地理辨惑 · 第 1 卷

堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣。而名師間世而出，不得嘗遇；即有口傳心授，世又不獲多聞。其假託名師、妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。

堪輿這門學問，從古到今每一代都有名家出現，他們鑽研推求、反覆印證，講得既精深又詳備，可以說已經做到了極處。可是真正的名師往往隔一世才出一位，尋常人一輩子也未必碰得上；即便師徒之間有口傳心授的真訣，世人也沒有機會多聽聞幾句。正因為如此，那些假借名師招牌、胡亂宣稱自己握有秘訣的人，才像野草一樣滋生蔓延開來。

所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去。至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔。舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書。間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。

這些人之所以敢拿假法術欺騙世人，不過是仗著枯骨不會開口說話：把棺木埋進土裡，收下謝禮便揚長而去。至於災禍發作的遲早，快的一年半載就顯現，慢的要十幾年才見分曉，他們便誇口說「這塊地的力量要三五十年之後才發」，拿這話來矇混搪塞。天下的孝子慈孫因此死喪破敗，受害之慘烈，寫都寫不盡。偶爾有一兩句碰巧說中了，他們就自誇有真知灼見、簡直能通神明；其實講得確有憑據的，一百個裡也挑不出一個。

餘弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之。廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄。凡繫聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異；至言理氣，則五行三合、撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。

我（馬泰清）二十歲上下的時候，聽人談論過風水之說，又讀到「龍角」「牛眠」那一類葬得吉地而後人顯貴的舊聞，心裡暗自仰慕。於是四處搜求各種地理圖冊，閉門苦思，寒來暑往不曾間斷；凡是名聲顯赫的地師，我都誠心登門求教。這些人講「形勢」（即山川巒頭），有講得精到的，也有講得不精到的，大體上還算大同小異；可一講到「理氣」，便是「五行三合」「撥砂」「輔星」那一套，純屬捕風捉影之談，也就是俗話所說憑一張鐵嘴混飯吃的行當。

道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在。遂執弟子禮，從遊久之，盡得其傳。此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。

到了道光丁未年初夏，我才在京城遇見樂亭人李振宇先生，這才知道管輅、郭璞、楊筠松、曾文辿一脈相傳的真本事確實還有傳人在世。於是我行弟子之禮拜他為師，跟隨遊學很久，把他的所學全部承接下來。此後我行蹤所到之處，就地覆核驗證舊墳，哪怕是埋了幾百年的墳，依法推斷也沒有一處不吻合的；可我仍舊不敢輕易向人講說，怕的是洩露天機、觸犯造化的忌諱。

同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精於形勢者也。與餘晝則偕遊，夜則同榻，聞餘所言彰往察來之效，因謂余曰：胡不著之於書，以示後人？余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師。又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎？餘不能卻，遂以平日與人相問答之言，筆錄之，名曰《地理辨惑》。訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。

同治甲子年臘月，老朋友張蓉溪回鄉安葬親人，他本人也精於形勢之學。我們白天一同出門看地，夜裡同榻而眠；他聽我講那些「由已往之事推知將來」的應驗，便勸我說：您為什麼不寫成書留給後人呢？我說，當年與李師立過約定，發誓不輕易外傳，才得以聽全他的秘旨，如今不能背棄師門。張君又說：那就姑且把真訣的大方向、總綱領留下來，讓人知道該以什麼為宗，這樣行不行呢？我推辭不過，於是把平日與人往來問答的話逐條記錄下來，取名叫《地理辨惑》。真訣雖然不寫在這部書裡，可也未嘗不在這部書裡——有慧心的人一看便自然明白。

一問：近日地理多門，當以何者為專主？

門人問：近來講地理的門派名目繁多，究竟應當專以哪一家為主？

答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳；至結穴處，必須有砂環水繞，內有窩鉗乳突。此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯。蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用；形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣。以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。

馬泰清答：看來龍，必須有起有伏、有擺有折，兩旁有像屏風一樣的「屏幛」，有從主脈分出的「枝腳」；到了結穴的地方，必須砂山環抱、水流回繞，穴場之內還須具備「窩」「鉗」「乳」「突」這幾種穴形之一。這些話人人都會講，可是真到實地尋地時，硬把不相干的山拉來充當護砂、把不相干的水扯來充當界水，往往全盤皆錯。看地的次第是：先以「形勢」（山川巒頭）為本體，再以「理氣」（元運方位）為功用。形勢這一層一旦看錯，本體就不成其為本體，功用也不成其為功用，從此步步皆錯。所以應當專以形勢為主，把龍、穴、砂、水的看法弄通透，那麼對地理這門學問，也就領悟過半了。

