮华，少温厚良善之辈，人丁不繁，又常遭水患，福力单薄，气运短促。落在「子」字上的龙，由「阳光」星主管：主富贵而带武略，但也容易出悍将凶卒，子弟骄纵懒惰，缺少忠义气节，子嗣稀少，运数不长。落在「癸」字上的龙，由「阴光」星主管：同样是骤发富贵而一两代即止，家中虽显荣多财，却少忠贞而多诡诈，人丁单薄，气运促迫。

丑龙牛金主之，主左道、财禄、大富大祸，少忠良，多奸诡，有邪淫，有孤寡，遭恶死，乏人丁。艮龙阳枢主之，主极贵、巨富、高寿、文武将相、聪明俊雅、丰厚魁伟、美髯髭、忠良正直。下格亦主旺人饶财，小贵。

入首落在「丑」字上的龙，由「牛金」星主管：容易走旁门左道而得财禄，是大富与大祸并存的一路，家中少忠良而多奸诈，有邪淫之事，有孤儿寡妇，会出横死之人，人丁不旺。入首落在「艮」字上的龙，由「阳枢」星主管，是二十四龙中最上等的一格：主极贵、巨富、高寿，出文武将相，人物聪明俊秀、体格丰厚魁伟、须髯美好、忠良正直。即便龙格不高，属于下等格局，也仍能旺人丁、多财货，得个小贵。

寅龙天棓主之，主不祥。若格贵穴吉，葬善时宜，亦发小福，多痼疾，短运祚。甲龙阴机主之，主不祥。若格贵穴吉，葬善时宜，主一二代富贵，多痼疾、疯跛，后嗣微，运祚促。卯龙阳衡主之，主威武胆略，忠勇刚毅，主富贵将相之识。多修长魁伟之士。下格亦主豪霸，旺人饶财。

入首落在「寅」字上的龙，由「天棓」星主管，本身主不吉；只有在龙格贵重、穴场端正、下葬又选得吉日良时的情况下，才能发一点小福，但家中仍多久治不愈的痼疾，气运不长。入首落在「甲」字上的龙，由「阴机」星主管，也主不吉；若龙格贵、穴位吉、葬期又合宜，能富贵一两代，但多痼疾与瘸腿残疾之人，后代稀少，气运促迫。入首落在「卯」字上的龙，由「阳衡」星主管：主威武而有胆略，为人忠勇刚毅，能出富贵将相一流的见识器局，子弟多身材修长魁伟。即使龙格偏下，也主一方豪强，人丁兴旺、财货丰足。

乙龙天官主之，主不祥。若格贵穴吉，亦主一发，多庶子、螟蛉、赘婿。辰龙天罡主之，主大不祥。若格贵穴吉，葬善时宜，局完水吉，亦主一二代富贵，一败如灰。多凶狠、夭亡、孤寡、恶死、痨瘵、兵火、军贼、绝灭、抄拈。巽龙阳璇主之，主荣贵聪明，科甲文章。中格亦旺人饶财，女贵。

入首落在「乙」字上的龙，由「天官」星主管，主不吉；纵使龙格贵、穴场吉，也不过发一次，且传家多靠庶出之子、抱养的义子或入赘的女婿。入首落在「辰」字上的龙，由「天罡」星主管，主大不吉；即便龙格贵、穴位吉、葬期合宜、明堂完固、来去水又合法，也只能富贵一两代，一旦败落便如灰烬般彻底，家中多凶狠之徒、夭折早亡、孤儿寡妇、横死、痨病，还会遭兵火、军贼、灭门、抄没之祸。入首落在「巽」字上的龙，由「阳璇」星主管：主荣显尊贵、天资聪明，能中科举、擅文章。就算只是中等格局，也旺人丁、多财货，且主女眷贵显。

巳龙天屏主之，主中富，小贵，旺人，多淫佚浮靡。丙龙阴枢主之，主贵禄荣显，富贵忠良。下格亦主旺人饶财，多田产赀货，良善文雅。午龙阳权主之，若格贵穴吉，葬善时宜，主文武兼备，大富极贵，易发易败。多离乡客死，有回禄横亡，善浮靡，寡檏直，后祚微，气运促。

