地理人子须知（纲要） · 第 48 卷

正月上旬日在女，初昏胃见南方午位；中旬日在虚，初昏昴见南方午位；下旬日在危，初昏毕见南方午位。二月上半月日在室，初昏觜见南方午位；下半月日在壁，初昏参见南方午位。三月上半月日在奎，初昏井见南方午位；下半月日在娄，初昏鬼见南方午位。

正月上旬太阳在女宿，黄昏初起时胃宿出现在正南的午位；中旬太阳在虚宿，黄昏初起时昴宿出现在午位；下旬太阳在危宿，黄昏初起时毕宿出现在午位。二月上半月太阳在室宿，黄昏初起时觜宿出现在午位；下半月太阳在壁宿，黄昏初起时参宿出现在午位。三月上半月太阳在奎宿，黄昏初起时井宿出现在午位；下半月太阳在娄宿，黄昏初起时鬼宿出现在午位。这是用「中星」来核对时令与方位的办法：入夜之初看正南所值何宿，便知节令与二十八宿相配的实际位置。

四月上旬日在胃，初昏柳见南方午位；中旬日在昴，初昏星见南方午位；下旬日在毕，初昏张见南方午位。五月上半月日在觜，初昏翼见南方午位；下半月日在参，初昏轸见南方午位。六月上半月日在井，初昏角见南方午位；下半月日在鬼，初昏亢见南方午位。

四月上旬太阳在胃宿，黄昏初起时柳宿出现在正南的午位；中旬太阳在昴宿，黄昏初起时星宿出现在午位；下旬太阳在毕宿，黄昏初起时张宿出现在午位。五月上半月太阳在觜宿，黄昏初起时翼宿出现在午位；下半月太阳在参宿，黄昏初起时轸宿出现在午位。六月上半月太阳在井宿，黄昏初起时角宿出现在午位；下半月太阳在鬼宿，黄昏初起时亢宿出现在午位。可见太阳每月移过两宿左右，昏中之宿也随之依次推移。

七月上旬日在柳，初昏氐见南方午位；中旬日在星，初昏房见南方午位；下旬日在张，初昏心见南方午位。八月上半月日在翼，初昏尾见南方午位；下半月日在轸，初昏箕见南方午位。九月上半月日在角，初昏斗见南方午位；下半月日在亢，初昏牛见南方午位。

七月上旬太阳在柳宿，黄昏初起时氐宿出现在正南的午位；中旬太阳在星宿，黄昏初起时房宿出现在午位；下旬太阳在张宿，黄昏初起时心宿出现在午位。八月上半月太阳在翼宿，黄昏初起时尾宿出现在午位；下半月太阳在轸宿，黄昏初起时箕宿出现在午位。九月上半月太阳在角宿，黄昏初起时斗宿出现在午位；下半月太阳在亢宿，黄昏初起时牛宿出现在午位。秋季昏中之宿已由东方苍龙一路转到北方玄武。

十月上旬日在氐，初昏女见南方午位；中旬日在房，初昏虚见南方午位；下旬日在心，初昏危见南方午位。十一月上半月日在尾，初昏室见南方午位；下半月日在箕，初昏壁见南方午位。十二月上半月日在斗，初昏奎见南方午位；下半月日在牛，初昏娄见南方午位。

十月上旬太阳在氐宿，黄昏初起时女宿出现在正南的午位；中旬太阳在房宿，黄昏初起时虚宿出现在午位；下旬太阳在心宿，黄昏初起时危宿出现在午位。十一月上半月太阳在尾宿，黄昏初起时室宿出现在午位；下半月太阳在箕宿，黄昏初起时壁宿出现在午位。十二月上半月太阳在斗宿，黄昏初起时奎宿出现在午位；下半月太阳在牛宿，黄昏初起时娄宿出现在午位。一年十二个月轮转一周，又回到正月的次序。

子自须女八度，至危十五度，凡三十度有奇，为齐之分野，属青州，今山东登州、莱州、济南、东昌之地是也。丑自南斗十二度至须女七度，凡三十度有奇，为吴越之分野，属扬州，今南京、鳯阳等十四府，浙江杭州等十一府，江西南昌等十三府，广东广州等十府，广西梧州之地是也。

所谓「分野」，就是把周天宿度按十二地支分派到地面各州府，用来对照星气所主。子位，从须女八度起，到危宿十五度止，共三十多度，是齐国的分野，属青州，就是今天山东的登州、莱州、济南、东昌一带。丑位，从南斗十二度起，到须女七度止，共三十多度，是吴、越的分野，属扬州，就是今天南京、凤阳等十四府，浙江杭州等十一府，江西南昌等十三府，广东广州等十府，以及广西梧州一带。

寅自尾十度至南斗十一度，凡三十度有奇，为燕之分野，属幽州，今京师北直隶、河间、保定、永定、永平、隆庆、宣府、保安、辽东之地是也。卯自氐五度至尾九度，凡三十度有奇，为宋之分野，属豫州，今南直隶、丰沛之地是也。