二問：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類；言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名。是耶？非耶？

門人問：世上談形勢的人，說到「穴星」（結穴處的山形），總愛講什麼獅形、象形、虎形、鳳形、豬形、犬形、龜形、魚形、羅漢形、將軍形、美女形之類；說到朝案護砂，又有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等等名目。這些說法究竟對，還是不對？

答：不過遇有龍真穴的之地，形貌略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風。見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。

馬泰清答：這不過是當年遇上龍真穴確的好地，山形恰好與某種物象略為相似，名師偶然隨口打了個比方；後世的庸師卻互相因襲，成了風氣。看見一塊地，就替它造一個名目，用來炫惑世人，根本不問它有沒有真龍、有沒有真穴，便勉強下葬。世人受他們愚弄，災殃罪咎接踵而來，這樣的事難道還少嗎？

三問：看地首重形勢（即巒頭），而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？

門人問：看地首先看重形勢，也就是巒頭；可近世那些俗眼地師，明明不懂卻硬要裝懂。究竟怎樣才算得上眼力？

答：業斯術者，類皆無學之徒，遊食為生，本無真實傳授。凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士。求得名師指示，便是真眼力。

馬泰清答：幹這一行的，大多是沒有學問的人，靠四處遊走混飯吃，本來就沒有得過真傳。凡是孝子仁人，或者為安葬雙親，或者想借此積德，就該自己閉門讀書、把道理窮究明白，再親自登山去覆核驗證那些有名的舊墳，多經歷、多比對；日久天長，胸中自然有所領會，也就分得出誰是名師、誰是俗士。分辨的準繩是：道理講得端正而推斷又應驗的，是名師；道理講得悖謬而推斷又不應驗的，是俗士。能求得名師指點，這本身就是真眼力。

四問：當看何書為是？

門人問：那麼應當讀哪些書才對？

答：有形勢之書，有理氣之書。楊公《撼龍》《疑龍》二經，吳景鸞《望龍經》，廖金精《撥砂經》，沈六圃《地學》，此數書，言形勢最為的當；其餘各書，但言形勢者，尚屬可看，至言理氣，則悖謬矣。惟《地理辨正》《天元五歌》，是真理氣之書。

馬泰清答：地理書分兩類，一類講形勢，一類講理氣。楊筠松的《撼龍經》《疑龍經》，吳景鸞的《望龍經》，廖金精的《撥砂經》，沈六圃的《地學》，這幾部書講形勢最為切當；其餘各家的書，凡是只講形勢的部分，還勉強可以看，一講到理氣就荒謬了。真正講對理氣的，只有蔣大鴻註解的《地理辨正》和他自著的《天元五歌》這兩部。

五問：世以龍、向、水三合為理氣，其法何如？

門人問：世上把來龍、立向、去水三者相配的「三合」當作理氣，這套方法究竟怎麼樣？

答：理氣雲者，天心之正運，其氣循環往來，以三元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來，某水去，立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數十百年，遇此等地，也是如此用法；後數十百年，遇此等地，也如是用法。而其間吉凶，大相懸殊：或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗；或一山之上，前為人用而吉，後為人用而凶。如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死格局，蓋另有三元之真理氣，操其權耳。

馬泰清答：所謂「理氣」，指的是天心當令的正運，這一股氣循環往復、來去不停，以「三元」（上元、中元、下元各六十年）為一周的起訖。而三合那一套，是一個固定不變的死格局：某方來龍、某方去水，就立某個向，用它來「乘龍消水」，湊合出生、旺、墓、庫的格式，便斷定主富主貴。往前數幾十年上百年，遇到這樣的地是這麼用；往後數幾十年上百年，遇到這樣的地還是這麼用。可是其間的吉凶卻相差極遠：同樣一塊地，先前有人用了發家，後來有人用了敗家；同一座山上，先前有人用了得吉，後來有人用了遭凶。這一類例子舉都舉不完。所以我說它是死格局——真正操縱這吉凶大權的，另有三元的真理氣在。

六問：信如是言，則形勢竟無權耶？

門人問：照您這樣說，難道形勢竟然一點權柄也沒有了嗎？

答：有權。形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人；山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生凶險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。

