地理古镜歌 · 第 2 卷

平洋低蓄是朝宗，也要徘徊细看龙，突落低田与水道，腐棺朽骨莫如凶，微微润下真龙息，特下水漕气不从，非是病肿即病胀，还虑丁少绝无踪，纵然格局非凡格，财气横加到底凶，丁少财多何是美，愿君不必筑泥封。

平洋以地势低而能蓄水为「朝宗」（众水归趋之象），但也要在四面来回踏看，细辨龙脉的真假。若穴突然落进低田或水道里，棺木腐烂、尸骨朽坏，没有比这更凶的了。要那种微微低下、润而不积的地方，才是真龙栖息之处；若特地把穴下到水槽沟壑里，生气就不肯跟来，葬后不是害肿病就是害胀病，还要担心人丁稀少、以至断绝无踪。纵然水法格局非同凡响、财气横来，到底还是凶——丁少而财多，又有什么好？劝你不必在那里筑泥封坟。

此节言平洋下穴，固贵低蓄，但四面观看，微微低来者，是为真龙栖息之所，若四面平平，忽到坐穴之地，或数亩或几分，突然低了数尺或尺许，非为低蓄，圆者为水塘，长者为水槽，真气渐绝，与穴星不连，葬不腐骨朽棺，非是病肿，即虞涸胀，纵水法合元合运，且屈曲有情，而穴星不合，财气虽多，丁郄甚少，劝君不必取也。

此节讲平洋下穴，固然以「低蓄」为贵，但要四面观看：那种从四围微微低缓下来的，才是真龙栖息之所。若四面本来平平，忽然到了坐穴的这一块——或几亩、或几分地——突然低下去数尺或尺把，那就不叫低蓄了：圆的成了水塘，长的成了水槽，真气到此渐渐断绝，与穴星接不上。葬在这种地方，不是烂棺朽骨，便是害肿病，或者要担心臌胀之疾。纵然水法合元合运、屈曲有情，只要穴星不合，财气虽多而人丁极少，劝你不必去取它。

水神衰旺有权衡，立向移挪要辨明，空位流神最易犯，一丝失察便无情，巨门翻向飞临艮，寅位即称空位名，壬巨翻临来到丙，丁宫空位是门枨，若逢汊港支河扰，冲破阴阳多受惊，冲破阳宫男不育，阴宫冲破女无成，单宫冲着人财减，双位冲着便少丁，更虑为官多剥落，朝堂一到祸根生，功勋赫烈名锺鼎，只怕中途走狗烹，莫谓乱流如织锦，一逢此劫福终轻。

水神的衰旺自有权衡，而立向时那一点点挪移更要辨明，因为最容易犯的就是「空位流神」，一丝没察觉便翻脸无情。所谓空位，是把九星挨排到二十四山上之后，恰好轮不到星的那个位置。譬如巨门翻向飞临到艮，那么紧邻的寅位就叫空位；壬位的巨门翻临到丙，那么丁宫就成了空位的门框。这种地方若逢汊港、支河来搅扰，冲破了阴阳，家中多受惊恐：冲破阳宫则男子不育，冲破阴宫则女子不成；冲的是单宫，人丁与财帛一起减；冲的是双位，人丁就更稀少。更要顾虑做官的屡遭剥夺贬落——刚一登上朝堂，祸根就已种下；纵然功勋赫烈、名列钟鼎，只怕中途落个「狡兔死、走狗烹」的下场（用《史记·越王勾践世家》语）。莫要以为乱流交织如锦好看，一犯上这一劫，福气终归轻薄。

此节言衰旺，固全在乎水，而立向更要分明，以空位留神一犯便多凶祸也，何谓空位，如坤壬乙巨门从头出，立坤山艮向，则巨门即在艮矣，艮为阳，顺行，轮禄存到卯，则寅为九星所轮不著者，即称为空位，再如立壬山丙向，尸门亦在丙，轮禄存到未，则丁亦为九星所轮不著者，亦为空位，

此节讲衰旺固然全看水，但立向更要分明，因为「空位流神」一犯便多凶祸。什么叫空位？《青囊奥语》的挨星诀有「坤壬乙，巨门从头出」一句，坤、壬、乙三山都起巨门。譬如立坤山艮向，巨门便落在艮上；艮属阳，九星顺着往下轮，轮到禄存时已到卯位，那么中间的寅位就是九星轮排不着的地方，这就叫空位。再如立壬山丙向，巨门也落在丙上，顺轮到禄存时已到未位，那么丁位同样是九星轮不着的，也是空位。