寅位，从尾宿十度起，到南斗十一度止，共三十多度，是燕国的分野，属幽州，就是今天京师北直隶以及河间、保定、永定、永平、隆庆、宣府、保安、辽东一带。卯位，从氐宿五度起，到尾宿九度止，共三十多度，是宋国的分野，属豫州，就是今天南直隶的丰县、沛县一带。两位所辖一北一中，星度同样是三十余度，所值州府的广狭却相差很远。

辰自轸十二度至氐四度，凡三十度有奇，为郑之分野，属兖州，今河南开封、汝宁之地是也。巳自张十七度至轸十一度，凡三十度有奇，为楚之分野，属荆州，今河南南阳、陜西汉中、湖广武昌等十府，均州、四川夔州半入，广西桂、柳、宁之地是也。

辰位，从轸宿十二度起，到氐宿四度止，共三十多度，是郑国的分野，属兖州，就是今天河南的开封、汝宁一带。巳位，从张宿十七度起，到轸宿十一度止，共三十多度，是楚国的分野，属荆州，就是今天河南南阳、陕西汉中、湖广武昌等十府，以及均州、四川夔州的一半，还有广西的桂林、柳州、南宁一带。巳位所跨最广，所以楚地的星野从中原一直连到岭南。

午自柳九度至张十六度，凡三十度有奇，为周之分野。属营州，今河一府柳，贵州铜仁星，张属河南之南阳。未自东井十六度至柳八度，凡三十度有奇，为秦之分野，属雍州，今河南洛阳、陜西都司西平、巩昌、延溪、宁夏，云南鹤庆等军民府之地是也。

午位，从柳宿九度起，到张宿十六度止，共三十多度，是周的分野，属营州；今某一府应柳宿、贵州铜仁应星宿，张宿则属河南的南阳（此句底本文字残缺，照录不补）。未位，从东井十六度起，到柳宿八度止，共三十多度，是秦国的分野，属雍州，就是今天河南洛阳，陕西都司的西平、巩昌、延溪、宁夏，以及云南鹤庆等军民府一带。

申自毕十二度至东井十五度，凡三十度有奇，为晋、魏之分野，属梁州，一曰益州，今山西太原、大同、平阳、泽潞、四川顺庆、于藩、叠溪、云南十五府、贵州铜仁八府之地是也。酉自胃七度至毕十一度，凡三十度有奇，为赵之分野，属冀州，今北直隶顺德、广平之地是也。

申位，从毕宿十二度起，到东井十五度止，共三十多度，是晋、魏的分野，属梁州，也有称益州的，就是今天山西的太原、大同、平阳、泽潞，四川的顺庆、于藩、叠溪，云南十五府，贵州铜仁等八府一带。酉位，从胃宿七度起，到毕宿十一度止，共三十多度，是赵国的分野，属冀州，就是今天北直隶的顺德、广平一带。这两位彼此相连，所应验的多在河东与河北之地。

戌自奎五度至胄六度，凡三十度有奇，为鲁之分野，属徐州，今山东兖州之地是也。亥自危十六度至奎四度，凡三十度有奇，为卫之分野，属并州，今北直隶大名，河南彰德府、怀庆、卫辉之地是也。

戌位，从奎宿五度起，到胃宿六度止，共三十多度，是鲁国的分野，属徐州，就是今天山东兖州一带（底本「胄」当作「胃」）。亥位，从危宿十六度起，到奎宿四度止，共三十多度，是卫国的分野，属并州，就是今天北直隶的大名，以及河南的彰德府、怀庆、卫辉一带。十二支一周，正好把二十八宿的度数分派完毕。

此天星下临之妙用也。盖星者，气之清而上者也；地者，气之浊而下者也。故天分星宿，地列山川，气行于地，形丽乎天，《经》所谓“天有象，地有形，上下相须而成一体”者也。故罗经二十四位，各有天星主之，星吉则吉，星凶则凶。

这是天上星宿之气下临地面的妙用。星，是气中清而上升的；地，是气中浊而下凝的。所以天上分布星宿，地上排列山川；气运行于地中，形显现于天上，正是《青囊经》所说的「天有星象，地有形体，上下互相依待而合成一个整体」。因此罗经上的二十四位，各有一颗天星主管：所配的星吉，这一位就吉；所配的星凶，这一位就凶。

干配天廐星，又曰节越，曰北极，曰亢阳。坤配天钺星，又曰阴玄，曰玄戈，曰老阴。坎配天垒星，又曰阳光，曰太阴。离配天庙星，又曰阳权，曰天马，曰太阳，曰游魂。辰配天罡星，又曰亢金。戌配天魁星，又曰娄金，曰鼓盆。申配天阕星，又曰传送。寅配天棓星，又曰功曹。

以下逐位开列二十四山各自所配的天星和它们的别名；用的时候先查本山配的是哪一颗星，再据这颗星的吉凶来断本位的吉凶。乾位配天厩星，又叫节越、北极、亢阳；坤位配天钺星，又叫阴玄、玄戈、老阴；坎位（子）配天垒星，又叫阳光、太阴；离位（午）配天庙星，又叫阳权、天马、太阳、游魂；辰位配天罡星，又叫亢金；戌位配天魁星，又叫娄金、鼓盆；申位配天阕星，又叫传送；寅位配天棓星，又叫功曹。这八位分居四维与四孟四季之地。

