地理古鏡歌 · 第 2 卷

平洋低蓄是朝宗，也要徘徊細看龍，突落低田與水道，腐棺朽骨莫如凶，微微潤下真龍息，特下水漕氣不從，非是病腫即病脹，還慮丁少絕無蹤，縱然格局非凡格，財氣橫加到底凶，丁少財多何是美，願君不必築泥封。

平洋以地勢低而能蓄水為「朝宗」（眾水歸趨之象），但也要在四面來回踏看，細辨龍脈的真假。若穴突然落進低田或水道里，棺木腐爛、尸骨朽壞，沒有比這更凶的了。要那種微微低下、潤而不積的地方，才是真龍棲息之處；若特地把穴下到水槽溝壑裡，生氣就不肯跟來，葬後不是害腫病就是害脹病，還要擔心人丁稀少、以至斷絕無蹤。縱然水法格局非同凡響、財氣橫來，到底還是凶——丁少而財多，又有什麼好？勸你不必在那裡築泥封墳。

此節言平洋下穴，固貴低蓄，但四面觀看，微微低來者，是為真龍棲息之所，若四面平平，忽到坐穴之地，或數畝或幾分，突然低了數尺或尺許，非為低蓄，圓者為水塘，長者為水槽，真氣漸絕，與穴星不連，葬不腐骨朽棺，非是病腫，即虞涸脹，縱水法合元合運，且屈曲有情，而穴星不合，財氣雖多，丁郄甚少，勸君不必取也。

此節講平洋下穴，固然以「低蓄」為貴，但要四面觀看：那種從四圍微微低緩下來的，才是真龍棲息之所。若四面本來平平，忽然到了坐穴的這一塊——或幾畝、或幾分地——突然低下去數尺或尺把，那就不叫低蓄了：圓的成了水塘，長的成了水槽，真氣到此漸漸斷絕，與穴星接不上。葬在這種地方，不是爛棺朽骨，便是害腫病，或者要擔心臌脹之疾。縱然水法合元合運、屈曲有情，只要穴星不合，財氣雖多而人丁極少，勸你不必去取它。

水神衰旺有權衡，立向移挪要辨明，空位流神最易犯，一絲失察便無情，巨門翻向飛臨艮，寅位即稱空位名，壬巨翻臨來到丙，丁宮空位是門棖，若逢汊港支河擾，沖破陰陽多受驚，沖破陽宮男不育，陰宮沖破女無成，單宮沖著人財減，雙位沖著便少丁，更慮為官多剝落，朝堂一到禍根生，功勳赫烈名鍾鼎，只怕中途走狗烹，莫謂亂流如織錦，一逢此劫福終輕。

水神的衰旺自有權衡，而立向時那一點點挪移更要辨明，因為最容易犯的就是「空位流神」，一絲沒察覺便翻臉無情。所謂空位，是把九星挨排到二十四山上之後，恰好輪不到星的那個位置。譬如巨門翻向飛臨到艮，那麼緊鄰的寅位就叫空位；壬位的巨門翻臨到丙，那麼丁宮就成了空位的門框。這種地方若逢汊港、支河來攪擾，沖破了陰陽，家中多受驚恐：沖破陽宮則男子不育，沖破陰宮則女子不成；沖的是單宮，人丁與財帛一起減；沖的是雙位，人丁就更稀少。更要顧慮做官的屢遭剝奪貶落——剛一登上朝堂，禍根就已種下；縱然功勳赫烈、名列鐘鼎，只怕中途落個「狡兔死、走狗烹」的下場（用《史記·越王勾踐世家》語）。莫要以為亂流交織如錦好看，一犯上這一劫，福氣終歸輕薄。

此節言衰旺，固全在乎水，而立向更要分明，以空位留神一犯便多凶禍也，何謂空位，如坤壬乙巨門從頭出，立坤山艮向，則巨門即在艮矣，艮為陽，順行，輪祿存到卯，則寅為九星所輪不著者，即稱為空位，再如立壬山丙向，尸門亦在丙，輪祿存到未，則丁亦為九星所輪不著者，亦為空位，

此節講衰旺固然全看水，但立向更要分明，因為「空位流神」一犯便多凶禍。什麼叫空位？《青囊奧語》的挨星訣有「坤壬乙，巨門從頭出」一句，坤、壬、乙三山都起巨門。譬如立坤山艮向，巨門便落在艮上；艮屬陽，九星順著往下輪，輪到祿存時已到卯位，那麼中間的寅位就是九星輪排不著的地方，這就叫空位。再如立壬山丙向，巨門也落在丙上，順輪到祿存時已到未位，那麼丁位同樣是九星輪不著的，也是空位。