空位之处，最忌流神冲破，流神非城门之谓也，诸如支河汊港，或斜倩而来，或横竖而出，总算流神冲破，冲破丁位，丁是阴也，断要女不生育，即生育亦不能长大，如冲破寅，寅乃阳位，断要男不生育，即生育亦不结实，如冲破丁，立一字单阴位也，丁虽不多，却未必全无，如巨门在丑，则癸子皆为空位，是为双阴位，如子癸皆为冲破，则丁将全无，世之有财而无丁者，大抵然也，丁少而富贵，亦为未减，但无丁易见，财少贱卑不易见耳，要之，无论得元失元，总不可受此劫也，此全在乎立向之腾移也，流神之诀，比天元歌漏道之说更精一层。

空位这个地方，最忌被「流神」冲破。要注意流神并不是指城门：凡支河、汊港，或斜插而来，或横七竖八地流出去，都算流神冲破。冲破丁位，丁属阴，断定女子不生育，即使生了也养不大；冲破寅位，寅属阳，断定男子不生育，即使生了也不结实。冲破的若是丁这一个字，那是单独一个阴位，人丁虽不多，却未必完全没有。可是假如巨门落在丑上，癸与子两字就都成了空位，这便是双阴位；子、癸一齐被冲破，人丁就要断得干干净净——世上那些有财而无丁的人家，大抵都是这个缘故。人丁少而仍能富贵的，还算没有大减；只是「无丁」一望而知，「财薄位卑」却不容易看出来罢了。总之无论得元还是失元，都不可受这一劫，而避与不避全在立向时的一点腾挪。这一套流神之诀，比《天元歌》里讲「漏道」的说法还要精细一层。

衰旺权衡操在水，初年政令在九星，水逢吉位星非吉，克制生宫不地灵，纵发来时减去半，虽然大地亦无情，水逢凶煞星还吉，抹到凶宫祸少轻，宜死病遭也自解，莫称灭户被人惊，诸如离艮兑干水，运是上元吉气生，四位排星谁是吉，亦须一二三来临，干山巽向一端看，破在什兮离不灵，辅在坤方煞上煞，弼在兑宫福后轻，贪在干方吉更吉，巨临坎位制凶星，禄存艮兮为吉照，水逢吉照始繁荣。

长远的衰旺，权柄操在水上；而下葬头几年的应验，政令却握在九星手里。水虽落在吉位，挨到的星却不吉，反去克制生旺之宫，这地就不灵了——纵然当时发福也要减去一半，虽是大地也显得无情。反过来水虽落在凶煞之方，挨到的星倒还吉，把凶宫抹过去，祸就轻些：本该应死、应病的，也自能化解，不至于灭门惊人。譬如离、艮、兑、乾几方之水，在上元本是吉气所生；但这四位上排出来的星究竟哪个吉，还须一白、二黑、三碧这上元三吉星临到才算数。就以乾山巽向这一例来看：破军落在午上，离方便不灵；左辅落在坤方，是煞星压在煞水上，煞上加煞；右弼落在兑宫，福气到后来就转轻；贪狼落在乾方，吉上加吉；巨门临到坎位，能制住凶星；禄存落在艮上，正是吉星照临。水要逢着这样的吉星照临，家道才会繁荣。（歌中作「干山巽向」，下文注作「巽山干向」，两处不一，底本如此，今照录。）

此节言水固要吉，星亦要吉，水吉而星不吉，其福轻，水凶而星不凶，其祸减，如上元离艮兑三位之水吉也，亦要将上元一白二黑三碧之星轮在水上，其效始神，如立巽山干向，巽为武曲，顺轮到午，午虽吉水，而破军乃上元煞星，克制离方，吉水便不能效，轮辅到坤，坤乃上元煞水也，辅亦上元煞星，是为助桀为虐，轮弼到兑，亦为煞星，克制，贪到干，干为上元吉位，贪亦上元吉星，是为锦上添花，巨到坎为吉，克凶，禄到艮，为吉中吉，文到卯，廉归中位，如此推来，自然一丝不差矣。

此节讲水固然要吉，星也一样要吉：水吉而星不吉，福就轻；水凶而星不凶，祸就减。譬如上元离、艮、兑三方之水本是吉的，也还要把上元的一白、二黑、三碧三吉星挨排到这些水上，效验才灵。就以立巽山乾向为例：巽起武曲，顺着往下轮，轮到午位。午虽是吉水，可挨到的破军是上元的煞星，反过来克制离方，这吉水便应不出效验。再轮，左辅落到坤，坤本是上元的煞水，辅又是上元的煞星，这就叫助桀为虐。再轮，右弼落到兑，也是煞星来克制。轮到贪狼落在乾，乾是上元的吉位，贪狼又是上元的吉星，这才是锦上添花。巨门落到坎为吉，能克住凶气；禄存落到艮，是吉中之吉；文曲落到卯，廉贞归入中宫。照这样一路推排下来，自然一丝不差。