入首落在「巳」字上的龙，由「天屏」星主管：主中等家资、小小官贵，人丁兴旺，但子弟多贪淫逸乐、习气浮华。入首落在「丙」字上的龙，由「阴枢」星主管：主官爵俸禄、荣耀显达，富贵而兼忠良。即使属下等格局，也旺人丁、多财货，田产资财丰厚，家风善良文雅。入首落在「午」字上的龙，由「阳权」星主管：若龙格贵重、穴场端吉、葬期合宜，能文武兼备、大富极贵，但发得快也败得快，家人多客死他乡，会有火灾与横死之事，习气浮华，少有质朴正直之人，后代福分单薄，气运短促。

丁龙南极主之，主高寿，富贵荣显，神仙龟鹤之姿，文章清高之士。下格亦旺人丰财。未龙鬼金主之，主大不祥。若格贵穴吉，葬善时宜，亦主有福有祸，左道荣贵，神佛灵显，名僧符法，有邪侫之资，少忠贞之气，多孤寡、淫贱、恶死。

入首落在「丁」字上的龙，由「南极」星主管：南极即南极老人星，主寿，所以这一路主高寿，兼得富贵荣显，人物有神仙龟鹤般的清奇气象，能出文章清高之士。就算格局偏下，也旺人丁、财货丰厚。入首落在「未」字上的龙，由「鬼金」星主管，主大不吉；纵然龙格贵、穴场吉、葬期合宜，也是福祸相兼，多由旁门左道得富贵，或与神佛灵验、名僧符箓之事相关，人物有奸邪谄佞之质，缺忠贞之气，家中多孤寡、淫贱与横死。

坤龙天钺主之，主不祥。若格贵穴吉，葬善时宜，水朝山秀，亦主骤发富贵，女柄男权，多柔靡，无忠贞，有孤寡，有邪淫。作龙湫寺院则吉。申龙天辟主之，局穴吉，仅可免祸。庚龙天潢主之，主威权勇猛，文武之资，专征伐，多荣爵，延寿考。下格亦主旺人丰财，武断乡曲。

入首落在「坤」字上的龙，由「天钺」星主管，主不吉；若龙格贵、穴场吉、葬期合宜，又有水来朝、山秀丽，也能骤发富贵，但会出现妇人执掌男子的权柄，家风柔弱靡丽，缺忠贞，有孤寡，有邪淫。这种龙用来建龙潭神祠或寺院反而是吉的。入首落在「申」字上的龙，由「天辟」星主管：只有在明堂格局与穴场都吉的前提下，才勉强可以免于灾祸，谈不上发福。入首落在「庚」字上的龙，由「天潢」星主管：主威权勇猛，具文武之才，宜于领兵征伐，多得荣衔爵位，且能延年高寿。即使格局偏下，也旺人丁、财货丰厚，只是易成乡里间恃强专断之人。

酉龙阳闿主之，主富贵，文武全才，公相英雄，弘霸之资，贵寿清高之士。下格亦主旺人财。辛龙阴璇主之，主荣贵、爵禄、文章、聪明才辩、饶财多能。中格亦主多技艺、文雅、丰富、高寿、旺人。戌龙天魁主之，主大不祥。纵局完穴吉，虽有富贵，亦易歇灭。多夭札、瘵疾、恶死、狱讼、孤寡。

入首落在「酉」字上的龙，由「阳闿」星主管：主富贵，出文武全才，有公卿宰相一级的英雄气魄与开创霸业的资质，也出贵显长寿、品格清高之人。格局偏下的，也主人丁与财帛两旺。入首落在「辛」字上的龙，由「阴璇」星主管：主荣显尊贵、爵位俸禄、文章之名，人物聪明善辩，财货丰足而多才能。属中等格局的，也多技艺，性情文雅，家资丰厚，享高寿，人丁兴旺。入首落在「戌」字上的龙，由「天魁」星主管，主大不吉；纵使明堂完固、穴场端吉，虽能富贵一时，也容易中途断绝，家中多夭折、痨瘵之疾、横死、牢狱词讼与孤儿寡妇。