甲配天苑星，又曰天统，曰阴机。乙配天官星，又曰官骑。壬配天辅星，又曰阴权。癸配天汉星，又曰阴光，曰摇光，曰北道。艮配天市垣阳枢星，亦曰天枢。巽配太乙星，亦曰阳旋。卯配阳衡星，亦曰天理，曰阿香，曰天命廉贞。酉配少微星，亦曰阳闿。亥配天皇星紫微垣，亦曰天门。

甲位配天苑星，又叫天统、阴机；乙位配天官星，又叫官骑；壬位配天辅星，又叫阴权；癸位配天汉星，又叫阴光、摇光、北道；艮位配天市垣的阳枢星，也叫天枢；巽位配太乙星，也叫阳旋；卯位配阳衡星，也叫天理、阿香、天命廉贞；酉位配少微星，也叫阳闿；亥位配天皇星，即紫微垣，也叫天门。其中艮配天市垣、亥配紫微垣、酉配少微垣，正与前面所讲四垣所临的方位相合。

巳配天屏星，亦曰天堂，曰明堂，曰赤蛇。未配天常星，又曰鬼金。丑配天厨星，亦曰牵牛，曰牛金。庚配天汉星，亦曰阴衡。辛配天乙星，亦曰阴旋。丙配天贵星，亦曰太微阴枢。丁配天柱星，亦曰南极，曰寿星。此四垣诸星，照临四方，以主庶征。地法因之，以明其善恶，察其吉凶。所谓天光下临，地德上载，此之谓也。

巳位配天屏星，也叫天堂、明堂、赤蛇；未位配天常星，又叫鬼金；丑位配天厨星，也叫牵牛、牛金；庚位配天汉星，也叫阴衡；辛位配天乙星，也叫阴旋；丙位配天贵星，也叫太微阴枢；丁位配天柱星，也叫南极、寿星。这四垣的众星照临四方，用来主管人间的种种征验。地理之法沿用它们，据以判明各方的善恶、考察各方的吉凶。所谓「天光自上照下，地德自下承上」，讲的就是这个。定向立穴时，要把本山所配的天星与实地的砂水一并核对，判断才算周备。

按陈抟曰：三易穴卦内秘之法，法以太极为太易之统，阴阳为八卦之机，天阴、天阳、地柔、地刚分为四象，少阴、太阳、少阳、太阴、太刚、少柔、少刚、太柔列处八极。天元连山六十四卦，以坎、离、震、兑分归四仲，以主二十四气，而周流三百六十五度四分度之一，以成一岁之纪。以章、会、统、元而厯四千六百一十七岁，以成一元之易者，此六十四卦之用也。

按陈抟说：三易是穴卦之内秘传的方法。其法以太极作为「太易」的统摄，以阴阳作为八卦的机括，把天阴、天阳、地柔、地刚分为四象，把少阴、太阳、少阳、太阴、太刚、少柔、少刚、太柔排列在八方的极处。天元《连山》的六十四卦，以坎、离、震、兑分别归属子、午、卯、酉四仲之位，用来主管二十四节气，周流三百六十五又四分之一度，构成一年的纪度；再用章、会、统、元层层推算，历四千六百一十七年而成一元之易——这就是六十四卦在《连山》一路的用法。三易各有所主，这是第一家。

地元归藏六十四卦，以冬至、夏至、秋分、春分之日居于四正，以定十二月卦。以月卦分为七十二候，以一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土，分隶八方。以六十四卦分定，以推气朔之会。此六十四卦之用也。

地元《归藏》的六十四卦，把冬至、夏至、秋分、春分四个节日安放在东西南北四正之位，据以确定十二月卦；再把月卦分成七十二候，用一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土的次序分派到八方；最后以六十四卦分别定位，用来推算节气与朔望的会合——这就是六十四卦在《归藏》一路的用法。

人元周易，以先天、后天分布方圆卦象。圆布者则干尽于午中，坤尽于子中，离尽于卯中，坎尽于酉中。阳生于子而极于午，阴生于午而极于子，故其阳在南，其阴在北，所以对待阴阳，櫜钥天地者，六十四卦之用也。堪舆之所用卦者，不外乎此。

人元《周易》，是把先天、后天分别布成方图与圆图的卦象。圆图的布法是：乾终尽于午的正中，坤终尽于子的正中，离终尽于卯的正中，坎终尽于酉的正中。阳生于子而极盛于午，阴生于午而极盛于子，所以阳在南、阴在北。这样阴阳两两对待，把天地包裹收纳在其中，就是六十四卦在《周易》一路的用法。堪舆家所用的卦，不出这三家的范围。

以连山而观天象之盈缩，以归藏而推气候之孤虚，以周易而乘地气之吉凶。用气以应曜，用阳以相阴，用虚以制杀，用相以迎生。使五运不僭，六气无倚，三奇当途，四吉顺度，龟甲逢生，空亡逢死，九九有气，六六无侵。于是六气顺成，八卦变化，五行颠倒，大地七宝，其气顺时应，机动神随，无有端倪矣。