空位之處，最忌流神沖破，流神非城門之謂也，諸如支河汊港，或斜倩而來，或橫豎而出，總算流神沖破，沖破丁位，丁是陰也，斷要女不生育，即生育亦不能長大，如沖破寅，寅乃陽位，斷要男不生育，即生育亦不結實，如沖破丁，立一字單陰位也，丁雖不多，卻未必全無，如巨門在丑，則癸子皆為空位，是為雙陰位，如子癸皆為沖破，則丁將全無，世之有財而無丁者，大抵然也，丁少而富貴，亦為未減，但無丁易見，財少賤卑不易見耳，要之，無論得元失元，總不可受此劫也，此全在乎立向之騰移也，流神之訣，比天元歌漏道之說更精一層。

空位這個地方，最忌被「流神」沖破。要注意流神並不是指城門：凡支河、汊港，或斜插而來，或橫七豎八地流出去，都算流神沖破。沖破丁位，丁屬陰，斷定女子不生育，即使生了也養不大；沖破寅位，寅屬陽，斷定男子不生育，即使生了也不結實。沖破的若是丁這一個字，那是單獨一個陰位，人丁雖不多，卻未必完全沒有。可是假如巨門落在丑上，癸與子兩字就都成了空位，這便是雙陰位；子、癸一齊被沖破，人丁就要斷得乾乾淨淨——世上那些有財而無丁的人家，大抵都是這個緣故。人丁少而仍能富貴的，還算沒有大減；只是「無丁」一望而知，「財薄位卑」卻不容易看出來罷了。總之無論得元還是失元，都不可受這一劫，而避與不避全在立向時的一點騰挪。這一套流神之訣，比《天元歌》裡講「漏道」的說法還要精細一層。

衰旺權衡操在水，初年政令在九星，水逢吉位星非吉，剋制生宮不地靈，縱發來時減去半，雖然大地亦無情，水逢凶煞星還吉，抹到凶宮禍少輕，宜死病遭也自解，莫稱滅戶被人驚，諸如離艮兌乾水，運是上元吉氣生，四位排星誰是吉，亦須一二三來臨，乾山巽向一端看，破在什兮離不靈，輔在坤方煞上煞，弼在兌宮福後輕，貪在乾方吉更吉，巨臨坎位制凶星，祿存艮兮為吉照，水逢吉照始繁榮。

長遠的衰旺，權柄操在水上；而下葬頭幾年的應驗，政令卻握在九星手裡。水雖落在吉位，捱到的星卻不吉，反去剋制生旺之宮，這地就不靈了——縱然當時發福也要減去一半，雖是大地也顯得無情。反過來水雖落在凶煞之方，捱到的星倒還吉，把凶宮抹過去，禍就輕些：本該應死、應病的，也自能化解，不至於滅門驚人。譬如離、艮、兌、乾幾方之水，在上元本是吉氣所生；但這四位上排出來的星究竟哪個吉，還須一白、二黑、三碧這上元三吉星臨到才算數。就以乾山巽向這一例來看：破軍落在午上，離方便不靈；左輔落在坤方，是煞星壓在煞水上，煞上加煞；右弼落在兌宮，福氣到後來就轉輕；貪狼落在乾方，吉上加吉；巨門臨到坎位，能制住凶星；祿存落在艮上，正是吉星照臨。水要逢著這樣的吉星照臨，家道才會繁榮。（歌中作「乾山巽向」，下文注作「巽山乾向」，兩處不一，底本如此，今照錄。）

此節言水固要吉，星亦要吉，水吉而星不吉，其福輕，水凶而星不凶，其禍減，如上元離艮兌三位之水吉也，亦要將上元一白二黑三碧之星輪在水上，其效始神，如立巽山乾向，巽為武曲，順輪到午，午雖吉水，而破軍乃上元煞星，剋制離方，吉水便不能效，輪輔到坤，坤乃上元煞水也，輔亦上元煞星，是為助桀為虐，輪弼到兌，亦為煞星，剋制，貪到幹，幹為上元吉位，貪亦上元吉星，是為錦上添花，巨到坎為吉，克凶，祿到艮，為吉中吉，文到卯，廉歸中位，如此推來，自然一絲不差矣。

此節講水固然要吉，星也一樣要吉：水吉而星不吉，福就輕；水凶而星不凶，禍就減。譬如上元離、艮、兌三方之水本是吉的，也還要把上元的一白、二黑、三碧三吉星挨排到這些水上，效驗才靈。就以立巽山乾向為例：巽起武曲，順著往下輪，輪到午位。午雖是吉水，可捱到的破軍是上元的煞星，反過來剋制離方，這吉水便應不出效驗。再輪，左輔落到坤，坤本是上元的煞水，輔又是上元的煞星，這就叫助桀為虐。再輪，右弼落到兌，也是煞星來剋制。輪到貪狼落在乾，乾是上元的吉位，貪狼又是上元的吉星，這才是錦上添花。巨門落到坎為吉，能克住凶氣；祿存落到艮，是吉中之吉；文曲落到卯，廉貞歸入中宮。照這樣一路推排下來，自然一絲不差。