干龙阳机主之，主大不祥。若格贵穴吉，葬善时宜，主暴富，军伍武职，有胆勇，二代后则主歇灭、鳏寡、残疾、毒虐。主人好利少义，有勇急燥之性，多乖戾之气，中伤、恶死、绝灭。作神坛社庙则吉。邵武府福善王庙基，系八十里干龙两河夹送，因名大干，神甚显应。亥龙天皇主之，主极贵巨富，荣显、高寿、公相、人品极伟，美髭髯，丰厚、忠义、良善，五福全，运祚长，福力大。下格亦主饶财旺人。

入首落在「干」字上的龙，由「阳机」星主管，主大不吉；若龙格贵、穴场吉、葬期合宜，能暴发大财，或由行伍武职起家，人有胆量勇力，但两代之后便主家道断绝，出鳏夫寡妇、残疾之人和狠毒暴虐之事。这一路人好利而寡义，性情勇急暴躁，戾气重，容易被人中伤、遭横死以至绝嗣。此龙用来立神坛社庙则反为吉。原注举例：福建邵武府福善王庙的基址，就是一条八十里长的干龙、两侧有河夹送而来，因此称作「大干」，那里的神灵极为灵验。入首落在「亥」字上的龙，由「天皇」星主管：主极贵巨富、荣耀显达、高寿，能出公卿宰相，人品极其伟岸，须髯秀美，气度丰厚，忠义良善，寿富康宁诸福齐全，气运绵长，福力宏大。即使格局偏下，也主财货丰足、人丁兴旺。

干亥双行：左落干多亥少凶，右落亥多干少可下，中抽平分可作行龙，不可下穴。壬亥双行：左落亥多壬少可下，右落壬多亥少凶，中抽平分可作行龙，不可下穴。丑艮双行：左落丑多艮少不吉，右落艮多丑少主贵。寅艮双行：左落艮多寅少可下，右落寅多艮少凶，中抽平分可作行龙。

来龙的入首一节骑在两个字之间，兼跨两气，叫作「双脉」。判法是先看它偏落左边还是右边，再看两字所占的分数谁多谁少。干、亥两字双行：偏左落而干多亥少的，凶；偏右落而亥多干少的，可以点穴；从中间抽出、两边平分的，只能当作过路的行龙，不可在此下穴。壬、亥双行：偏左落而亥多壬少的，可下穴；偏右落而壬多亥少的，凶；中抽平分的仍只作行龙，不可下穴。丑、艮双行：偏左落而丑多艮少的，不吉；偏右落而艮多丑少的，主贵。寅、艮双行：偏左落而艮多寅少的，可下穴；偏右落而寅多艮少的，凶；中抽平分的可作行龙。

甲卯双行：左落甲多卯少不吉，右落卯多甲少可下，平分半吉，皆主疯跛痼疾。卯乙双行：左落卯多乙少可下，右落乙多卯少不可下，平分半吉，皆主招赘过房，庶出、义子发。辰巽双行：左落巽少辰多凶，右落巽多辰少半吉，平分凶，不可下。丙午双行：左落丙多午少半吉，右落午多丙少凶，平分半吉，皆主回禄之灾。

甲、卯双行：偏左落而甲多卯少的，不吉；偏右落而卯多甲少的，可以下穴；两边平分的算半吉；但无论哪一种，都会带出瘸腿与久病不愈的毛病。卯、乙双行：偏左落而卯多乙少的，可下穴；偏右落而乙多卯少的，不可下穴；平分的算半吉；这一路都主靠招女婿入赘、过继承嗣，或由庶出之子、义子来发家。辰、巽双行：偏左落而巽少辰多的，凶；偏右落而巽多辰少的，半吉；两边平分的凶，不可下穴。丙、午双行：偏左落而丙多午少的，半吉；偏右落而午多丙少的，凶；平分的半吉；这几种都主有火灾之厄。

午丁双行：左落午多丁少不吉，右落丁多午少半吉可下，平分亦不吉。丁未双行：左落丁多未少半吉，右落未多丁少凶，平分亦凶。申庚双行：左落申多庚少凶，右落庚多申少半吉可下，平分可作行龙。辛戌双行：左落辛多戌少半吉，右落戌多辛少凶，不可下。平分可作行龙。