馬泰清答：形勢自有它的權柄。形勢所主的，是「生出什麼樣的人」這一層權柄；理氣所主的，是「什麼時候興發」這一層權柄。譬如山川平坦柔和之處，出的人必定溫厚平和：趕上得運，就生出端莊公正的貴人；碰上失運，就生出庸碌卑鄙的下等人。山川粗獷雄峻之處，出的人必定強悍猛烈：趕上得運，就生出耿直果敢的貴人；碰上失運，就生出凶險橫暴的惡人。地理的道理固然如此，同時也應當參看這一家的家教與當地風俗如何。

七問：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？

門人問：有人發富，有人發貴，有人貧，有人賤；也有出身低賤卻發了財的，有身居顯貴卻窮困的，有既富且貴卻短命絕嗣的，還有又窮又賤卻人丁興旺、壽數很長的。這些究竟是形勢造成的，還是理氣造成的？

答：形勢理氣俱有之。山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑。其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無凶，故也。

馬泰清答：形勢和理氣兩方面都有關係。山水趕上當令之運就富貴，山水失去當令之運就貧賤，這一層原本沒有疑問。至於身份低賤卻能致富的，必定是遠祖的墳不在真地上，而新葬的墳得了好地；身居顯貴卻貧窮的，必定是坐山這一邊的「山龍」得運，而向首所對的水失運；既富且貴卻短命絕嗣的，必定是旺運已經走完，接手當令的是煞運；又貧又賤卻人丁多、壽命長的，必定是那塊地本來就不是真地，只因向首之水恰好得令，所以有吉無凶。

八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？

門人問：庸師找到一塊地，一定向主家許諾日後富貴，可事實上主家並沒有富貴起來，這是為什麼？

答：美地所主者，原有四：人丁、壽考、富與貴也。而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本。使無人丁，焉有壽考；無壽考，則富貴將誰屬耶？世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之。其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官汙吏之富貴，孰優。

馬泰清答：好地所主的原本有四樣：人丁、長壽、富、貴。而人丁是長壽的根本，長壽又是富貴的根本。假使連人丁都沒有，哪裡談得上長壽？沒有長壽，富貴又歸誰享受呢？世俗之人只知道看重富貴，所以庸師就拿富貴做誘餌來釣主家。其實只要有人丁、有壽考，即便這一輩子沒有富貴，能夠居心於仁、行事由義，比起貪官汙吏的那種富貴來，哪一樣更好呢？

九問曰：嘗見世之富豪，人丁、壽考、科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？

門人問：我常見世上的富豪之家，財富、人丁、壽考、科甲這四樣，應當從哪裡去分辨？為什麼有的四樣齊全，有的不齊全，有的能維持長久，有的卻不長久？

答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是。至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲。如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也。所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會故也。但發科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。

馬泰清答：豪富、人丁、壽考這三樣，只要坐山的主星端莊穩重，水流聚攏有情，而且都處在當旺之運上，就都齊備了。至於科舉中式，則全要看鄉試、會試那一年，有沒有「文昌」「魁星」兩顆吉星會聚到坐山上，或會聚到水口上，或會聚到文峰上，或會聚到向首內、中、外三重明堂的水面上——凡有這樣的會合，都主科甲。假如龍、穴、砂、水好到十分，那也只主豪富、人丁、壽考；文昌魁星若會不到，科甲終究得不到。所以常有那種並非真吉穴的地，卻也出科甲，那必定是穴的前後左右砂水之上恰好有文昌魁星會合的緣故。不過這樣發的科名，得不到大貴，或者轉眼就衰敗下去；能不能長久，只看它接下來交不交煞運罷了。

十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？

門人問：一家人的祖墳不止一代，每一代也不止一個穴。每逢見到有人發福，有人說是遠祖葬得了好地，有人說是新墳點中了真穴，古往今來爭論不休，該怎樣斷定？

答：遠墳所主者，生貴之地；新墳所主者，催貴之地。只看人有品貌非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也。有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也。倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。

馬泰清答：遠祖之墳所主的，是「生出貴人」的地；新葬之墳所主的，是「催發貴顯」的地。只要看這個人品貌不凡、學問淵博，卻終身不得志，那就是遠墳有好地，能生出這樣的人才，而新墳沒有好地，催發不起來。反過來，有人骨相醜陋、才識平庸，卻意外地飛黃騰達，那就是遠墳沒有好地，僅僅能生出這樣一個人，而新墳有好地，在極力催發他。倘若一個人品德學問俱佳，際遇又奇特，那就可以斷定他家必有好幾代好墳，不必登山察看便能知道。