平洋立穴水為據，實地高低當考稽，百步之中喉舌地，一絲失察賤如泥，旺方昌拜從高下，若遇零神又要低，正若不高氣不到，零神不洩煞來齊，莫嫌太洩一邊削，西方洩兮氣始西，有了西方低界氣，西方煞氣莫能躋，有了東方昌拜意，東方生意一齊攜，此是堪輿微妙理，願為人世一提撕。

平洋立穴雖以水為憑據，實地的高低也當一併考究。穴前後百步之內是全局的咽喉要地，一絲沒察覺，好地也賤如爛泥。當旺之方要依著地勢高下來安排，若遇上「零神」之方就又要低。這裡用的是玄空「零正」之法：當元旺氣所在叫「正神」，宜高宜實；與正神相對的那一方叫「零神」，宜低宜有水。正神之方若不高，生氣就到不了穴上；零神之方若不洩，煞氣便一齊擁來。所以不要嫌一邊削得太低洩得太過——西邊洩了，氣才歸到西邊來；有了西方的低處來界住氣，西方的煞氣就爬不上來；有了東方生氣朝拜之意，東方的生意就一齊攜帶過來。這是堪輿裡極微妙的道理，作者願意提出來點醒世人。

此節辨坐穴四面高低，訣謂生方宜高，高則其氣自高，而下潤於穴中也，煞方宜低，低則煞氣不能自下而上，且有煞方之低，便能引動高方生氣，又能界位高方生氣也，即如上元西為煞方，東為生方，西方惟低，煞氣不能來東方，惟昌拜，生意，偏能聚也，如若旦以水神立穴，而不管實地高低，一逢差錯，便斷其為大富大貴，而富貴不能應，斷為大丁大財，而丁財已減半矣，今人往往言某邊大洩者，未知此理故也，昌拜，指氣而言，非指水而言。

此節辨的是坐穴四面地勢的高低。訣裡說：生氣之方宜高，高則那股氣自然居於高處，能順勢往下滋潤穴中；煞氣之方宜低，低則煞氣無法由下往上爬升。而且煞方的低陷還有兩重好處：一來能引動高處的生氣流轉過來，二來能把高處的生氣界住，不讓它散走。就像上元的時候西方是煞方、東方是生方：只要西方低下去，煞氣就過不到東邊來；而東方那股生氣朝拜之意，偏偏就能聚得住。假如只憑水神來立穴，全不管實地的高低，一旦有了差錯，斷它大富大貴而富貴偏偏應不出來，斷它大丁大財而丁財早已減去一半。今人看地常愛說「某一邊洩得太厲害」，正是因為不懂這層道理，把地勢的低陷一概當作漏洩，卻不知道該低之處正要它低。還要注意，「昌拜」二字是就氣而言，不是就水而言，不可把它當作水法去看。

平洋不患水淋頭，割腳水來卻自愁，隱隱田間流水過，如逢此劫斷生憂，時師只說水來聚，果曉墳前沖散否，離穴滿尋不足慮，天心水聚自然休。

山龍最怕「水淋頭」（水從穴後淋壓下來），平洋地勢本平，倒不必憂這一項，卻最愁「割腳水」——水貼著穴腳割過，把穴的生氣從底下切斷。這種水常常並不顯眼，只是隱隱地從田間流過，一旦犯上這一劫，就斷定要生憂患。庸師只知道說「水來聚就是好」，哪裡曉得去看看墳前的氣是不是已被沖散？其實只要水離穴遠些、四周照看周全，就不足為慮；「天心」（穴前正中眾水交匯之處）的水能聚得住，自然平安無事。

此節言水輪環抱，固足貴矣，而水輪之處，隔河對岸，低田之水來聚，下穴，以頭頂水輪，與隔河對岸低田，名為送水歸塘，有似乎兩馬同槽者，但兩馬同槽，是兩條河路，雙雙環抱，顯而易見，而送水歸塘，則一條是明明河路，對河低田，是隱隱水路相從，或低數尺或尺許，不比明河，故曰暗相來也，即如干方轉角，對河無數低田，作乾山巽是也，如作巽山幹，則又非送水矣。