平洋立穴水为据，实地高低当考稽，百步之中喉舌地，一丝失察贱如泥，旺方昌拜从高下，若遇零神又要低，正若不高气不到，零神不泄煞来齐，莫嫌太泄一边削，西方泄兮气始西，有了西方低界气，西方煞气莫能跻，有了东方昌拜意，东方生意一齐携，此是堪舆微妙理，愿为人世一提撕。

平洋立穴虽以水为凭据，实地的高低也当一并考究。穴前后百步之内是全局的咽喉要地，一丝没察觉，好地也贱如烂泥。当旺之方要依着地势高下来安排，若遇上「零神」之方就又要低。这里用的是玄空「零正」之法：当元旺气所在叫「正神」，宜高宜实；与正神相对的那一方叫「零神」，宜低宜有水。正神之方若不高，生气就到不了穴上；零神之方若不泄，煞气便一齐拥来。所以不要嫌一边削得太低泄得太过——西边泄了，气才归到西边来；有了西方的低处来界住气，西方的煞气就爬不上来；有了东方生气朝拜之意，东方的生意就一齐携带过来。这是堪舆里极微妙的道理，作者愿意提出来点醒世人。

此节辨坐穴四面高低，诀谓生方宜高，高则其气自高，而下润于穴中也，煞方宜低，低则煞气不能自下而上，且有煞方之低，便能引动高方生气，又能界位高方生气也，即如上元西为煞方，东为生方，西方惟低，煞气不能来东方，惟昌拜，生意，偏能聚也，如若旦以水神立穴，而不管实地高低，一逢差错，便断其为大富大贵，而富贵不能应，断为大丁大财，而丁财已减半矣，今人往往言某边大泄者，未知此理故也，昌拜，指气而言，非指水而言。

此节辨的是坐穴四面地势的高低。诀里说：生气之方宜高，高则那股气自然居于高处，能顺势往下滋润穴中；煞气之方宜低，低则煞气无法由下往上爬升。而且煞方的低陷还有两重好处：一来能引动高处的生气流转过来，二来能把高处的生气界住，不让它散走。就像上元的时候西方是煞方、东方是生方：只要西方低下去，煞气就过不到东边来；而东方那股生气朝拜之意，偏偏就能聚得住。假如只凭水神来立穴，全不管实地的高低，一旦有了差错，断它大富大贵而富贵偏偏应不出来，断它大丁大财而丁财早已减去一半。今人看地常爱说「某一边泄得太厉害」，正是因为不懂这层道理，把地势的低陷一概当作漏泄，却不知道该低之处正要它低。还要注意，「昌拜」二字是就气而言，不是就水而言，不可把它当作水法去看。

平洋不患水淋头，割脚水来却自愁，隐隐田间流水过，如逢此劫断生忧，时师只说水来聚，果晓坟前冲散否，离穴满寻不足虑，天心水聚自然休。

山龙最怕「水淋头」（水从穴后淋压下来），平洋地势本平，倒不必忧这一项，却最愁「割脚水」——水贴着穴脚割过，把穴的生气从底下切断。这种水常常并不显眼，只是隐隐地从田间流过，一旦犯上这一劫，就断定要生忧患。庸师只知道说「水来聚就是好」，哪里晓得去看看坟前的气是不是已被冲散？其实只要水离穴远些、四周照看周全，就不足为虑；「天心」（穴前正中众水交汇之处）的水能聚得住，自然平安无事。

此节言水轮环抱，固足贵矣，而水轮之处，隔河对岸，低田之水来聚，下穴，以头顶水轮，与隔河对岸低田，名为送水归塘，有似乎两马同槽者，但两马同槽，是两条河路，双双环抱，显而易见，而送水归塘，则一条是明明河路，对河低田，是隐隐水路相从，或低数尺或尺许，不比明河，故曰暗相来也，即如干方转角，对河无数低田，作干山巽是也，如作巽山干，则又非送水矣。