用《连山》来观察天象的盈满与亏缩，用《归藏》来推求气候的「孤」与「虚」，用《周易》来乘取地气的吉与凶。以气去应星曜，以阳去辅阴，以「虚」去制杀气，以「相」去迎生气。务使五运不越分，六气不偏倚，三奇当道，四吉顺度，龟甲之位逢生，空亡之位逢死，九九之数有气，六六之数不受侵犯。于是六气顺次生成，八卦交相变化，五行颠倒为用，大地的七宝之气随时应验，机关一动而神随之而至，就没有端倪可寻了。

按李签云：“五气孤虚旺相，亦从卦气而分。干三阳也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于甲干，是二阳也。二阳为亢，故为阳之孤气。坤三也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于乙干，是二阴也。二阴为极，故为阴之虚气。

按李签说：五气的「孤」「虚」「旺」「相」，也是从卦气上分出来的。乾是三画皆阳，以中爻作为本卦的本体，把上下两爻分派给甲干，那就是两个阳；两阳便成亢极，所以是阳的「孤气」。坤是三画皆阴，以中爻作为本卦的本体，把上下两爻分派给乙干，那就是两个阴；两阴便成极至，所以是阴的「虚气」。

震阳卦而阴爻，阳下而阴上也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于庚干，一阴一阳交合之象也，故为阳之相气。巽阴卦而阳爻，阳上而阴下也。以中爻为本卦之体，分上下二气于辛干，一阴一阳交合之象也，故为阴之相气。

震是阳卦而多阴爻，阳在下而阴在上，以中爻作为本卦的本体，把上下两爻分派给庚干，成一阴一阳交合之象，所以是阳的「相气」。巽是阴卦而多阳爻，阳在上而阴在下，以中爻作为本卦的本体，把上下两气分派给辛干，也成一阴一阳交合之象，所以是阴的「相气」。凡阴阳交合的都算「相」，偏于纯阳纯阴的才算「孤」「虚」。

坎阳卦而阴爻，阳内而阴外也。以中爻为本卦之体，分上下二爻于癸干，是二阴也。二阴为极，故为阴之虚气。离阴卦而阳爻，阴内而阳外也。以中爻为本卦之体，分上下二爻于壬干，是二阳也，二阳为亢，故为阴之孤气。

坎是阳卦而多阴爻，阳在内而阴在外，以中爻作为本卦的本体，把上下两爻分派给癸干，那就是两个阴；两阴便成极至，所以是阴的「虚气」。离是阴卦而多阳爻，阴在内而阳在外，以中爻作为本卦的本体，把上下两爻分派给壬干，那就是两个阳；两阳便成亢极，所以是阴的「孤气」。

艮阳卦而阴爻，阳上而阴下也。以中爻为本卦之体，分上下二爻于丙干，一阴一阳交合成象也，故为阳之旺气。兑阴卦而阳爻，阴上而阳下也。以中爻为本卦之体，分上下二爻于丁干，一阴一阳交合象也，故为阴之相气。是故干纳于甲甲为阳干之首，坤纳于乙乙为阴干之首，震纳庚，巽纳辛，离纳壬，兑纳丁，坎纳癸，艮纳丙。阳卦从阳干，阴卦从阴干也。

艮是阳卦而多阴爻，阳在上而阴在下，以中爻作为本卦的本体，把上下两爻分派给丙干，成一阴一阳交合之象，所以是阳的「旺气」。兑是阴卦而多阳爻，阴在上而阳在下，以中爻作为本卦的本体，把上下两爻分派给丁干，也成一阴一阳交合之象，所以是阴的「相气」。因此乾纳于甲——甲是阳干之首；坤纳于乙——乙是阴干之首；震纳庚，巽纳辛，离纳壬，兑纳丁，坎纳癸，艮纳丙。总之阳卦跟从阳干，阴卦跟从阴干。这样一来，八卦与八干的孤、虚、旺、相就一一定死了。

于是天阴、天阳，地刚、地柔，一辟一阖，生成有定，变化无穷。地法用相以制孤，用旺以制虚，避孤虚于本山，乘旺相于异域，以复、姤、临、遯推天运，以艮、兑、震、巽乘地气，以甲、丙、戊、庚、壬为阳，分配子、寅、辰、午、申、戌之位，以乙、丁、巳、辛、癸为阴，分配丑、卯、巳、未、酉、亥之位，推排一百二十分金，验其孤虚旺相之卦，以为就趋之方。中有戊、己一十二位，为龟甲之煞。

于是天有阴有阳、地有刚有柔，一开一合，生成有定则，变化无穷尽。地理之法就用「相气」去制「孤」，用「旺气」去制「虚」：在本山上避开孤、虚，到别的方位上去乘取旺、相；用复、姤、临、遯诸卦推算天运，用艮、兑、震、巽诸卦乘取地气；以甲、丙、戊、庚、壬为阳，分配子、寅、辰、午、申、戌之位，以乙、丁、己、辛、癸为阴，分配丑、卯、巳、未、酉、亥之位（底本「巳」当作「己」）；据此推排一百二十分金，验看它属于孤、虚、旺、相哪一类卦，作为趋就的方向。其中戊、己所辖的十二位，就是「龟甲」之煞。

释义戊己二干本无正位，寄旺四季，无可以为生之基，故为龟甲，犹龟甲之坚，气之所不行者，纲纪于支气而不行乎天，以从地故也。乃十二位地支之中也，有六甲补气，二十四位为孤虚之空亡甲乙乾坤之天干，气本孤虚。