午、丁双行：偏左落而午多丁少的，不吉；偏右落而丁多午少的，算半吉，可以下穴；两边平分的也不吉。丁、未双行：偏左落而丁多未少的，半吉；偏右落而未多丁少的，凶；平分的也凶。申、庚双行：偏左落而申多庚少的，凶；偏右落而庚多申少的，半吉，可以下穴；平分的只能作行龙。辛、戌双行：偏左落而辛多戌少的，半吉；偏右落而戌多辛少的，凶，不可下穴；平分的可以当作过路行龙。综观以上诸条，凡双脉之中吉星占分多、凶星占分少的才可用，凶星占分多的一概舍去，平分则多半只作行龙而不点穴。

坎宫名六十龙分度。甲子大凶金，危，初七分壬；丙子半吉火，虚，正壬；戊子大凶水，虚，五分壬；庚子大吉金，女，正坎；壬子次吉火，女，七分子；乙丑半吉土、牛，七分癸；丁丑大吉水，斗，三分癸；己丑大凶金，牛，五分癸。艮宫：辛丑半吉水，斗，正丑；癸丑大凶土，牛、箕，七分丑；丙寅次吉火，箕，七分艮；戌寅大吉火，尾，正艮；庚寅大吉水，尾一，五分艮；壬寅大凶水，尾，正寅；甲寅大凶土，心，三分甲。

以下是宋儒蔡元定（号西山）从「天表」中节录出来的六十龙分金纲目。所谓「六十龙」，是把罗盘一周三百六十度配上六十甲子，每一龙约占六度，压在二十四山之下；每条记录先标甲子名与吉凶，再标它所值的二十八宿宿度，最后标它偏在哪一山的几分上，立向时据此避凶就吉。坎宫一段：甲子为大凶，纳音属金，值危宿，在壬字初七分上；丙子半吉，属火，值虚宿，正当壬字；戊子大凶，属水，值虚宿，在壬字五分；庚子大吉，属金，值女宿，正当坎位；壬子次吉，属火，值女宿，在子字七分；乙丑半吉，属土，值牛宿，在癸字七分；丁丑大吉，属水，值斗宿，在癸字三分；己丑大凶，属金，值牛宿，在癸字五分。艮宫一段：辛丑半吉，属水，值斗宿，正当丑字；癸丑大凶，属土，值牛、箕之间，在丑字七分；丙寅次吉，属火，值箕宿，在艮字七分；戌寅大吉，属火，值尾宿，正当艮位（底本「戌寅」当是「戊寅」，仍照录不改）；庚寅大吉，属水，值尾宿第一度，在艮字五分；壬寅大凶，属水，值尾宿，正当寅字；甲寅大凶，属土，值心宿，在甲字三分。

震宫：丁卯半吉木，房，七分申；乙卯半吉水，角，正申；辛卯次吉土，轸，五分甲；癸卯半吉木，房，正卯；乙卯大吉金，氐，三分乙；戊辰半吉水，氏，七分乙；庚辰大凶土，氐，正乙；壬辰大凶水，亢，五分辰。巽宫：甲辰大吉木，轸，正辰；丙辰大凶火，轸，三分巽；已巳大凶金，翼，七分巽；辛乙大吉木，翼，正巽；癸巳大凶土，翼、张，五分巳；乙巳半吉火，张，正巳；丁巳半吉土，奎、张，三分丙。

震宫一段：丁卯半吉，纳音属木，值房宿，在申字七分（此条与下一条的「申」字，依例当作「甲」，底本如此，不敢臆改）；乙卯半吉，属水，值角宿，正当申字；辛卯次吉，属土，值轸宿，在甲字五分；癸卯半吉，属木，值房宿，正当卯字；乙卯大吉，属金，值氐宿，在乙字三分（同一「乙卯」两见，底本重出）；戊辰半吉，属水，值氐宿，在乙字七分；庚辰大凶，属土，值氐宿，正当乙字；壬辰大凶，属水，值亢宿，在辰字五分。巽宫一段：甲辰大吉，属木，值轸宿，正当辰字；丙辰大凶，属火，值轸宿，在巽字三分；已巳大凶，属金，值翼宿，在巽字七分（「已巳」即「己巳」）；辛乙大吉，属木，值翼宿，正当巽位（「辛乙」当为「辛巳」之讹，照录）；癸巳大凶，属土，值翼、张之间，在巳字五分；乙巳半吉，属火，值张宿，正当巳字；丁巳半吉，属土，值奎、张之间，在丙字三分。