此节说水弯环抱固然可贵，但要留意：在水弯之处，隔河对岸若有低田之水汇来，而下穴时又以穴头顶着这道水弯、正对着隔河的低田，这种格局叫「送水归塘」，看上去有点像「两马同槽」。可是两马同槽是两条实实在在的河路双双环抱，显而易见；送水归塘却只有一条是分明的河路，对河的低田不过是隐隐相从的暗水路，比河面低数尺或尺把，与明河不同，所以叫作「暗相来」。举例来说，乾方转角处，对河有无数低田，若立乾山巽向，就成了送水归塘；反过来立巽山乾向，那就又不算送水了。

穴得水兮不用砂，有砂卫护亦堪嘉，零神低伏非高起，界煞迎生终是差，正位高翔偏踊跃，能回煞气旺神遮，寸长尺短宜详辨，失察丝毫即祸芽，横盖穴前称妙格，两边拱抱护轮车，若还四面尖头射，误认文峰何足嗟。

平洋的「砂」，指穴四周高起的田埂、土墩之类护卫之物。穴只要得了水，本来不一定要用砂；有砂来卫护，当然也是好事。零神所在之方，砂宜低伏而不宜高起，否则界煞、迎生这两件事都要落空；正神所在之方，砂宜高扬踊跃，才能把煞气挡回去、把旺神遮护住。砂的一寸之长、一尺之短都要详辨，失察丝毫就是祸根发芽。砂横横地盖在穴前的称为妙格，左右两边拱抱环护，像护着车轮一样。若是四面都有尖头射来，还把它误认作「文峰」，那就可叹了。

此节言零神之砂宜高，正神之砂宜低，不高，则煞气不能界割，生气不能引动，不低，则煞气回风而返，生气高压而掩蔽也，又要观其形象，前为盖砂，左右为护砂，秀丽生动，自然合吉，若如火形，四面射来，其凶莫甚。

此节的注文说：零神之砂宜高，正神之砂宜低——不高则煞气无法界割开来、生气也引动不起来，不低则煞气会回风倒返、生气反被高处压住掩蔽。要注意这两句与上面歌辞所说的「零神低伏、正位高翔」，以及前一篇注文「生方宜高、煞方宜低」正相颠倒，底本如此，当是刻本传抄时把零、正二字互换了，读者宜参照前后文自行取正。此外还要看砂的形象：穴前横陈的叫「盖砂」，左右两旁的叫「护砂」，形体秀丽生动的自然合吉；若是火形尖锐、四面射来，那就凶得无以复加。

矗矗楼台殿宇高，死生衰旺察秋毫，挨星既定零神诀，远近看来休咎操，反气回风能不变，吉凶祸福应时遭，若还反转随机变，吉不吉兮凶可逃，一脊射来一代发，两间射脊两时豪，衰宫冲起翻来看，一脊俨如一把刀，大约旺宫名吉曜，一逢衰死便忧劳，百步之中宜审察，何须以外口嗷。

高高矗立的楼台殿宇，其死生衰旺都要明察秋毫。先用「挨星」把九星定住，再配上「零神诀」分清零正，然后按屋宇离穴的远近来判休咎。屋墙能把风气挡回来，这股「反气回风」若不曾变换性质，吉凶祸福就照原方位应时而至；若它反转过来随位而变，那么原本吉的未必吉，原本凶的也可以逃。一道屋脊射向穴场，主发一代；两间屋脊齐射，主两代豪富。若射的是衰宫，就要反过来看——那一道屋脊简直像一把刀。大体说来，屋宇立在旺宫的叫吉曜，一落到衰死之位便招忧劳。这些都只须在穴前百步之内细细审察，何必去理会百步之外的人多嘴杂。

此节言屋宇高起名曰峤星，若在零神，能弋荫穴星，若在正神，便成煞曜，但要看远近之分，若百步以外，则所回之风所返之气，未能变换吉凶始效，若百步以内，则所回之风所返之气，冲到穴中，已能变换，吉者非吉，凶者非凶也，如屋宇在干，穴在巽，气冲到干方屋上，撞墙而转回百步以内，未及变换，犹为巽气，若百步以外，去穴已远，回到穴中，仍变为干气，西非巽气矣，余类推。

此节讲高起的屋宇叫作「峤星」：立在零神之位，它能回风返气来庇荫穴星；立在正神之位，就反过来成了煞曜。但用它断吉凶，还要分远近。屋在百步以外，风气撞回来时还没来得及变换性质，仍旧按原方位的吉凶应验；屋在百步以内，风气冲到穴中时已经完成了变换，于是原本吉的不再是吉，原本凶的也不再是凶。这里要留意注文的措辞与举例正好相反，读时须以例为准。举例来说：屋宇在乾方，穴在巽方，气从穴上冲到乾方的屋墙，撞墙折返回来；若这屋在百步之内，气来不及变换，回到穴中的仍旧算巽气；若这屋在百步之外，离穴已远，回到穴中就转成了乾气，而不再是巽气。其余各方都照这个办法类推。

