地理辨惑 · 第 1 卷

堪舆之之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣。而名师间世而出，不得尝遇；即有口传心授，世又不获多闻。其假托名师、妄称秘诀者，遂滋蔓焉。

堪舆这门学问，从古到今每一代都有名家出现，他们钻研推求、反复印证，讲得既精深又详备，可以说已经做到了极处。可是真正的名师往往隔一世才出一位，寻常人一辈子也未必碰得上；即便师徒之间有口传心授的真诀，世人也没有机会多听闻几句。正因为如此，那些假借名师招牌、胡乱宣称自己握有秘诀的人，才像野草一样滋生蔓延开来。

所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去。至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十以欺罔。举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书。间有偶中，则自诩其真知灼见，若可通神，其实确有据者，百无一人。

这些人之所以敢拿假法术欺骗世人，不过是仗着枯骨不会开口说话：把棺木埋进土里，收下谢礼便扬长而去。至于灾祸发作的迟早，快的一年半载就显现，慢的要十几年才见分晓，他们便夸口说「这块地的力量要三五十年之后才发」，拿这话来蒙混搪塞。天下的孝子慈孙因此死丧破败，受害之惨烈，写都写不尽。偶尔有一两句碰巧说中了，他们就自夸有真知灼见、简直能通神明；其实讲得确有凭据的，一百个里也挑不出一个。

余弱冠时，尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之。广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄。凡系声名烜赫者，竭诚就正，其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异；至言理气，则五行三合、拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓铁嘴行是也。

我（马泰清）二十岁上下的时候，听人谈论过风水之说，又读到「龙角」「牛眠」那一类葬得吉地而后人显贵的旧闻，心里暗自仰慕。于是四处搜求各种地理图册，闭门苦思，寒来暑往不曾间断；凡是名声显赫的地师，我都诚心登门求教。这些人讲「形势」（即山川峦头），有讲得精到的，也有讲得不精到的，大体上还算大同小异；可一讲到「理气」，便是「五行三合」「拨砂」「辅星」那一套，纯属捕风捉影之谈，也就是俗话所说凭一张铁嘴混饭吃的行当。

道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在。遂执弟子礼，从游久之，尽得其传。此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。

到了道光丁未年初夏，我才在京城遇见乐亭人李振宇先生，这才知道管辂、郭璞、杨筠松、曾文辿一脉相传的真本事确实还有传人在世。于是我行弟子之礼拜他为师，跟随游学很久，把他的所学全部承接下来。此后我行踪所到之处，就地覆核验证旧坟，哪怕是埋了几百年的坟，依法推断也没有一处不吻合的；可我仍旧不敢轻易向人讲说，怕的是泄露天机、触犯造化的忌讳。

同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于形势者也。与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰：胡不着之于书，以示后人？余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师。又谓曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎？余不能却，遂以平日与人相问答之言，笔录之，名曰《地理辨惑》。诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。

同治甲子年腊月，老朋友张蓉溪回乡安葬亲人，他本人也精于形势之学。我们白天一同出门看地，夜里同榻而眠；他听我讲那些「由已往之事推知将来」的应验，便劝我说：您为什么不写成书留给后人呢？我说，当年与李师立过约定，发誓不轻易外传，才得以听全他的秘旨，如今不能背弃师门。张君又说：那就姑且把真诀的大方向、总纲领留下来，让人知道该以什么为宗，这样行不行呢？我推辞不过，于是把平日与人往来问答的话逐条记录下来，取名叫《地理辨惑》。真诀虽然不写在这部书里，可也未尝不在这部书里——有慧心的人一看便自然明白。

一问：近日地理多门，当以何者为专主？

门人问：近来讲地理的门派名目繁多，究竟应当专以哪一家为主？

答：看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚；至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突。此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，往往皆错。盖看地之法，先以形势为体，理气为用；形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣。以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。