离宫：庚午大凶水，张，七分丙；壬午大吉土，星，正丙；甲午大凶土，昴；丙午大吉火，柳，正午；戊午大凶水，柳，三分丁；辛未大凶金，鬼，七分丁；癸未半吉土，井，正丁。坤宫：乙未大凶水，井，五分未；丁未大吉水，井，正未；己未大凶金，井，三分坤；壬申大吉火，参，七分坤；甲申大吉火，参，正坤；丙申大凶水，觜，五分申；戊申大吉火，胄，正申；庚申大凶水，毕，三分庚。

离宫一段：庚午大凶，纳音属水，值张宿，在丙字七分；壬午大吉，属土，值星宿，正当丙字；甲午大凶，属土，值昴宿（底本此条未记分数）；丙午大吉，属火，值柳宿，正当午字；戊午大凶，属水，值柳宿，在丁字三分；辛未大凶，属金，值鬼宿，在丁字七分；癸未半吉，属土，值井宿，正当丁字。坤宫一段：乙未大凶，属水，值井宿，在未字五分；丁未大吉，属水，值井宿，正当未字；己未大凶，属金，值井宿，在坤字三分；壬申大吉，属火，值参宿，在坤字七分；甲申大吉，属火，值参宿，正当坤位；丙申大凶，属水，值觜宿，在申字五分；戊申大吉，属火，值胄宿，正当申字；庚申大凶，属水，值毕宿，在庚字三分。用时先以罗盘缝针格准入首之脉，看它落在哪一龙上，凡遇大凶之龙即须挪动分金避开。

兑宫：癸酉凶土，昴，七分庚；乙酉半吉水，胃，昴正庚；丁酉凶火，胃，五分酉；己酉大吉水，胃，五分兑；辛酉半吉土，娄，三分辛；甲戌大吉金，娄三分酉，七分辛；丙戌半吉火，奎，正辛。干宫：戊戌大凶水，奎，五分辛；庚戌大吉金，奎，正戌；壬戌大吉火，奎，二分干；乙亥凶水，室，三分戌；丁亥大吉火，室，正干；己亥凶土，三分亥；辛亥大吉水，正亥；癸亥吉水，三分壬。

兑宫一段：癸酉为凶，纳音属土，值昴宿，在庚字七分；乙酉半吉，属水，值胃宿与昴宿之交，正当庚字；丁酉为凶，属火，值胃宿，在酉字五分；己酉大吉，属水，值胃宿，在兑位五分；辛酉半吉，属土，值娄宿，在辛字三分；甲戌大吉，属金，值娄宿，跨酉字三分、辛字七分；丙戌半吉，属火，值奎宿，正当辛字。干宫一段：戊戌大凶，属水，值奎宿，在辛字五分；庚戌大吉，属金，值奎宿，正当戌字；壬戌大吉，属火，值奎宿，在干字二分；乙亥为凶，属水，值室宿，在戌字三分；丁亥大吉，属火，值室宿，正当干位；己亥为凶，属土，在亥字三分（底本未记宿名）；辛亥大吉，属水，正当亥字（底本亦未记宿名）；癸亥为吉，属水，在壬字三分。全表六十龙之中，标「大吉」「次吉」的可以乘气立向，标「半吉」的须兼看龙穴砂水是否周备，标「凶」「大凶」的一概不可当中坐向。

德兴山人徐善继述同着。

本卷题署「德兴山人徐善继、徐善述同着」。德兴是江西饶州府属县，即二徐的故里，前卷题「江右山人」，此卷题「德兴山人」，同是兄弟二人合撰。这一卷承接上卷的二十四龙吉凶，专讲每一条来龙各宜配哪几种坐山朝向，是把辨龙的结论落到立穴定向上的实用条目。