此節說水彎環抱固然可貴，但要留意：在水彎之處，隔河對岸若有低田之水匯來，而下穴時又以穴頭頂著這道水彎、正對著隔河的低田，這種格局叫「送水歸塘」，看上去有點像「兩馬同槽」。可是兩馬同槽是兩條實實在在的河路雙雙環抱，顯而易見；送水歸塘卻只有一條是分明的河路，對河的低田不過是隱隱相從的暗水路，比河面低數尺或尺把，與明河不同，所以叫作「暗相來」。舉例來說，乾方轉角處，對河有無數低田，若立乾山巽向，就成了送水歸塘；反過來立巽山乾向，那就又不算送水了。

穴得水兮不用砂，有砂衛護亦堪嘉，零神低伏非高起，界煞迎生終是差，正位高翔偏踴躍，能回煞氣旺神遮，寸長尺短宜詳辨，失察絲毫即禍芽，橫蓋穴前稱妙格，兩邊拱抱護輪車，若還四面尖頭射，誤認文峰何足嗟。

平洋的「砂」，指穴四周高起的田埂、土墩之類護衛之物。穴只要得了水，本來不一定要用砂；有砂來衛護，當然也是好事。零神所在之方，砂宜低伏而不宜高起，否則界煞、迎生這兩件事都要落空；正神所在之方，砂宜高揚踴躍，才能把煞氣擋回去、把旺神遮護住。砂的一寸之長、一尺之短都要詳辨，失察絲毫就是禍根發芽。砂橫橫地蓋在穴前的稱為妙格，左右兩邊拱抱環護，像護著車輪一樣。若是四面都有尖頭射來，還把它誤認作「文峰」，那就可嘆了。

此節言零神之砂宜高，正神之砂宜低，不高，則煞氣不能界割，生氣不能引動，不低，則煞氣迴風而返，生氣高壓而掩蔽也，又要觀其形象，前為蓋砂，左右為護砂，秀麗生動，自然合吉，若如火形，四面射來，其凶莫甚。

此節的註文說：零神之砂宜高，正神之砂宜低——不高則煞氣無法界割開來、生氣也引動不起來，不低則煞氣會迴風倒返、生氣反被高處壓住掩蔽。要注意這兩句與上面歌辭所說的「零神低伏、正位高翔」，以及前一篇註文「生方宜高、煞方宜低」正相顛倒，底本如此，當是刻本傳抄時把零、正二字互換了，讀者宜參照前後文自行取正。此外還要看砂的形象：穴前橫陳的叫「蓋砂」，左右兩旁的叫「護砂」，形體秀麗生動的自然合吉；若是火形尖銳、四面射來，那就凶得無以復加。

矗矗樓臺殿宇高，死生衰旺察秋毫，挨星既定零神訣，遠近看來休咎操，反氣迴風能不變，吉凶禍福應時遭，若還反轉隨機變，吉不吉兮凶可逃，一脊射來一代發，兩間射脊兩時豪，衰宮沖起翻來看，一脊儼如一把刀，大約旺宮名吉曜，一逢衰死便憂勞，百步之中宜審察，何須以外口嗷。

高高矗立的樓臺殿宇，其死生衰旺都要明察秋毫。先用「挨星」把九星定住，再配上「零神訣」分清零正，然後按屋宇離穴的遠近來判休咎。屋牆能把風氣擋回來，這股「反氣迴風」若不曾變換性質，吉凶禍福就照原方位應時而至；若它反轉過來隨位而變，那麼原本吉的未必吉，原本凶的也可以逃。一道屋脊射向穴場，主發一代；兩間屋脊齊射，主兩代豪富。若射的是衰宮，就要反過來看——那一道屋脊簡直像一把刀。大體說來，屋宇立在旺宮的叫吉曜，一落到衰死之位便招憂勞。這些都只須在穴前百步之內細細審察，何必去理會百步之外的人多嘴雜。

此節言屋宇高起名曰嶠星，若在零神，能弋蔭穴星，若在正神，便成煞曜，但要看遠近之分，若百步以外，則所回之風所返之氣，未能變換吉凶始效，若百步以內，則所回之風所返之氣，沖到穴中，已能變換，吉者非吉，凶者非凶也，如屋宇在幹，穴在巽，氣沖到乾方屋上，撞牆而轉回百步以內，未及變換，猶為巽氣，若百步以外，去穴已遠，回到穴中，仍變為幹氣，西非巽氣矣，餘類推。

此節講高起的屋宇叫作「嶠星」：立在零神之位，它能迴風返氣來庇廕穴星；立在正神之位，就反過來成了煞曜。但用它斷吉凶，還要分遠近。屋在百步以外，風氣撞回來時還沒來得及變換性質，仍舊按原方位的吉凶應驗；屋在百步以內，風氣沖到穴中時已經完成了變換，於是原本吉的不再是吉，原本凶的也不再是凶。這裡要留意註文的措辭與舉例正好相反，讀時須以例為準。舉例來說：屋宇在乾方，穴在巽方，氣從穴上沖到乾方的屋牆，撞牆折返回來；若這屋在百步之內，氣來不及變換，回到穴中的仍舊算巽氣；若這屋在百步之外，離穴已遠，回到穴中就轉成了乾氣，而不再是巽氣。其餘各方都照這個辦法類推。