马泰清答：看来龙，必须有起有伏、有摆有折，两旁有像屏风一样的「屏幛」，有从主脉分出的「枝脚」；到了结穴的地方，必须砂山环抱、水流回绕，穴场之内还须具备「窝」「钳」「乳」「突」这几种穴形之一。这些话人人都会讲，可是真到实地寻地时，硬把不相干的山拉来充当护砂、把不相干的水扯来充当界水，往往全盘皆错。看地的次第是：先以「形势」（山川峦头）为本体，再以「理气」（元运方位）为功用。形势这一层一旦看错，本体就不成其为本体，功用也不成其为功用，从此步步皆错。所以应当专以形势为主，把龙、穴、砂、水的看法弄通透，那么对地理这门学问，也就领悟过半了。

二问：世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类；言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名。是耶？非耶？

门人问：世上谈形势的人，说到「穴星」（结穴处的山形），总爱讲什么狮形、象形、虎形、凤形、猪形、犬形、龟形、鱼形、罗汉形、将军形、美女形之类；说到朝案护砂，又有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等等名目。这些说法究竟对，还是不对？

答：不过遇有龙真穴的之地，形貌略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风。见一地，即造一名，以眩惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。

马泰清答：这不过是当年遇上龙真穴确的好地，山形恰好与某种物象略为相似，名师偶然随口打了个比方；后世的庸师却互相因袭，成了风气。看见一块地，就替它造一个名目，用来炫惑世人，根本不问它有没有真龙、有没有真穴，便勉强下葬。世人受他们愚弄，灾殃罪咎接踵而来，这样的事难道还少吗？

三问：看地首重形势（即峦头），而近世俗眼，强不知以为知，究竟如何是眼力？

门人问：看地首先看重形势，也就是峦头；可近世那些俗眼地师，明明不懂却硬要装懂。究竟怎样才算得上眼力？

答：业斯术者，类皆无学之徒，游食为生，本无真实传授。凡孝子仁人，或因葬亲，或欲积德，须闭户读书穷理，登山覆验名坟，多事阅历，秋久，自然胸中有些领略，即可知谁为名师，谁为俗士。盖理正而有验者，为名师；理悖而无验者，为俗士。求得名师指示，便是真眼力。

马泰清答：干这一行的，大多是没有学问的人，靠四处游走混饭吃，本来就没有得过真传。凡是孝子仁人，或者为安葬双亲，或者想借此积德，就该自己闭门读书、把道理穷究明白，再亲自登山去覆核验证那些有名的旧坟，多经历、多比对；日久天长，胸中自然有所领会，也就分得出谁是名师、谁是俗士。分辨的准绳是：道理讲得端正而推断又应验的，是名师；道理讲得悖谬而推断又不应验的，是俗士。能求得名师指点，这本身就是真眼力。

四问：当看何书为是？

门人问：那么应当读哪些书才对？

答：有形势之书，有理气之书。杨公《撼龙》《疑龙》二经，吴景鸾《望龙经》，廖金精《拨砂经》，沈六圃《地学》，此数书，言形势最为的当；其余各书，但言形势者，尚属可看，至言理气，则悖谬矣。惟《地理辨正》《天元五歌》，是真理气之书。

马泰清答：地理书分两类，一类讲形势，一类讲理气。杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》，吴景鸾的《望龙经》，廖金精的《拨砂经》，沈六圃的《地学》，这几部书讲形势最为切当；其余各家的书，凡是只讲形势的部分，还勉强可以看，一讲到理气就荒谬了。真正讲对理气的，只有蒋大鸿注解的《地理辨正》和他自著的《天元五歌》这两部。

五问：世以龙、向、水三合为理气，其法何如？

门人问：世上把来龙、立向、去水三者相配的「三合」当作理气，这套方法究竟怎么样？

答：理气云者，天心之正运，其气循环往来，以三元为始终者也。彼三合，是一定之死格局，如某龙来，某水去，立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数十百年，遇此等地，也是如此用法；后数十百年，遇此等地，也如是用法。而其间吉凶，大相悬殊：或一样之地，前为人用而发，后为人用而败；或一山之上，前为人用而吉，后为人用而凶。如此等类，不胜枚举，吾故谓之死格局，盖另有三元之真理气，操其权耳。