壬龙，凡三穴：子山午向、艮山坤向、辛山乙向。子龙，凡一穴：艮山坤向。癸龙，凡二穴：艮山坤向、子山午向。丑龙，凡一穴：壬山丙向。艮龙，凡八穴：癸山丁向、壬山丙向、甲山庚向、乙山辛向、卯山酉向、干山巽向、亥山巳向、丑山未向。寅龙，凡二穴：艮山坤向、寅山申向。

下面先列一张纲目，把二十四条来龙各自能配的坐向逐一开出，看的时候先认定入首一节属哪个字，再从这里查它有几种合法的坐山朝向。「壬」龙共有三种穴：坐子向午、坐艮向坤、坐辛向乙。「子」龙只有一种：坐艮向坤。「癸」龙有两种：坐艮向坤、坐子向午。「丑」龙只有一种：坐壬向丙。「艮」龙最多，共八种：坐癸向丁、坐壬向丙、坐甲向庚、坐乙向辛、坐卯向酉、坐干向巽、坐亥向巳、坐丑向未——这也印证了上卷说艮龙为极贵之格。「寅」龙有两种：坐艮向坤、坐寅向申。

甲龙，凡二穴：艮山坤向、巽山干向。卯龙，凡四穴：甲山庚向、乙山辛向、癸山丁向、巳山亥向。乙龙，凡一穴：艮山坤向。辰龙，凡二穴：巽山干向、艮山坤向。巽龙，凡三穴：乙山辛向、巳山亥向、坤山艮向。巳龙，凡一穴：巳山亥向。

「甲」龙有两种穴：坐艮向坤、坐巽向干。「卯」龙有四种：坐甲向庚、坐乙向辛、坐癸向丁、坐巳向亥。「乙」龙只有一种：坐艮向坤。「辰」龙有两种：坐巽向干、坐艮向坤——辰本是天罡凶位，能用的坐向自然少。「巽」龙有三种：坐乙向辛、坐巳向亥、坐坤向艮。「巳」龙只有一种：坐巳向亥，也就是直来直受，不另偏侧。凡纲目中未列出的坐向，就是这条龙不宜用的，不可自行推衍。

丙龙，凡四穴：巳山亥向、甲山庚向、乙山辛向、坤山艮向。午龙，凡二穴：丙山壬向、丁山癸向。丁龙，凡二穴：坤山艮向、巳山亥向。未龙，凡一穴：坤山艮向。坤龙，凡一穴：丁山癸向。申龙，凡二穴：丁山癸向、庚山甲向。

「丙」龙有四种穴：坐巳向亥、坐甲向庚、坐乙向辛、坐坤向艮。「午」龙有两种：坐丙向壬、坐丁向癸——都不取午山子向，因为午是阳权火位，正坐则太刚。「丁」龙有两种：坐坤向艮、坐巳向亥。「未」龙只有一种：坐坤向艮。「坤」龙也只有一种：坐丁向癸。「申」龙有两种：坐丁向癸、坐庚向甲。凡只列一穴的，说明这条龙气偏杂，除此一向别无可取，改动一分即入凶位。

庚龙，凡二穴：酉山卯向、坤山艮向。酉龙，凡三穴：坤山艮向、干山巽向、亥山巳向。辛龙，凡三穴：干山巽向、酉山卯向、坤山艮向。戌龙，凡一穴：辛山乙向。干龙，凡二凡：辛山乙向、戌山辰向。亥龙，凡五穴：壬山丙向、干山巽向、癸山丁向、丑山未向、酉山卯向。以上二十四龙诸穴，以耳受气者为上，腰受气者次之，详具于下。

「庚」龙有两种穴：坐酉向卯、坐坤向艮。「酉」龙有三种：坐坤向艮、坐干向巽、坐亥向巳。「辛」龙也有三种：坐干向巽、坐酉向卯、坐坤向艮。「戌」龙只有一种：坐辛向乙。「干」龙有两种：坐辛向乙、坐戌向辰（底本「凡二凡」当作「凡二穴」，仍照录）。「亥」龙有五种：坐壬向丙、坐干向巽、坐癸向丁、坐丑向未、坐酉向卯。以上二十四龙的各个穴位，凡龙气从穴的左耳或右耳注入的为上等，从左腰或右腰注入的次一等——这是因为耳位近脑，承气最亲切，腰位稍远，力量便减，详细情形分列于下。