十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？

門人問：形勢縱然弄明白了，仍舊要以理氣為主；可是三合又不是真理氣，那麼什麼才叫真理氣？

答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣。故《葬經》云「氣乘風散」，所散者何？散其天地之氣也；「界水則止」，所止者何？止其天地之氣也。而氣運之循環往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度。一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。

馬泰清答：人活在天地之間，本來就與天地同為一氣；即便死後歸於泥土，又何嘗不與天地同為一氣。所以郭璞《葬經》說「氣乘風則散」——散掉的是什麼？散掉的正是天地之氣；又說「界水則止」——止住的是什麼？止住的也正是天地之氣。而這股氣運的循環往來，還要用上元、中元、下元來推算它的消長：它流轉於洛書九宮，遍佈八方，細分為二十四山，配合六十甲子，運行三百六十度。一元有一元的氣運，一運有一運的用法；能掌握這套方法並加以運用，這才叫做真理氣。

十二問：真理氣，載在何書，可得而聞歟？

門人問：這真理氣記載在哪部書裡？可以說給我聽聽嗎？

答：蔣大鴻先生所注《地理辨正》，並所著《天元五歌》，二者足稱千古不傳之絕學。道光年間，有無錫章仲山，增注《地理辨正直解》《天元五歌闡義》，尤為明晰。

馬泰清答：蔣大鴻先生所注的《地理辨正》，以及他自己寫的《天元五歌》，這兩部書足以稱得上千古不外傳的絕學。道光年間，無錫人章仲山又增補註釋成《地理辨正直解》和《天元五歌闡義》，講得尤其清楚明白。

十三問：葉九升之《地理大成》，尹一勺之《地理十二種》，何如？

門人問：葉九升所編的《地理大成》，尹一勺所編的《地理十二種》，這兩部書怎麼樣？

答：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，《乾坤法竅》《風水一書》《增注地理辨正疏》，俱是未得真傳，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠，從此玄空一門，又添無數邪說。咸豐元年，京師有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿鑿不經，尤堪齒冷。此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。

馬泰清答：這兩個人也算略略聽說過這門道理，可惜信得不專一，胸中沒有主見，把各種偽書一併收進來，連「魚」和「魯」這樣的錯字都分辨不出，結果貽誤了世人。不只他們兩家：《乾坤法竅》《風水一書》《增注地理辨正疏》這幾部，都是沒有得過真傳的人憑私意懸空揣度，硬造出一張「挨星圖」來，離正道越發遙遠；從此玄空這一門裡，又平添了無數邪說。咸豐元年，京城還有個狂妄之徒，刻印了一卷《地理正宗》，牽強附會、荒誕不經，更叫人齒冷。此外偽造的書還很多，越出越離奇——我寫這部《地理辨惑》，正是為了對付這一班人。

十四問：吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學之？

門人問：先生憑什麼斷定三元之法是真的、那位名師是真的，因而肯拜他為師去學？

答：君但知餘今日得知之獨真，而不知餘前日所遇之多偽。自道光壬辰，遊秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學五行三合之法；遇撥砂輔星之師，即求學撥砂輔星之法。其待師之誠，用功之苦，如《地理原真》《天機會元》《金玉鐵鉛四彈子》《地理大成》《地理大全》《地理綱目》《人子須知》《山洋指迷》《羅經解》及各種地書，日夜不懈。即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備；考其人家之事蹟，殊大不然。

馬泰清答：您只看到我今天所得的獨獨是真訣，卻不知道我從前遇到的假貨有多少。自道光壬辰年起，我從陝西遊歷到山東，又到京師，前後一共十六年。這期間遇到講五行三合的師父，我就去求學五行三合的方法；遇到講撥砂、輔星的師父，我就去求學撥砂、輔星的方法。我對待師父的誠心、用功的辛苦，都是實實在在的：像《地理原真》《天機會元》《金玉鐵鉛四彈子》《地理大成》《地理大全》《地理綱目》《人子須知》《山洋指迷》《羅經解》以及各種地理書，我都日夜不懈地鑽研。等到與他們一同登山看地，他們只會說某地主富貴、某地主敗絕，還引各種書來做證據，講得不可謂不詳細完備；可一去查考那些人家實際的興衰事蹟，卻完全不是那麼回事。

及遇李師也，先聞友人張載勳向余云：子好地理，昨有李姓客同鄉姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年；或與人談其家吉凶成敗，即能知其墳當是河山向，是何元運之地？其神若此。餘根不立與之一見，而李已歸矣。餘時應莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信云，李又至京。餘立辭千金之館，回京往謁，被拒，因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子。從游年餘，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數年，始去疑義，得真訣之難如此。