马泰清答：所谓「理气」，指的是天心当令的正运，这一股气循环往复、来去不停，以「三元」（上元、中元、下元各六十年）为一周的起讫。而三合那一套，是一个固定不变的死格局：某方来龙、某方去水，就立某个向，用它来「乘龙消水」，凑合出生、旺、墓、库的格式，便断定主富主贵。往前数几十年上百年，遇到这样的地是这么用；往后数几十年上百年，遇到这样的地还是这么用。可是其间的吉凶却相差极远：同样一块地，先前有人用了发家，后来有人用了败家；同一座山上，先前有人用了得吉，后来有人用了遭凶。这一类例子举都举不完。所以我说它是死格局——真正操纵这吉凶大权的，另有三元的真理气在。

六问：信如是言，则形势竟无权耶？

门人问：照您这样说，难道形势竟然一点权柄也没有了吗？

答：有权。形势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山川平坦者，则出人必温厚和平，得运，则生端庄公正之贵人，失运，则生庸儒卑鄙之贱人；山川粗雄者，则出人必强悍猛烈，得运，则生鲠直果勇之贵人，失运，则生凶险横暴之贱人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗习何如。

马泰清答：形势自有它的权柄。形势所主的，是「生出什么样的人」这一层权柄；理气所主的，是「什么时候兴发」这一层权柄。譬如山川平坦柔和之处，出的人必定温厚平和：赶上得运，就生出端庄公正的贵人；碰上失运，就生出庸碌卑鄙的下等人。山川粗犷雄峻之处，出的人必定强悍猛烈：赶上得运，就生出耿直果敢的贵人；碰上失运，就生出凶险横暴的恶人。地理的道理固然如此，同时也应当参看这一家的家教与当地风俗如何。

七问：发富发贵，为贫为贱，或贱而富，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，是形势使然？是理气使然？

门人问：有人发富，有人发贵，有人贫，有人贱；也有出身低贱却发了财的，有身居显贵却穷困的，有既富且贵却短命绝嗣的，还有又穷又贱却人丁兴旺、寿数很长的。这些究竟是形势造成的，还是理气造成的？

答：形势理气俱有之。山水得运则富贵，山水失运则贫贱，固属无疑。其贱而富者，必远坟非地，新坟得地，故也；其贵而贫者，必山龙得运，向水失运，故也；其富贵而夭绝者，必旺运已尽，煞运管事，故也；其贫贱而丁寿者，必地本非地，而向水得令，有吉无凶，故也。

马泰清答：形势和理气两方面都有关系。山水赶上当令之运就富贵，山水失去当令之运就贫贱，这一层原本没有疑问。至于身份低贱却能致富的，必定是远祖的坟不在真地上，而新葬的坟得了好地；身居显贵却贫穷的，必定是坐山这一边的「山龙」得运，而向首所对的水失运；既富且贵却短命绝嗣的，必定是旺运已经走完，接手当令的是煞运；又贫又贱却人丁多、寿命长的，必定是那块地本来就不是真地，只因向首之水恰好得令，所以有吉无凶。

八问曰：俗师得一地，必许人以富贵，而实未尝富贵，何耶？

门人问：庸师找到一块地，一定向主家许诺日后富贵，可事实上主家并没有富贵起来，这是为什么？

答：美地所主者，原有四：人丁、寿考、富与贵也。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本。使无人丁，焉有寿考；无寿考，则富贵将谁属耶？世俗惟知重富贵，故彼即以富贵饵之。其实有人丁寿考，即或及身不富贵，而居仁由义，视贪官污吏之富贵，孰优。

马泰清答：好地所主的原本有四样：人丁、长寿、富、贵。而人丁是长寿的根本，长寿又是富贵的根本。假使连人丁都没有，哪里谈得上长寿？没有长寿，富贵又归谁享受呢？世俗之人只知道看重富贵，所以庸师就拿富贵做诱饵来钓主家。其实只要有人丁、有寿考，即便这一辈子没有富贵，能够居心于仁、行事由义，比起贪官污吏的那种富贵来，哪一样更好呢？

九问曰：尝见世之富豪，人丁、寿考、科甲四者，当在何处分别？何以有兼全，有不兼全，有长久，有不长久？

门人问：我常见世上的富豪之家，财富、人丁、寿考、科甲这四样，应当从哪里去分辨？为什么有的四样齐全，有的不齐全，有的能维持长久，有的却不长久？

答：豪富人丁寿考，只要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是。至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌、魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲。如龙穴砂水，纵美好到十分，只主豪富人丁寿考，而文昌魁星会不着，科甲终不可得也。所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星会故也。但发科用，不得大贵，或旋即殒灭，其久与不久，只看交煞运不交煞运而已。