莫以墩泡尋龍脈，三尺高時即是星，如在零神能庇廕，一逢正位便遭刑，更看形象土金秀，木與火形總不寧，尖宜旺宮也要避，衰宮秀麗亦伶丁，時師只說龍棲處，誤盡人家傷盡丁。此節言墩高三尺，便成星體，能操禍福之柄，調在零神吉，調在正神凶，固已，更要看形體，或土或金，旺宮有福，衰宮有禍，如木與火，旺宮且要避，衰不必言矣。

不要拿田間的小土堆（墩泡）去當龍脈來尋，但也不可小看它：只要高到三尺，它就已經算一顆「星」了。落在零神之位能庇廕，一落到正神之位便要遭刑傷。還要看它的形象：土形、金形為秀，木形與火形總是不安寧；尖形的即使落在旺宮也要躲開，落在衰宮的縱然生得秀麗，也一樣主孤丁伶仃。庸師只會說這裡是「龍棲之處」，結果誤盡人家、傷盡人丁。此節的注說：墩高三尺便成星體，能操禍福之柄，安在零神則吉、安在正神則凶，這一層已經清楚；更要看它的形體，是土是金，在旺宮有福、在衰宮有禍；至於木形與火形，在旺宮尚且要避，在衰宮就更不必說了。

嶠星矗矗休囚種，如遇橋樑福禍從，零位雄時能引氣，正神特凡生機壅，百步遙臨猶見阨，寧同墩泡近邊空，旺宮沖起擎天柱，衰死沖來凶惡縱，石與木兮猶要辨，木橋不若石橋重，墳門立柱牌坊整，其義寧殊橋路蹤。

矗立的嶠星本來就分得出得令與休囚兩種，若這嶠星換成一座橋樑，禍福就跟著它來。橋架在零神之位而氣勢雄壯時，能把生氣引動過來；架在正神之位，反而把生機壅塞住了。橋即使遠在百步之外臨著穴場，也還見得出阻厄，何況像墩泡那樣近在邊上、貼著穴空？架在旺宮，它沖起的是擎天之柱，主大發；架在衰死之位，沖來的便是肆無忌憚的凶惡。石橋與木橋還要分辨：木橋的分量總不如石橋來得重。至於墳門前豎的立柱、整齊的牌坊，道理與橋、路又有什麼兩樣。

此節承上言屋宇墩泡嶠星矗矗，固為禍福之柄，至於橋樑，更甚眾人往來走動，其機更活，在零神能沖起生氣，在正神亦能沖起煞氣，故得時甚吉，失時亦甚凶，百步以外尚然吃緊，況於近照乎，至墳門巨石碑牌坊，則一樣論也。

此節承接上文：屋宇、墩泡這一類矗立的嶠星，固然已經握著禍福的柄；至於橋樑，因為終日有眾人在上面往來走動，氣機比死物更加活躍，所以感應也更強烈。它在零神之位能沖起生氣，在正神之位同樣能沖起煞氣；正因為力量大，所以得時的時候特別吉，失時的時候也特別凶。遠在百步以外尚且這樣要緊，何況近在眼前照著穴場的？至於墳門前的巨石、墓碑、牌坊，都按同樣的道理去論斷。

路能界氣亦能迎，當與水神一樣評，大路灣環玄字體，陽神三折穴前縈，直來直去無生意，乙字灣身最有情，合著旺宮揶著水，愈多愈美福千禎，細墳小陌宜詳審，衰死來時土箭名，出煞收山王躲避，方許羅仙陸地行。

路既能界斷氣脈，也能迎接氣脈，所以應當把它當作水神一樣來評斷。大路彎環成「玄」字形，陽神三折在穴前縈繞，那是好的；直來直去便毫無生意；作「乙」字形彎身而來的最為有情。若這路又合在旺宮，又緊挨著旺水，那就愈多愈美，福氣千般禎祥。田間細小的墳徑小陌也要詳加審察：從衰死之方直沖而來的，名叫「土箭」。遇上這種，就要用「出煞收山」的手段去躲避（歌中「王」字於文義當作「宜」，底本訛字，今照錄），這樣才許你像羅漢神仙一般在陸地上暢行無阻。

此節言路亦大關風水，生旺而灣環則吉，衰死而硬直則凶，如得旺宮之水，又得旺宮之路以助之，發福愈甚，至於田間小路，亦當細看，如當直死射來，名為土箭，亦當躲避始為王美，不然難免吐血心痛之病也。