释义：戊、己两干本来没有正位，只是寄旺于四季，没有可以作为生发根基的地方，所以叫作「龟甲」——就像龟甲那样坚硬，气到那里便不通行；它由地支之气统辖而不上行于天，因为它从属于地。它落在十二地支之中，另有六甲之气来补足；二十四位中作为孤、虚空亡的，是甲、乙以及乾、坤这一路天干，其气本来就偏于孤、虚。

又甲子之旬，甲戍、乙亥为补气；甲午之旬，甲辰、乙巳为补气；甲辰之旬，甲寅、乙卯为补气；甲寅之旬，甲子、乙丑为补气也，故曰日辰不完，故为孤虚。其行地之际，天阳地阴，俱有其气，故有二十四位也，独有胎、养、生、旺四气堪用水、土生申，旺子，胎午，养未。火生寅，旺午，胎子，养丑。木生亥，旺卯，胎酉，养戌。金生巳，旺酉，胎卯，养辰也。

又如甲子这一旬，以甲戌、乙亥为补气；甲午这一旬，以甲辰、乙巳为补气；甲辰这一旬，以甲寅、乙卯为补气；甲寅这一旬，以甲子、乙丑为补气。所以说日与辰不完足，便算作「孤虚」。当它行到地面时，天阳与地阴都各有其气，所以共有二十四位；其中只有胎、养、长生、帝旺四种气堪用。水与土长生在申，帝旺在子，胎在午，养在未；火长生在寅，帝旺在午，胎在子，养在丑；木长生在亥，帝旺在卯，胎在酉，养在戌；金长生在巳，帝旺在酉，胎在卯，养在辰。取用之法，全在这四气上着眼。

而一气甲子，厥阴生气司之；二气甲戌，太阳飞气司之；三气甲申，阳明收气司之；四气甲午，太阳化气司之；五气甲辰，少阳长气司之；六气甲寅，少阴舒气司之。所以演天运，行地气也。其卦则随分金位下所属先天大卦装排，定其孤虚旺相。先天卦位，干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。分为八卦之位，则干南、坤北、离东、坎西、巽西南、震东北、兑东南、艮西北。

而第一气甲子，由厥阴的生气主管；第二气甲戌，由太阳的飞气主管；第三气甲申，由阳明的收气主管；第四气甲午，由太阳的化气主管；第五气甲辰，由少阳的长气主管；第六气甲寅，由少阴的舒气主管。用这些来推演天运、运行地气。至于卦，就随各分金之位下面所属的先天大卦去装排，定它属孤、虚、旺、相哪一类。先天卦位是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；分成八卦的方位，就是乾在南、坤在北、离在东、坎在西，巽在西南、震在东北、兑在东南、艮在西北。

就以干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八倍而重之，加于先天八卦之上，为六十四卦。期间遇孤虚旺相四气消息之，除干、坤、坎、离四卦不用，余六十卦，分纪于六十甲子之位，数往者顺，知来者逆也。期间遇震、巽、兑、艮成卦六爻者为旺相，值干、坤、坎、离成卦者为孤虚。即此而推，思过半矣。

就用乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八加倍重叠，加在先天八卦之上，成为六十四卦。其间遇到孤、虚、旺、相四种气，就据以消长；除掉乾、坤、坎、离四卦不用，其余六十卦分别记在六十甲子之位上，数过去的顺推，知未来的逆推。其间凡六爻成卦属震、巽、兑、艮的，就算「旺」「相」；凡成卦属乾、坤、坎、离的，就算「孤」「虚」。照这个推下去，道理也就领会大半了——分金的取舍，关键正在此处。

其五气之法，以天元六气、地元五行、人元六甲定其向首长短、阔狭、强弱、布气、行辰、迎杀、探鬼、操神、收山、用水，以为人利用者，地之宜也。夫形丽于天，气行于地，其孤虚旺相，亦验于理而已。

至于五气之法，是用天元六气、地元五行、人元六甲，来判定坐向前方的长短、宽窄、强弱，以及布气、行辰、迎杀、探鬼、操神、收山、用水这些工夫，使它们可供人取用——这就叫作「地之所宜」。形显现在天上，气运行在地中；所谓孤、虚、旺、相，说到底也不过是在道理上得到验证罢了。

土圭所以测日定方，立向分金，必上合宿度之真，下准山川之位，功用非小。此而有差，祸福千里。所谓知轻重必准于权衡，为方圆必法于规矩。而地理之于罗经，亦权衡规矩者尔，可不深究其的焉？矧其最微者，莫切于分度。

土圭是用来测日影、定方位的；立向与分金，必须上合星宿度数的真数，下准山川的方位，作用不小。这里一有差错，祸福就相差千里。正如要知轻重必以秤为准，要作方圆必以规矩为法；地理家之于罗经，也就是秤与规矩罢了，怎能不深究它是否准确？何况其中最精微的地方，没有比分度更要紧的了。