马泰清答：豪富、人丁、寿考这三样，只要坐山的主星端庄稳重，水流聚拢有情，而且都处在当旺之运上，就都齐备了。至于科举中式，则全要看乡试、会试那一年，有没有「文昌」「魁星」两颗吉星会聚到坐山上，或会聚到水口上，或会聚到文峰上，或会聚到向首内、中、外三重明堂的水面上——凡有这样的会合，都主科甲。假如龙、穴、砂、水好到十分，那也只主豪富、人丁、寿考；文昌魁星若会不到，科甲终究得不到。所以常有那种并非真吉穴的地，却也出科甲，那必定是穴的前后左右砂水之上恰好有文昌魁星会合的缘故。不过这样发的科名，得不到大贵，或者转眼就衰败下去；能不能长久，只看它接下来交不交煞运罢了。

十问曰：凡人之祖坟非一代，代非一穴，每见发福者，或谓其远祖得地，或谓其新坟得穴，古今聚讼，将何以决疑？

门人问：一家人的祖坟不止一代，每一代也不止一个穴。每逢见到有人发福，有人说是远祖葬得了好地，有人说是新坟点中了真穴，古往今来争论不休，该怎样断定？

答：远坟所主者，生贵之地；新坟所主者，催贵之地。只看人有品貌非常，学问渊博，而一生不遇，乃远坟有好地，能生此人，而新坟无好地，不能催之也。有骨格丑陋，才识平庸，而遭逢意外，乃远坟无好地，仅能生此人，新坟有好地，极力催之也。倘其人品学相副，遇合又奇，告知其人必有数代好坟，不待登山而后知之也。

马泰清答：远祖之坟所主的，是「生出贵人」的地；新葬之坟所主的，是「催发贵显」的地。只要看这个人品貌不凡、学问渊博，却终身不得志，那就是远坟有好地，能生出这样的人才，而新坟没有好地，催发不起来。反过来，有人骨相丑陋、才识平庸，却意外地飞黄腾达，那就是远坟没有好地，仅仅能生出这样一个人，而新坟有好地，在极力催发他。倘若一个人品德学问俱佳，际遇又奇特，那就可以断定他家必有好几代好坟，不必登山察看便能知道。

十一问：形势纵明，仍当以理气为主，而三合又非真理气，则何者谓之真理气？

门人问：形势纵然弄明白了，仍旧要以理气为主；可是三合又不是真理气，那么什么才叫真理气？

答：人生天地间，原与天地为一气，虽死归于土，又何尝不与天地为一气。故《葬经》云「气乘风散」，所散者何？散其天地之气也；「界水则止」，所止者何？止其天地之气也。而气运之循环往来，又有上中下元以消息之，流行九宫，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度。一元有一元之气运，一运有一运之用法，得其法而用之，斯谓之真理气。

马泰清答：人活在天地之间，本来就与天地同为一气；即便死后归于泥土，又何尝不与天地同为一气。所以郭璞《葬经》说「气乘风则散」——散掉的是什么？散掉的正是天地之气；又说「界水则止」——止住的是什么？止住的也正是天地之气。而这股气运的循环往来，还要用上元、中元、下元来推算它的消长：它流转于洛书九宫，遍布八方，细分为二十四山，配合六十甲子，运行三百六十度。一元有一元的气运，一运有一运的用法；能掌握这套方法并加以运用，这才叫做真理气。

十二问：真理气，载在何书，可得而闻欤？

门人问：这真理气记载在哪部书里？可以说给我听听吗？

答：蒋大鸿先生所注《地理辨正》，并所著《天元五歌》，二者足称千古不传之绝学。道光年间，有无锡章仲山，增注《地理辨正直解》《天元五歌阐义》，尤为明晰。

马泰清答：蒋大鸿先生所注的《地理辨正》，以及他自己写的《天元五歌》，这两部书足以称得上千古不外传的绝学。道光年间，无锡人章仲山又增补注释成《地理辨正直解》和《天元五歌阐义》，讲得尤其清楚明白。