此節講路也大關風水：來自生旺之方而又彎環有情的就吉，來自衰死之方而又僵硬筆直的就凶。若既得了旺宮的水，又得旺宮的路來幫助它，發福就格外深厚。至於田間的小路，同樣要仔細看：如果正當穴前，筆直地從死方射過來，那就叫「土箭」，也一定要躲開才算周全（「王美」的「王」於文義當作「全」，亦是底本訛字）。不然的話，難免要應出吐血、心痛一類的病症。

水輪轉處患堤防，有了陽防生氣傷，調在旺宮福減半，如逢衰位更參商，苟非痼癟聾和啞，折腳駝腰總是殃，若是滑流生氣散，一逢陽埧水盈囊，聯珠不算稱堤埧，節節相連定草塘，此屬平陽奇妙格，切無認錯貴推詳。

水彎轉的地方最怕橫著一道堤壩：有了這道陽防，生氣就被它傷斷。壩安在旺宮，福氣減半；若落在衰位，那就更加乖違，如參商二星永不相見。這種地方出的人，不是害痼疾、乾癟、耳聾口啞，便是折腳駝腰，總歸是災殃。不過也有例外：若水本是滑瀉直流、生氣渙散不聚的，反倒要靠一道壩把它攔住，水便蓄得滿滿一囊，那又是好事。還要分清「聯珠」並不算堤壩——六七個池塘節節相連、中間只是腰身收窄，那叫草塘，屬於平洋難得的奇妙格局，切莫認錯而白白丟掉，貴在細細推詳。

此節言水輪之處，不可有埧，有埧則間斷生氣，若非癟氣，即是啞子，至於滑流之水，有埧攔住，又屬甚妙，更有聯珠法，如池塘六七個，節節連來，中間腰斷，此非埧也，不可誤認，而棄此妙格。

此節說水彎之處不可有壩，有壩就把生氣攔腰截斷，應出來的人不是氣弱乾癟，便是啞子。至於滑瀉直流留不住的水，有一道壩攔住反而極妙，這是要分開看的。此外還有一種「聯珠」的格法：譬如六七個池塘節節相連而來，中間只是腰身收細，看去像被攔斷，其實並不是壩。這一點切不可誤認，以免把這樣的妙格白白捨棄了。

井蠅雖小氣沖天，掌訣挨星不可愆，挨著生宮真氣到，偶逢衰死穴心穿，旺時秀麗逾文筆，煞氣沖沖天際懸，若非痴啞即盲病，切忌墳塋井底邊，百步之中宜遠避，失元斷定禍相連。此言井在生方，勝過文筆在衰方，患逾惡曜也。

一口井的井眼雖小，它的氣卻直沖上天（「蠅」字於文義當是「眼」之訛，底本如此），所以用掌上挨星之訣去推它，一點也錯不得。挨著生旺之宮，真氣就到；偶然落在衰死之位，那股氣便直穿穴心。當旺的時候，它秀麗更勝過一座文筆峰；失運的時候，煞氣沖沖高懸天際，應出來的人不是痴啞就是眼盲。所以切忌把墳塋安在井的旁邊，百步之內都該遠遠避開；一旦失元，斷定禍患接連而來。此節是說：井在生方，勝過文筆峰；井在衰方，為患更甚於一般的惡曜。

諸凡惡曜都能化，糞窖牛池不可邊，芳馥一逢蕕氣散，十年猶臭莫能蠲，臭陽來達汙棺骨，汙穢閨門必定愆，不論生死都宜避，敗壞家聲須舍旆。此節言諸凡星峰都有生旺可論，惟牛池糞窖只有凶而無吉，一見遂宜避也。

一般的惡曜總還有化解的餘地，唯獨糞窖、牛池這兩樣，墳塋絕不可挨著它們。再馥郁的香氣一遇上臭草之氣也就散盡——《左傳·僖公四年》說「一薰一蕕，十年尚猶有臭」，正是十年之後仍然除不掉的意思。這股臭穢之氣侵達墓中，會汙了棺木尸骨；應在人事上，則閨門汙穢、必生過失。所以不論它落在生方還是死方都該躲開，否則敗壞家聲，非得捨棄這塊地不可。此節是說：一般的星峰都還可以論生旺吉凶，唯有牛池、糞窖只有凶而沒有吉，一見就該避開。

水神實地宜星體，田角參差還要看，合看金形和土德，自能護衛穴中安，若遇尖峰如火射，縱然合運也心酸，一逢一射一兒喪，如遇兩峰兩子寒，更看反弓與凹進，反弓家賊先相殘，試看凹進來宵小，日夜提防怕不完。