尝考周天度数三百六十五度四分之一，今罗经悉以平分，每宫三十度，总得三百六十度，少了五度四分度之一。天行每一度计九百四十分，总少四千八百三十五分，计之在地，数千里矣，岂至当之理哉！然宿度以黄道为准，而古今历黄道度数随时损益不同，难拘定法。罗经之度，亦当以今之《授时大统历》黄道度数为准，则与天度不相戾，而为神器之的焉耳。

我曾考究周天度数是三百六十五又四分之一度，如今罗经一概按平均划分，每宫三十度，总共只得三百六十度，少了五又四分之一度。天行每一度计九百四十分，总共少了四千八百三十五分；折算到地面上，就是好几千里，哪里是最恰当的道理呢？不过宿度以黄道为准，而古今历法的黄道度数随时增减不同，很难拘守一个定法。罗经上的度数，也应当以当今《授时历》《大统历》的黄道度数为准，这样才与天度不相违背，成为神器上准确的刻度。凡新制罗盘，都要先按现行历法校正宿度，然后才可使用。

星宿 统天 开僖 会天 授时大统角 十二度九十分 十二度大 十二度大 十二度八十七分亢 九度七十四分 九度大 九度大 九度五十六分氐 十六度三十六分 十六度少 十六度少 十五度四十八分房 五度六十分 五度大 五度大 六度二十七分心 六度四分 六度 六度 七度九十五分

下表并列四家历法所测的黄道宿度，栏目依次是星宿、《统天历》、《开禧历》、《会天历》、《授时历》即《大统历》。角宿：《统天》十二度九十分，《开禧》十二度大，《会天》十二度大，《授时大统》十二度八十七分。亢宿：《统天》九度七十四分，《开禧》九度大，《会天》九度大，《授时大统》九度五十六分。氐宿：《统天》十六度三十六分，《开禧》十六度少，《会天》十六度少，《授时大统》十五度四十八分。房宿：《统天》五度六十分，《开禧》五度大，《会天》五度大，《授时大统》六度二十七分。心宿：《统天》六度四分，《开禧》六度，《会天》六度，《授时大统》七度九十五分。（表中「大」指大半度，「少」指少半度。）

尾 十七度九十分 十八度 十八度 十七度九十五分箕 九度三十三分 九度半 九度半 九度五十九分斗 二十二度半 二十二度大 二十三度 二十三度四十七分牛 八度六分七度 七度 六度九十分女 十度九十五分 十一度 十一度 十一度十二分虚 九度二十八分十五秒 九度少七十九 九度少七十九 九度

尾宿：《统天》十七度九十分，《开禧》十八度，《会天》十八度，《授时大统》十七度九十五分。箕宿：《统天》九度三十三分，《开禧》九度半，《会天》九度半，《授时大统》九度五十九分。斗宿：《统天》二十二度半，《开禧》二十二度大，《会天》二十三度，《授时大统》二十三度四十七分。牛宿：《统天》八度六分，《开禧》七度，《会天》七度，《授时大统》六度九十分。女宿：《统天》十度九十五分，《开禧》十一度，《会天》十一度，《授时大统》十一度十二分。虚宿：《统天》九度二十八分十五秒，《开禧》九度少七十九，《会天》九度少七十九，《授时大统》九度。

危 十六度一十一分 十六度 十六度 十五度九十五分室 十八度四十五分 十八度少 十八度少 十八度三十二分壁 九度八十分 九度大 九度大 九度三十四分奎 十八度二十一分 十八度 十八度 十七度八十七分娄 十二度七十五分 十二度七十五分 十二度大 十二度三十六分胄 十五度三十八分 十五度少 十五度少 十三度八十一分昴 十一度九分 十一度 十一度 十一度毕 十六度三十分 十六度半 十六度半 十六度半觜 四十六分 半度 半度 二十五分

危宿：《统天》十六度十一分，《开禧》十六度，《会天》十六度，《授时大统》十五度九十五分。室宿：《统天》十八度四十五分，《开禧》十八度少，《会天》十八度少，《授时大统》十八度三十二分。壁宿：《统天》九度八十分，《开禧》九度大，《会天》九度大，《授时大统》九度三十四分。奎宿：《统天》十八度二十一分，《开禧》十八度，《会天》十八度，《授时大统》十七度八十七分。娄宿：《统天》十二度七十五分，《开禧》十二度七十五分，《会天》十二度大，《授时大统》十二度三十六分。胃宿（底本作「胄」）：《统天》十五度三十八分，《开禧》十五度少，《会天》十五度少，《授时大统》十三度八十一分。昴宿：《统天》十一度九分，《开禧》十一度，《会天》十一度，《授时大统》十一度。毕宿：《统天》十六度三十分，《开禧》十六度半，《会天》十六度半，《授时大统》十六度半。觜宿：《统天》四十六分，《开禧》半度，《会天》半度，《授时大统》二十五分。

参 九度半 九度半 九度半 十度二十八分井 二十九度九十七分 三十度少 三十度半 三十一度鬼 二度三十七分 二度半 二度半 二度十一分柳 十三度三十五分 十三度半 十三度半 星 六度七十五分 六度大 六度大 六度三十一分张 十七度八十六分 十七度大 十七度大 十七度七十九分翼 二十度三十八分 二十度少 二十度少 二十度轸 十九度 十八度大 十八度大 十八度大