莫以墩泡寻龙脉，三尺高时即是星，如在零神能庇荫，一逢正位便遭刑，更看形象土金秀，木与火形总不宁，尖宜旺宫也要避，衰宫秀丽亦伶丁，时师只说龙栖处，误尽人家伤尽丁。此节言墩高三尺，便成星体，能操祸福之柄，调在零神吉，调在正神凶，固已，更要看形体，或土或金，旺宫有福，衰宫有祸，如木与火，旺宫且要避，衰不必言矣。

不要拿田间的小土堆（墩泡）去当龙脉来寻，但也不可小看它：只要高到三尺，它就已经算一颗「星」了。落在零神之位能庇荫，一落到正神之位便要遭刑伤。还要看它的形象：土形、金形为秀，木形与火形总是不安宁；尖形的即使落在旺宫也要躲开，落在衰宫的纵然生得秀丽，也一样主孤丁伶仃。庸师只会说这里是「龙栖之处」，结果误尽人家、伤尽人丁。此节的注说：墩高三尺便成星体，能操祸福之柄，安在零神则吉、安在正神则凶，这一层已经清楚；更要看它的形体，是土是金，在旺宫有福、在衰宫有祸；至于木形与火形，在旺宫尚且要避，在衰宫就更不必说了。

峤星矗矗休囚种，如遇桥梁福祸从，零位雄时能引气，正神特凡生机壅，百步遥临犹见阨，宁同墩泡近边空，旺宫冲起擎天柱，衰死冲来凶恶纵，石与木兮犹要辨，木桥不若石桥重，坟门立柱牌坊整，其义宁殊桥路踪。

矗立的峤星本来就分得出得令与休囚两种，若这峤星换成一座桥梁，祸福就跟着它来。桥架在零神之位而气势雄壮时，能把生气引动过来；架在正神之位，反而把生机壅塞住了。桥即使远在百步之外临着穴场，也还见得出阻厄，何况像墩泡那样近在边上、贴着穴空？架在旺宫，它冲起的是擎天之柱，主大发；架在衰死之位，冲来的便是肆无忌惮的凶恶。石桥与木桥还要分辨：木桥的分量总不如石桥来得重。至于坟门前竖的立柱、整齐的牌坊，道理与桥、路又有什么两样。

此节承上言屋宇墩泡峤星矗矗，固为祸福之柄，至于桥梁，更甚众人往来走动，其机更活，在零神能冲起生气，在正神亦能冲起煞气，故得时甚吉，失时亦甚凶，百步以外尚然吃紧，况于近照乎，至坟门巨石碑牌坊，则一样论也。

此节承接上文：屋宇、墩泡这一类矗立的峤星，固然已经握着祸福的柄；至于桥梁，因为终日有众人在上面往来走动，气机比死物更加活跃，所以感应也更强烈。它在零神之位能冲起生气，在正神之位同样能冲起煞气；正因为力量大，所以得时的时候特别吉，失时的时候也特别凶。远在百步以外尚且这样要紧，何况近在眼前照着穴场的？至于坟门前的巨石、墓碑、牌坊，都按同样的道理去论断。

路能界气亦能迎，当与水神一样评，大路湾环玄字体，阳神三折穴前萦，直来直去无生意，乙字湾身最有情，合着旺宫揶着水，愈多愈美福千祯，细坟小陌宜详审，衰死来时土箭名，出煞收山王躲避，方许罗仙陆地行。

路既能界断气脉，也能迎接气脉，所以应当把它当作水神一样来评断。大路弯环成「玄」字形，阳神三折在穴前萦绕，那是好的；直来直去便毫无生意；作「乙」字形弯身而来的最为有情。若这路又合在旺宫，又紧挨着旺水，那就愈多愈美，福气千般祯祥。田间细小的坟径小陌也要详加审察：从衰死之方直冲而来的，名叫「土箭」。遇上这种，就要用「出煞收山」的手段去躲避（歌中「王」字于文义当作「宜」，底本讹字，今照录），这样才许你像罗汉神仙一般在陆地上畅行无阻。

此节言路亦大关风水，生旺而湾环则吉，衰死而硬直则凶，如得旺宫之水，又得旺宫之路以助之，发福愈甚，至于田间小路，亦当细看，如当直死射来，名为土箭，亦当躲避始为王美，不然难免吐血心痛之病也。