到遇見李師的經過是這樣：先是朋友張載勳對我說，您喜好地理，前些日子有位姓李的客人住在同鄉姚伯昂總憲家裡，此人只看一張墳地圖，就能說出哪一元該發、哪一元該敗，哪一房發、哪一房敗，主的是什麼事、應在哪一年；有時與人談起人家的吉凶成敗，還能反推出那座墳應當是坐什麼山、立什麼向，屬於哪一元運的地——神驗到這個地步。我立刻想去見他一面，可李先生已經回鄉了。當時我正應塞北朋友之聘，便先去拜訪姚公，表達我渴慕求見的心意，隨後動身出塞。剛過兩年，到丁未年，姚公來信說李先生又到京城了。我當即辭掉那份千金厚薪的館職，趕回京城登門求見，卻被拒之門外；於是懇請姚公出面引薦，來回跑了三四趟，他才勉強答應收我為弟子。跟隨他遊學一年多，我才把他的底蘊全部學到；回鄉後又反覆覆核驗證了好幾年，才把心中的疑義一一去盡。求得真訣，竟難到這個地步。

十五問：如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學者，百無一人，均以三合為圭臬耶？

門人問：照先生所說，三元理氣既真實又靈驗，為什麼世上學地理的人一百個裡也沒有一個用它，全都把三合奉為準則呢？

答：三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以後，始盛行於時。相傳唐一行和尚之書，又有《海角》《青鳥》《銅函》《玉髓》《赤霆》《黑囊》各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。若蔣公之注，引經據典，語奧義深，乃千古之心傳，惜《天玉》《寶照》二經，隱仙機於注內，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學者，既難幸傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。

馬泰清答：三合一派的書，唐、宋、元以來還沒有人談論考訂過，直到明朝中葉以後才盛行起來。相傳有唐代一行和尚所作之書，又有《海角經》《青鳥經》《銅函經》《玉髓經》《赤霆經》《黑囊經》種種，這些書文辭並無深奧義理，早晨背熟、晚上就能拿出去替人看地，所以人人都願意學它。至於蔣大鴻的註解，引經據典，語句深奧、義理精微，是千古相傳的心法；可惜《天玉經》《寶照經》兩部的仙機被隱藏在註文之內，必須遇到合適的人，才肯傳授真訣，否則就閉口不談。所以世上的學者既難僥倖得傳，便不但自己不學，還成群起來批評毀謗——這也是有緣故的。

十六問曰：如李師者，近世有幾人？

門人問：像李師這樣的人，當今世上還有幾位？

答：餘自戊申，前師遊廣陵，至姑蘇北出關，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微。無錫朱旭輪所刻《宅法舉隅》，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如。此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。

馬泰清答：我從戊申年起，先隨師父遊歷廣陵，又到姑蘇，往北出關，一路遍歷各處，到如今又是十八年。這些年遇見的人，有的只略知一個大概，有的只粗淺懂得一些作法，都沒有能鑽研到精微處。無錫朱旭輪刻印的《宅法舉隅》，在挨星之法上頗為精到；不過他講的只是陽宅，不知道他看陰地形勢的本事如何。除此以外，就沒聽說還有真懂的人了；即便有，也很難多得。

十七問：吾子所言，先形勢而後理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。

門人問：先生說的是先看形勢、後求理氣；可聽您講吉凶應驗的時候，又好像是看重理氣而輕視形勢。

答：非也。理氣從何處看來？凡地形長，就是何龍穴，當收某元之地（地即指山星所捱到之處）；氣長，就是指何向水，當收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。（按：所謂地長，即山峰較水為佳；所謂氣長，即水較山峰為佳。又所謂當收某元之『地』，當收某元之『天』，其中『地』即指山，『天』即指向，亦即是水。）

馬泰清答：不是這樣。理氣要從哪裡去看呢？凡是「地」這一邊占優的，就要看它是什麼龍、什麼穴，應當收取某一元的「地」（這個「地」，指的是山星所捱到的方位）；「氣」這一邊占優的，就是看它是什麼向、什麼水，應當收取某一元的「天」。這股氣正當那一元而加以使用，就是旺氣；違背那一元而使用，就是死氣。（按：所說的「地長」，指山峰比水更好；所說的「氣長」，指水比山峰更好。又所說的收某元之「地」、收某元之「天」，其中「地」就是指山，「天」就是指向，也就是水。）