参宿：《统天》九度半，《开禧》九度半，《会天》九度半，《授时大统》十度二十八分。井宿：《统天》二十九度九十七分，《开禧》三十度少，《会天》三十度半，《授时大统》三十一度。鬼宿：《统天》二度三十七分，《开禧》二度半，《会天》二度半，《授时大统》二度十一分。柳宿：《统天》十三度三十五分，《开禧》十三度半，《会天》十三度半，《授时大统》一栏底本空缺，今照录不补。星宿：《统天》六度七十五分，《开禧》六度大，《会天》六度大，《授时大统》六度三十一分。张宿：《统天》十七度八十六分，《开禧》十七度大，《会天》十七度大，《授时大统》十七度七十九分。翼宿：《统天》二十度三十八分，《开禧》二十度少，《会天》二十度少，《授时大统》二十度。轸宿：《统天》十九度，《开禧》十八度大，《会天》十八度大，《授时大统》十八度大。

上黄道度数，自宋《统天历》至《授时历》，凡四变，而损益不同，盖可见矣。然天道三十年必一小变，乌有定法？如冬至日古在牵牛，宋文公时在壁，我朝国初在箕六度，今冬至日在箕四度矣。古今不同，此亦可验。

以上黄道度数，从宋代《统天历》到《授时历》，共经过四次变动，增减各不相同，由此可以看得很清楚。然而天道每三十年必有一次小的变化，哪里有一成不变的法则？例如冬至那天太阳所在的位置，古时在牵牛，宋文公时在壁宿，本朝开国之初在箕宿六度，如今冬至已经在箕宿四度了。古今不同，这也是可以验证的。

补义周天三百六十五度四分度之一，考之蔡虚斋先生《易经蒙》引云：“天行每一度，计九百四十分度之一，是将一度之分数分作四分之一也。以每度九百四十分分之为四分，则每分该二百三十五分而得之其四分之一也。以周天总数三百六十五度四分度之一之分数计之，共得三十四万三千三百三十五分，是天度分数之总也。

补义：周天共三百六十五又四分之一度。考察蔡清（虚斋先生）《易经蒙引》所说：天行每一度，计九百四十分之一度，这是把一度的分数再分作四分之一。把每度的九百四十分分成四份，每份就合二百三十五分，正是那四分之一。用周天总数三百六十五又四分之一度的分数来计算，共得三十四万三千三百三十五分，这就是天度分数的总和。换句话说，罗盘上每一度的细分，都要以这个总数为基准去均摊，才不至于与天行相差。

一说地本静，故平分三十度永定以测地。不知地附于天，故土圭之制，测日以准，则度数亦当准之于天。先正云：“俯察地理，必先仰观天文，然后可以操造化之柄。”未有背天时能明地理者，以负人和者。

另有一种说法认为：地本来是静止的，所以把周天平均分成每宫三十度，永远固定下来用以测地。这却不知道地依附于天，所以土圭的制作是以测日为准；既然如此，罗盘的度数也应当以天为准。前辈先儒说过：「俯察地理，必先仰观天文，然后才能操持造化的枢柄。」从来没有背离天时而能通晓地理的人，那是有负于人和。

按罗经二十四位，子为正北，壬、癸辅之。午为正南，丙、丁辅之。卯为正东，甲、乙辅之。酉为正西，庚、辛辅之。子、午、卯、酉即文王后天坎、离、震、兑四方至正之位也。干、坤、艮、巽为四隅，总以八干十二支，即东方甲、卯、乙、辰，而卯居正中；南方巳、丙、午、丁、未，而午居正中；西方申、庚、酉、辛、戌，而酉居正中；北方亥、壬、子、癸、丑，而子居正中。此大中至正之理，天地至极之位，万古之方。

按罗经的二十四位：子为正北，壬、癸辅在两旁；午为正南，丙、丁辅在两旁；卯为正东，甲、乙辅在两旁；酉为正西，庚、辛辅在两旁。子、午、卯、酉就是文王后天卦坎、离、震、兑四方最端正的位置；乾、坤、艮、巽则为四隅。总起来用八天干、十二地支排列：东方是甲、卯、乙、辰，而卯居正中；南方是巳、丙、午、丁、未，而午居正中；西方是申、庚、酉、辛、戌，而酉居正中；北方是亥、壬、子、癸、丑，而子居正中。这是大中至正的道理、天地至极的方位，万古不易。凡用罗盘，先认定这四正四隅，然后才谈得上偏与正。底本东方只列甲、卯、乙、辰四位，与他方五位之数不齐，照录不补。

但后来浮针之制，较之日影，南望南斗，北对枢星，其针颇偏于丙，盖非南北之偏，寔浮针之畏正火而然也。故立缝针以准天地之正位，是以针合天地之位也。后人遂杜撰其说，附会多端，或以节气为言，或以漏刻为喻，愈辨愈支。苟以浮针所指为正南北，则是将天地方位移转以就其针矣，岂有是理也哉！详见金精针说。