十三问：叶九升之《地理大成》，尹一勺之《地理十二种》，何如？

门人问：叶九升所编的《地理大成》，尹一勺所编的《地理十二种》，这两部书怎么样？

答：彼亦曾略闻斯道，奈彼信之不专，胸无主见，杂收伪书，不辨鱼鲁，贻误世人。不但此也，《乾坤法窍》《风水一书》《增注地理辨正疏》，俱是未得真传，私心悬揣，拟造挨星图，去道逾远，从此玄空一门，又添无数邪说。咸丰元年，京师有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿凿不经，尤堪齿冷。此外伪撰之书尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正为此辈也。

马泰清答：这两个人也算略略听说过这门道理，可惜信得不专一，胸中没有主见，把各种伪书一并收进来，连「鱼」和「鲁」这样的错字都分辨不出，结果贻误了世人。不只他们两家：《乾坤法窍》《风水一书》《增注地理辨正疏》这几部，都是没有得过真传的人凭私意悬空揣度，硬造出一张「挨星图」来，离正道越发遥远；从此玄空这一门里，又平添了无数邪说。咸丰元年，京城还有个狂妄之徒，刻印了一卷《地理正宗》，牵强附会、荒诞不经，更叫人齿冷。此外伪造的书还很多，越出越离奇——我写这部《地理辨惑》，正是为了对付这一班人。

十四问：吾子何以知三元之真，名师之真，得从而学之？

门人问：先生凭什么断定三元之法是真的、那位名师是真的，因而肯拜他为师去学？

答：君但知余今日得知之独真，而不知余前日所遇之多伪。自道光壬辰，游秦之齐，至京师，凡十有六年，其间遇五行三合之师，即求学五行三合之法；遇拨砂辅星之师，即求学拨砂辅星之法。其待师之诚，用功之苦，如《地理原真》《天机会元》《金玉铁铅四弹子》《地理大成》《地理大全》《地理纲目》《人子须知》《山洋指迷》《罗经解》及各种地书，日夜不懈。即至相与登山，但云某地主富贵，某地主败绝，引证各书，非不至详且备；考其人家之事迹，殊大不然。

马泰清答：您只看到我今天所得的独独是真诀，却不知道我从前遇到的假货有多少。自道光壬辰年起，我从陕西游历到山东，又到京师，前后一共十六年。这期间遇到讲五行三合的师父，我就去求学五行三合的方法；遇到讲拨砂、辅星的师父，我就去求学拨砂、辅星的方法。我对待师父的诚心、用功的辛苦，都是实实在在的：像《地理原真》《天机会元》《金玉铁铅四弹子》《地理大成》《地理大全》《地理纲目》《人子须知》《山洋指迷》《罗经解》以及各种地理书，我都日夜不懈地钻研。等到与他们一同登山看地，他们只会说某地主富贵、某地主败绝，还引各种书来做证据，讲得不可谓不详细完备；可一去查考那些人家实际的兴衰事迹，却完全不是那么回事。

及遇李师也，先闻友人张载勋向余云：子好地理，昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处，其人能观坟茔地图，即知某元当发当败，某房发，某房败，所主何事，应在何年；或与人谈其家吉凶成败，即能知其坟当是河山向，是何元运之地？其神若此。余根不立与之一见，而李已归矣。余时应莫北友人之聘，乃谒姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未岁，姚来信云，李又至京。余立辞千金之馆，回京往谒，被拒，因求姚公之言为介，凡三四返，始濩允为弟子。从游年余，乃得尽其底蕴，归又覆谂数年，始去疑义，得真诀之难如此。

到遇见李师的经过是这样：先是朋友张载勋对我说，您喜好地理，前些日子有位姓李的客人住在同乡姚伯昂总宪家里，此人只看一张坟地图，就能说出哪一元该发、哪一元该败，哪一房发、哪一房败，主的是什么事、应在哪一年；有时与人谈起人家的吉凶成败，还能反推出那座坟应当是坐什么山、立什么向，属于哪一元运的地——神验到这个地步。我立刻想去见他一面，可李先生已经回乡了。当时我正应塞北朋友之聘，便先去拜访姚公，表达我渴慕求见的心意，随后动身出塞。刚过两年，到丁未年，姚公来信说李先生又到京城了。我当即辞掉那份千金厚薪的馆职，赶回京城登门求见，却被拒之门外；于是恳请姚公出面引荐，来回跑了三四趟，他才勉强答应收我为弟子。跟随他游学一年多，我才把他的底蕴全部学到；回乡后又反复覆核验证了好几年，才把心中的疑义一一去尽。求得真诀，竟难到这个地步。