此节讲路也大关风水：来自生旺之方而又弯环有情的就吉，来自衰死之方而又僵硬笔直的就凶。若既得了旺宫的水，又得旺宫的路来帮助它，发福就格外深厚。至于田间的小路，同样要仔细看：如果正当穴前，笔直地从死方射过来，那就叫「土箭」，也一定要躲开才算周全（「王美」的「王」于文义当作「全」，亦是底本讹字）。不然的话，难免要应出吐血、心痛一类的病症。

水轮转处患堤防，有了阳防生气伤，调在旺宫福减半，如逢衰位更参商，苟非痼瘪聋和哑，折脚驼腰总是殃，若是滑流生气散，一逢阳埧水盈囊，联珠不算称堤埧，节节相连定草塘，此属平阳奇妙格，切无认错贵推详。

水弯转的地方最怕横着一道堤坝：有了这道阳防，生气就被它伤断。坝安在旺宫，福气减半；若落在衰位，那就更加乖违，如参商二星永不相见。这种地方出的人，不是害痼疾、干瘪、耳聋口哑，便是折脚驼腰，总归是灾殃。不过也有例外：若水本是滑泻直流、生气涣散不聚的，反倒要靠一道坝把它拦住，水便蓄得满满一囊，那又是好事。还要分清「联珠」并不算堤坝——六七个池塘节节相连、中间只是腰身收窄，那叫草塘，属于平洋难得的奇妙格局，切莫认错而白白丢掉，贵在细细推详。

此节言水轮之处，不可有埧，有埧则间断生气，若非瘪气，即是哑子，至于滑流之水，有埧拦住，又属甚妙，更有联珠法，如池塘六七个，节节连来，中间腰断，此非埧也，不可误认，而弃此妙格。

此节说水弯之处不可有坝，有坝就把生气拦腰截断，应出来的人不是气弱干瘪，便是哑子。至于滑泻直流留不住的水，有一道坝拦住反而极妙，这是要分开看的。此外还有一种「联珠」的格法：譬如六七个池塘节节相连而来，中间只是腰身收细，看去像被拦断，其实并不是坝。这一点切不可误认，以免把这样的妙格白白舍弃了。

井蝇虽小气冲天，掌诀挨星不可愆，挨着生宫真气到，偶逢衰死穴心穿，旺时秀丽逾文笔，煞气冲冲天际悬，若非痴哑即盲病，切忌坟茔井底边，百步之中宜远避，失元断定祸相连。此言井在生方，胜过文笔在衰方，患逾恶曜也。

一口井的井眼虽小，它的气却直冲上天（「蝇」字于文义当是「眼」之讹，底本如此），所以用掌上挨星之诀去推它，一点也错不得。挨着生旺之宫，真气就到；偶然落在衰死之位，那股气便直穿穴心。当旺的时候，它秀丽更胜过一座文笔峰；失运的时候，煞气冲冲高悬天际，应出来的人不是痴哑就是眼盲。所以切忌把坟茔安在井的旁边，百步之内都该远远避开；一旦失元，断定祸患接连而来。此节是说：井在生方，胜过文笔峰；井在衰方，为患更甚于一般的恶曜。

诸凡恶曜都能化，粪窖牛池不可边，芳馥一逢莸气散，十年犹臭莫能蠲，臭阳来达污棺骨，污秽闺门必定愆，不论生死都宜避，败坏家声须舍旆。此节言诸凡星峰都有生旺可论，惟牛池粪窖只有凶而无吉，一见遂宜避也。

一般的恶曜总还有化解的余地，唯独粪窖、牛池这两样，坟茔绝不可挨着它们。再馥郁的香气一遇上臭草之气也就散尽——《左传·僖公四年》说「一薰一莸，十年尚犹有臭」，正是十年之后仍然除不掉的意思。这股臭秽之气侵达墓中，会污了棺木尸骨；应在人事上，则闺门污秽、必生过失。所以不论它落在生方还是死方都该躲开，否则败坏家声，非得舍弃这块地不可。此节是说：一般的星峰都还可以论生旺吉凶，唯有牛池、粪窖只有凶而没有吉，一见就该避开。

水神实地宜星体，田角参差还要看，合看金形和土德，自能护卫穴中安，若遇尖峰如火射，纵然合运也心酸，一逢一射一儿丧，如遇两峰两子寒，更看反弓与凹进，反弓家贼先相残，试看凹进来宵小，日夜提防怕不完。