除了水神，實地的形體也要講星體，連田塊四角的參差不齊都要看到。四角若合於金形的圓渾與土形的方正，自然能護衛穴中安穩。若遇上尖角如火形來射，縱然元運相合也叫人心酸：射來一枝，就喪一個兒子；遇上兩枝尖峰，就有兩個兒子孤寒。還要看田角是「反弓」還是「凹進」：反弓向外的，主家賊先在內部相殘；凹進的，則招來外面的宵小盜賊，日夜提防也怕防不周全。

此節言田角尖峰四射，最非佳格，向朝田角，亦要金土形，至於左右兩旁，亦宜圓潤，如若尖峰簇簇，定傷小口，反弓而出者，定主家賊，凹凸而進者，定多外盜，論到至此微妙極矣，要亦以元運為主。

此節說田角的尖峰四面來射，最不是好格局。穴所朝對的那一處田角，也要取金形或土形；左右兩旁的田角，同樣以圓潤為宜。假如尖峰一簇一簇地攢射過來，必定傷及小兒；田角反弓向外的，必定主家中出內賊；凹凸向內插進來的，必定多招外來的盜賊。相地論到這一層，已經微妙到極處了；不過歸根到底，仍要以元運的當旺失運為主，不能只看形體。

灰塘雖小不宜輕，三尺低時即是星，墩泡嶠星同此論，一毫察及許通靈，若還開破穴星體，總算破軍切勿丁，穴後穴前宜飽滿，七灣八叉少穴寧。此節言灰塘當與墩泡同論，其旨明矣，更有穴前穴後七高八低，七凹八凸，雖旺方，總屬破軍，切不可認為吉曜，而當之也。

灰塘（田間積灰積水的小窪塘）雖小，也不宜看輕：只要低下三尺，它就已經算一顆「星」了，與墩泡、嶠星同一個道理，察到一毫一釐才算通靈。倘若它把穴星的形體開挖破壞了，那就一概算作「破軍」（九星中主破敗的一星），切不可在此下葬。穴的前後都以飽滿完整為宜，七彎八叉、支離破碎的地方，難有安寧之穴。此節是說：灰塘應當與墩泡同論，這層意思已經明白；此外穴前穴後若七高八低、七凹八凸，即使落在旺方，也總歸屬於破軍，切不可把它當作吉曜去承受。

反弓之水實堪憂，要當飛砂一樣愁，反出不回僧道類，如逢迴轉客商遊，風吹婦女逃阡陌，賊盜戚凌恐不休，出仕之人多剝落，還遭公事半徒流，都天寶照宜參看，合著何宮效自酎。此節言反弓之水與山上飛砂同論，其凶莫甚，然其凶效必在，某卦位則如此應，某卦位則如彼應也。

反弓之水——水的彎背朝著穴場、像一張弓背向外弓出的——實在叫人憂慮，要拿它當山龍里向外飛走的砂一樣發愁。水反出去而不再回頭的，主出僧道一類離家散去之人；反出之後還兜轉回來的，主子孫在外作客行商漂泊。這種水還會應在婦女被風言風語吹動而私奔阡陌，賊盜欺凌之事恐怕沒個了結；做官的屢遭剝奪貶落，還要吃官司，一半落個徒刑流放。這些都該參看楊筠松名下的《都天寶照經》，看它落在哪一宮，效驗自然顯現。此節是說：反弓之水與山上的飛砂同論，凶得無以復加；不過它的凶應必有定處，落在某個卦位就作這樣的應驗，落在另一個卦位就作那樣的應驗，不可一概而論。

水輪環處患叉河，丁後丁前總有奇，縱不出宮真氣散，如逢出卦見殘多，高岸尖尖峰亂射，崇牙體樣禍藏窠，七叉八灣皆流破，一枝射一操戈，莫以旺宮貪遠照，破軍星體淚滂沱，手足傷殘兼小口，禿頭盲瞽類斧柯，會同嶠體詳休咎，要看何宮效不訛。

水彎環抱之處最怕有支河分叉：墳前墳後總要出些怪事。這種叉河縱然還沒有流出本宮，真氣也已經渙散；若再流出本卦，殘破之應就更多了。若兩岸高聳、尖峰亂射，形狀像懸掛鐘磬的架子上那一排鋸齒（《詩經·周頌·有瞽》所說的「崇牙」），禍患就藏在這窩裡；七叉八彎處處流破，射來一枝就等於挨一次刀兵。切莫因為它落在旺宮，就貪圖這遠處的照應——凡成了破軍星體的，只會叫人淚如雨下：應在手足傷殘，兼傷小兒，出禿頭、瞎眼之人，都像被斧頭劈砍過一般。斷這些，要連同嶠星一併會看，詳究吉凶，還要看它落在哪一宮，應驗才不會說錯。