十五问：如吾子所云，三元理气，既真且灵，何以世之学者，百无一人，均以三合为圭臬耶？

门人问：照先生所说，三元理气既真实又灵验，为什么世上学地理的人一百个里也没有一个用它，全都把三合奉为准则呢？

答：三合之书，唐宋元以来，尚无谈考，自有明中叶以后，始盛行于时。相传唐一行和尚之书，又有《海角》《青鸟》《铜函》《玉髓》《赤霆》《黑囊》各种之书，其词无甚奥义，可以朝成诵而夕行道，故人习之。若蒋公之注，引经据典，语奥义深，乃千古之心传，惜《天玉》《宝照》二经，隐仙机于注内，必遇其人，始授真诀，否则缄口不言。是以世之学者，既难幸传，不惟不学，且群起批谤，盖有由也。

马泰清答：三合一派的书，唐、宋、元以来还没有人谈论考订过，直到明朝中叶以后才盛行起来。相传有唐代一行和尚所作之书，又有《海角经》《青鸟经》《铜函经》《玉髓经》《赤霆经》《黑囊经》种种，这些书文辞并无深奥义理，早晨背熟、晚上就能拿出去替人看地，所以人人都愿意学它。至于蒋大鸿的注解，引经据典，语句深奥、义理精微，是千古相传的心法；可惜《天玉经》《宝照经》两部的仙机被隐藏在注文之内，必须遇到合适的人，才肯传授真诀，否则就闭口不谈。所以世上的学者既难侥幸得传，便不但自己不学，还成群起来批评毁谤——这也是有缘故的。

十六问曰：如李师者，近世有几人？

门人问：像李师这样的人，当今世上还有几位？

答：余自戊申，前师游广陵，至姑苏北出关，历古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗识作用，俱未能造精微。无锡朱旭轮所刻《宅法举隅》，颇精挨星之法，但所言阳宅，不知其阴地形势何如。此外不闻有知者，或有之，亦难多得也。

马泰清答：我从戊申年起，先随师父游历广陵，又到姑苏，往北出关，一路遍历各处，到如今又是十八年。这些年遇见的人，有的只略知一个大概，有的只粗浅懂得一些作法，都没有能钻研到精微处。无锡朱旭轮刻印的《宅法举隅》，在挨星之法上颇为精到；不过他讲的只是阳宅，不知道他看阴地形势的本事如何。除此以外，就没听说还有真懂的人了；即便有，也很难多得。

十七问：吾子所言，先形势而后理气，及闻休咎之说，又似重理气而轻形势。

门人问：先生说的是先看形势、后求理气；可听您讲吉凶应验的时候，又好像是看重理气而轻视形势。

答：非也。理气从何处看来？凡地形长，就是何龙穴，当收某元之地（地即指山星所挨到之处）；气长，就是指何向水，当收某元之天。气值其元而用之，为旺气；违其元而用之，为死气。（按：所谓地长，即山峰较水为佳；所谓气长，即水较山峰为佳。又所谓当收某元之『地』，当收某元之『天』，其中『地』即指山，『天』即指向，亦即是水。）

马泰清答：不是这样。理气要从哪里去看呢？凡是「地」这一边占优的，就要看它是什么龙、什么穴，应当收取某一元的「地」（这个「地」，指的是山星所挨到的方位）；「气」这一边占优的，就是看它是什么向、什么水，应当收取某一元的「天」。这股气正当那一元而加以使用，就是旺气；违背那一元而使用，就是死气。（按：所说的「地长」，指山峰比水更好；所说的「气长」，指水比山峰更好。又所说的收某元之「地」、收某元之「天」，其中「地」就是指山，「天」就是指向，也就是水。）