除了水神，实地的形体也要讲星体，连田块四角的参差不齐都要看到。四角若合于金形的圆浑与土形的方正，自然能护卫穴中安稳。若遇上尖角如火形来射，纵然元运相合也叫人心酸：射来一枝，就丧一个儿子；遇上两枝尖峰，就有两个儿子孤寒。还要看田角是「反弓」还是「凹进」：反弓向外的，主家贼先在内部相残；凹进的，则招来外面的宵小盗贼，日夜提防也怕防不周全。

此节言田角尖峰四射，最非佳格，向朝田角，亦要金土形，至于左右两旁，亦宜圆润，如若尖峰簇簇，定伤小口，反弓而出者，定主家贼，凹凸而进者，定多外盗，论到至此微妙极矣，要亦以元运为主。

此节说田角的尖峰四面来射，最不是好格局。穴所朝对的那一处田角，也要取金形或土形；左右两旁的田角，同样以圆润为宜。假如尖峰一簇一簇地攒射过来，必定伤及小儿；田角反弓向外的，必定主家中出内贼；凹凸向内插进来的，必定多招外来的盗贼。相地论到这一层，已经微妙到极处了；不过归根到底，仍要以元运的当旺失运为主，不能只看形体。

灰塘虽小不宜轻，三尺低时即是星，墩泡峤星同此论，一毫察及许通灵，若还开破穴星体，总算破军切勿丁，穴后穴前宜饱满，七湾八叉少穴宁。此节言灰塘当与墩泡同论，其旨明矣，更有穴前穴后七高八低，七凹八凸，虽旺方，总属破军，切不可认为吉曜，而当之也。

灰塘（田间积灰积水的小洼塘）虽小，也不宜看轻：只要低下三尺，它就已经算一颗「星」了，与墩泡、峤星同一个道理，察到一毫一厘才算通灵。倘若它把穴星的形体开挖破坏了，那就一概算作「破军」（九星中主破败的一星），切不可在此下葬。穴的前后都以饱满完整为宜，七弯八叉、支离破碎的地方，难有安宁之穴。此节是说：灰塘应当与墩泡同论，这层意思已经明白；此外穴前穴后若七高八低、七凹八凸，即使落在旺方，也总归属于破军，切不可把它当作吉曜去承受。

反弓之水实堪忧，要当飞砂一样愁，反出不回僧道类，如逢回转客商游，风吹妇女逃阡陌，贼盗戚凌恐不休，出仕之人多剥落，还遭公事半徒流，都天宝照宜参看，合着何宫效自酎。此节言反弓之水与山上飞砂同论，其凶莫甚，然其凶效必在，某卦位则如此应，某卦位则如彼应也。

反弓之水——水的弯背朝着穴场、像一张弓背向外弓出的——实在叫人忧虑，要拿它当山龙里向外飞走的砂一样发愁。水反出去而不再回头的，主出僧道一类离家散去之人；反出之后还兜转回来的，主子孙在外作客行商漂泊。这种水还会应在妇女被风言风语吹动而私奔阡陌，贼盗欺凌之事恐怕没个了结；做官的屡遭剥夺贬落，还要吃官司，一半落个徒刑流放。这些都该参看杨筠松名下的《都天宝照经》，看它落在哪一宫，效验自然显现。此节是说：反弓之水与山上的飞砂同论，凶得无以复加；不过它的凶应必有定处，落在某个卦位就作这样的应验，落在另一个卦位就作那样的应验，不可一概而论。

水轮环处患叉河，丁后丁前总有奇，纵不出宫真气散，如逢出卦见残多，高岸尖尖峰乱射，崇牙体样祸藏窠，七叉八湾皆流破，一枝射一操戈，莫以旺宫贪远照，破军星体泪滂沱，手足伤残兼小口，秃头盲瞽类斧柯，会同峤体详休咎，要看何宫效不讹。

水弯环抱之处最怕有支河分叉：坟前坟后总要出些怪事。这种叉河纵然还没有流出本宫，真气也已经涣散；若再流出本卦，残破之应就更多了。若两岸高耸、尖峰乱射，形状像悬挂钟磬的架子上那一排锯齿（《诗经·周颂·有瞽》所说的「崇牙」），祸患就藏在这窝里；七叉八弯处处流破，射来一枝就等于挨一次刀兵。切莫因为它落在旺宫，就贪图这远处的照应——凡成了破军星体的，只会叫人泪如雨下：应在手足伤残，兼伤小儿，出秃头、瞎眼之人，都像被斧头劈砍过一般。断这些，要连同峤星一并会看，详究吉凶，还要看它落在哪一宫，应验才不会说错。