此節言百步以內，要星體完全，如若高崗河道，了了叉叉，如崇牙樣斧柯樣，其凶莫甚，要之，與嶠星皆要看，某位則某事效，某位則某處應也。

此節是說：穴前百步以內，各處的星體都要完整無缺。假如高崗與河道支離破碎、縱橫交叉，形狀像崇牙那樣一排鋸齒、像斧柯那樣劈砍而來，凶得沒有比這更厲害的了。總之，這些破碎之形要與嶠星合在一起看：落在某一位就應某一件事，落在某一位就應某一處人身，各有歸著。

諸凡破體看何位，二十四位逐位當，壬子癸中逢此劫，定然家母禍來償，偏居癸位婦人受，倚在壬方男子殃，八卦排來同此論，一到人墳曉吉昌。

凡是破碎之形，都要看它落在哪一位上，二十四山逐位逐位地去承當。譬如落在壬、子、癸這一卦中而犯了此劫，定然要由家中的母親來抵償這場禍；偏在癸位的，由婦人承受；靠在壬方的，則男子遭殃。八卦一路排下來都照這個道理論，只要走到人家墳上，一看便知它的吉凶昌敗。

此節總承上二節言，諸凡惡曜固甚凶矣，然其凶處要看某位某人承當，即如坎卦是先天坤也，坤為母，故云家母，癸為陰位，故云婦人，壬為陽位，故云男子，且要八卦屬在人身中何體者，如艮為手，定為傷手，震為足，定要傷足，離為目，定要傷目之類，然總要以先天八卦為主，如先天離，即後天震，坎震有墩阜蔽塞，或支河界割，即可斷其為目疾也，八卦覆墳之訣，春光盡洩於此矣，八卦分體之義，詳在易經繫辭可考。

此節總承上面兩節而言：凡屬惡曜固然極凶，但凶在何處、由誰承受，要看它落在哪一位。譬如後天的坎卦就是先天的坤位，坤為母，所以說「家母」；癸是陰位，所以說「婦人」；壬是陽位，所以說「男子」。此外還要看八卦在人身上各配哪個部位：艮為手，就斷它傷手；震為足，就斷它傷足；離為目，就斷它傷目，其餘類推。不過推斷時總要以先天八卦為主。譬如先天的離位即後天的震位，若坎、震兩方有墩阜遮蔽壅塞，或有支河界割，就可以斷定應在眼疾上。這一套用八卦覆察舊墳、驗其吉凶的訣竅，到此已經和盤托出，一點春光都洩盡了。至於八卦分配人身各體的道理，詳見《易經》，可以參考（八卦配人身之說實出《說卦傳》，底本作「繫辭」，當是記憶之誤，今照錄）。

楊公妙訣枕中秘，口授無書寶惜深，我為註明掌訣意，更將餘訣括詠吟，言言總是先賢授，半點絕無杜選心，遇著福綠無亂洩，深藏珍秘是同音。此節言楊公妙訣有口授無書傳，我既以要訣註明，在辨正一書注中矣，更將餘訣括成此歌，以告世人也。

楊筠松（楊公）的妙訣是藏在枕中的秘本，歷來只憑口授、不見於書，前人珍惜得極深。作者說：我把掌上推排之訣的意思一一註明，又把其餘各訣概括成歌來吟詠；這裡的每一句都是先賢所傳授，半點也沒有我自己杜撰挑揀的私心。遇上沒有福緣的人就不要胡亂洩露，把它深藏珍秘起來，才合乎前人傳訣的本意。此節是說：楊公的妙訣只有口授而無書傳，作者既已把其中要訣註明在《地理辨正》一書的注裡，又把剩下的各訣概括成這首歌，用來告知世人。

天元古鏡歌上下二卷辭句鄙俚，其為偽託大鴻先生無疑，而蔣氏子孫仍附於大鴻歸厚錄末卷者，使人開卷自知無俟排擊也，然書雖偽託，其義亦多，可採或以其能發明大鴻之書而存之與。嘉慶丙子八月初九日燈下杜薇之跋。

《天元古鏡歌》上下兩卷，辭句粗俗鄙陋，它是假託蔣大鴻先生之名而作，這一點毫無疑問。蔣氏的子孫仍舊把它附在大鴻《歸厚錄》的末卷，用意是讓人一翻開就自己看得出它的真偽，用不著旁人去駁斥。然而書雖是偽託，其中可取的義理也不少，或許正因為它能闡發大鴻的著作，所以才把它保存下來吧。嘉慶丙子年（嘉慶二十一年，公元一八一六年）八月初九日，燈下，杜薇之作跋。