但是后来所制的浮针，拿它与日影相比较——南望南斗、北对北极枢星——它的针头颇偏向丙位。这并不是天地南北本身偏了，实在是浮针畏惧正南之火才如此。所以另立「缝针」来校准天地的正位，也就是用针去迁就天地之位。后人却杜撰出许多说法，牵强附会：有的拿节气来讲，有的拿漏刻来比喻，越辩越支离。倘若把浮针所指当作正南正北，那就是把天地方位挪动过来迁就这根针了，哪有这样的道理！详细的辨析见《金精针说》。

按廖金精曰：“古者辨方位，树八尺之臬，而度其日出之影，以正东西。又参日中之影与极星以正南北。《周礼匠人》之制度繁难，智者用周公指南车之制，规以木盘，外书二十四位，中为水池，滴水于其间，以磁石磨锋浮于水面，则指南。然后以臬影较之，则不指正南，常偏丙位，故以丙午间对针，则二十四位皆得其正矣。用此以代树臬，可谓简便，眞万古不灭之良法也。昧者罔知，哓哓致辩，何其谬哉！”此出《泄天机》。

按廖金精说：古人辨别方位，是竖起八尺高的木表，量度日出的影子来校正东西；又参照日中的影子与北极星来校正南北。《周礼·考工记》匠人所载的制度繁难，聪明人便采用周公指南车的原理：用木做一个圆盘，外圈写上二十四位，中间做一个水池，滴水在其中，把用磁石磨过锋的针浮在水面，针就指南。然后拿木表的日影去比对，发现它并不指正南，而常常偏在丙位；所以把针对准丙、午之间，二十四位就都端正了。用这个办法代替竖表测影，可说简便，真是万古不灭的良法。糊涂人不明白，还喋喋不休地争辩，何其荒谬！这段话出自《泄天机》。

详义 按《周礼匠人》置臬以度日影，辨方正位之法。水地以垂谓先以水平也，四方皆平，乃造。营造，于营造处四角立四柱，于四柱用垂绳以正柱。柱正，然后以水平之法，遥视柱高下。高下定，则知地之高下，然后平高就下，则地乃平也。

详义：按《周礼·考工记》匠人竖表以量日影、辨方正位的方法。「水地以垂」是说先用水平之法取平：四方都平了，才动工营造。营造时，在营造处的四角各立一根柱子，在四柱上用垂绳来校正柱子是否竖直。柱子竖直之后，再用水平之法远看诸柱的高低；高低既定，就知道地面的高下，然后削高就低，地面就平了。

置臬以垂，视以景臬，柱也。于所平之地中央，树八尺之木以为表。表界其四面之中，及四棱，垂八绳以等之。绳皆附表则正。然后视表之景。表必八尺者，日从上向下八万里，故以八尺为法。为规识日出之景，与日入之景自日出而画其影端，以至日入则为规矣。平取其隔影之端，中屈之以望表，则南北正。南北正则东西正矣，昼参诸日中之景候其日之影最短处以望表，则正南也，夜考之极星昼既定南极，夜又定北极以参之，以正朝夕朝夕即东西也。言东西可以兼南北。

「置臬以垂，视以景」——臬就是柱。在整平之地的正中，竖起八尺高的木杆作为表；在表的四面正中和四条棱上，垂下八根绳来校准，绳都紧贴表身，表就竖正了。然后观察表的影子。表一定要八尺高，是因为日从上照下八万里，所以取八尺为法。「为规识日出之景与日入之景」，是说从日出时就画下影端的位置，一直画到日入，便成一道圆弧。取两端影子的连线，从中间对折来望表，南北就正了；南北正，东西也就正了。白天再参考日中的影子——守候日影最短的时候来望表，那便是正南；夜里再考察北极星——白天既已定出南极，夜里又定出北极来参证，用以校正「朝夕」，朝夕就是东西。这里说东西，其实也兼含南北。

候日出之影，度其臬端，以知西；候日入之影，度其臬端，以知东。昼日参候其臬影之最短处，为日中，以望臬，臬端则是正南；夜于臬南以望臬端，考之极星，则是正北。葢极星居北不移，故取正北。上树臬测影以定四方之法。今得西山眞先生武库所著公刘相阴阳图，谨按其式，具图以备考焉。

守候日出时的影子，量度它在表端所指的方向，就知道西方；守候日入时的影子，量度它在表端所指的方向，就知道东方。白天参验表影最短之处，那就是日中，对着表望去，表端所指便是正南；夜里在表的南面望向表端，参考北极星，那便是正北。因为北极星居北不动，所以据它取定正北。以上是竖表测影以确定四方的方法。如今得到西山真德秀先生《武库》中所载的公刘相阴阳图，谨按它的样式，绘图附于此处以备考核。

《经》云“既景乃岗”，又云“相其阴阳，度其夕阳。”《传》云“景，测日景以正四方也。相，视也。阴阳，向背、寒暖之宜也。山西曰夕阳。”严氏曰：“豳在梁山西，公刘相此地以建豳居也。”

《诗经·大雅·公刘》说「既景乃冈」，又说「相其阴阳，度其夕阳」。《毛传》解释道：「景」就是测量日影以校正四方；「相」就是察看；「阴阳」指向背与寒暖的适宜；山的西面叫作「夕阳」。严氏说：豳地在梁山之西，公刘相度这块地方，用来营建豳地的居邑。可见相阴阳、辨方位之事，三代已然。