此节言百步以内，要星体完全，如若高岗河道，了了叉叉，如崇牙样斧柯样，其凶莫甚，要之，与峤星皆要看，某位则某事效，某位则某处应也。

此节是说：穴前百步以内，各处的星体都要完整无缺。假如高岗与河道支离破碎、纵横交叉，形状像崇牙那样一排锯齿、像斧柯那样劈砍而来，凶得没有比这更厉害的了。总之，这些破碎之形要与峤星合在一起看：落在某一位就应某一件事，落在某一位就应某一处人身，各有归着。

诸凡破体看何位，二十四位逐位当，壬子癸中逢此劫，定然家母祸来偿，偏居癸位妇人受，倚在壬方男子殃，八卦排来同此论，一到人坟晓吉昌。

凡是破碎之形，都要看它落在哪一位上，二十四山逐位逐位地去承当。譬如落在壬、子、癸这一卦中而犯了此劫，定然要由家中的母亲来抵偿这场祸；偏在癸位的，由妇人承受；靠在壬方的，则男子遭殃。八卦一路排下来都照这个道理论，只要走到人家坟上，一看便知它的吉凶昌败。

此节总承上二节言，诸凡恶曜固甚凶矣，然其凶处要看某位某人承当，即如坎卦是先天坤也，坤为母，故云家母，癸为阴位，故云妇人，壬为阳位，故云男子，且要八卦属在人身中何体者，如艮为手，定为伤手，震为足，定要伤足，离为目，定要伤目之类，然总要以先天八卦为主，如先天离，即后天震，坎震有墩阜蔽塞，或支河界割，即可断其为目疾也，八卦覆坟之诀，春光尽泄于此矣，八卦分体之义，详在易经系辞可考。

此节总承上面两节而言：凡属恶曜固然极凶，但凶在何处、由谁承受，要看它落在哪一位。譬如后天的坎卦就是先天的坤位，坤为母，所以说「家母」；癸是阴位，所以说「妇人」；壬是阳位，所以说「男子」。此外还要看八卦在人身上各配哪个部位：艮为手，就断它伤手；震为足，就断它伤足；离为目，就断它伤目，其余类推。不过推断时总要以先天八卦为主。譬如先天的离位即后天的震位，若坎、震两方有墩阜遮蔽壅塞，或有支河界割，就可以断定应在眼疾上。这一套用八卦覆察旧坟、验其吉凶的诀窍，到此已经和盘托出，一点春光都泄尽了。至于八卦分配人身各体的道理，详见《易经》，可以参考（八卦配人身之说实出《说卦传》，底本作「系辞」，当是记忆之误，今照录）。

杨公妙诀枕中秘，口授无书宝惜深，我为注明掌诀意，更将余诀括咏吟，言言总是先贤授，半点绝无杜选心，遇着福绿无乱泄，深藏珍秘是同音。此节言杨公妙诀有口授无书传，我既以要诀注明，在辨正一书注中矣，更将余诀括成此歌，以告世人也。

杨筠松（杨公）的妙诀是藏在枕中的秘本，历来只凭口授、不见于书，前人珍惜得极深。作者说：我把掌上推排之诀的意思一一注明，又把其余各诀概括成歌来吟咏；这里的每一句都是先贤所传授，半点也没有我自己杜撰挑拣的私心。遇上没有福缘的人就不要胡乱泄露，把它深藏珍秘起来，才合乎前人传诀的本意。此节是说：杨公的妙诀只有口授而无书传，作者既已把其中要诀注明在《地理辨正》一书的注里，又把剩下的各诀概括成这首歌，用来告知世人。

天元古镜歌上下二卷辞句鄙俚，其为伪托大鸿先生无疑，而蒋氏子孙仍附于大鸿归厚录末卷者，使人开卷自知无俟排击也，然书虽伪托，其义亦多，可采或以其能发明大鸿之书而存之与。嘉庆丙子八月初九日灯下杜薇之跋。

《天元古镜歌》上下两卷，辞句粗俗鄙陋，它是假托蒋大鸿先生之名而作，这一点毫无疑问。蒋氏的子孙仍旧把它附在大鸿《归厚录》的末卷，用意是让人一翻开就自己看得出它的真伪，用不着旁人去驳斥。然而书虽是伪托，其中可取的义理也不少，或许正因为它能阐发大鸿的著作，所以才把它保存下来吧。嘉庆丙子年（嘉庆二十一年，公元一八一六年）八月初九日，灯下，杜薇之作跋。