地理辨惑 · 第 2 卷

十八问：形势虽美，元运不合，将弃之欤？

门人问：形势虽然美好，可元运配不上，就要把这块地放弃吗？

答：然。若勉强用之，其凶立至。今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰：此地甚吉，当是旧地之过；否则曰：此地是先凶后吉，固应如是；抑或诿之命运使然，非地之过也。东牵西扯，都只为识不得理气。

马泰清答：正是要放弃。若勉强用它，凶祸立刻就到。如今用三合的人常犯这个毛病，等到出了祸事，有的疑心说：这块地明明很吉，想必是旧坟连累的；不然就说：这块地本来就是先凶后吉，理当如此；再不然就推给命运，说是命该如此、不是地的过错。东拉西扯，说到底只因为不认得理气。

十九问曰：形势完美者，已不可多觏，而又因不会元运而弃之，举世不乏富贵丁寿之家，其地又不皆完美，则理气将如何安置？

门人问：形势完美的地本来就不多见，如今又因为配不上元运而放弃；可天下富贵、多丁、长寿的人家并不少，他们的地也不见得都完美。那么理气该怎样安放呢？

答：天地间，无处不有理气，全凭形势以推测之。如君所谓不完美者，即有龙无虎，有虎无龙，或龙虎俱无，或来龙懒散，或穴情模糊，或砂脚飞扬，或水城不顾。俗师以三合五行，正库借库，四十八局加之，不能；以拨砂、辅星，净阴净阳加之，又不能。技俩既穷，如是乎名之为怪穴。岂知穴形虽怪，而理气固在，合得理气，则形势怪，理气原不怪也。只有不合三合五行而发者，断未有不合元运理气而能或发者。

马泰清答：天地之间没有一处没有理气，全靠形势去推求它。像您说的那些不完美的地，无非是：有左青龙而无右白虎，有白虎而无青龙，或者龙虎两边都没有；或者来龙散漫无力，或者穴情含糊不清，或者砂脚向外飞散，或者水城反背不回顾。庸师拿三合五行、正库借库、四十八局往上套，套不上；拿拨砂、辅星、净阴净阳往上套，又套不上。伎俩用尽了，于是给它取个名目叫「怪穴」。他们哪里知道，穴形虽怪，理气却依然在那里；只要合得上理气，那就是形势怪而理气一点也不怪。世上只有不合三合五行却照样发福的地，绝没有不合元运理气而还能发福的地。

二十问：元运理气之应，捷如桴鼓，近世习玄空者甚少，间有习之，用亦不验，是何以故？

门人问：元运理气的应验，快得像鼓槌敲鼓一样。可近世学玄空的人极少，偶尔有人学了，用起来也不灵，这是什么缘故？

答：盖有故焉。蒋氏之书，文理深奥，懦者喜读之，亦只视作三合之书，可游览而得也，又不肯屈身从师，自逞聪明，肆行臆解，愈迷愈谬者有之；亦有俗士，慕元空之美名，口称得传，其实一无所得者有之；抑或虚心向学，不辨真伪，所读非书，所师非人，以盲引瞎者有之。故用之多无验，而元空之受谤，实斯人皆之也。

马泰清答：这里头是有缘故的。蒋大鸿的书文理深奥，读书人爱读它，却只把它当作一部三合书，以为随便翻翻就能得到；又不肯屈身拜师，只顾自逞聪明，随意乱作解释，结果越迷越错——这是一类。也有那种俗人，只是羡慕玄空的好名声，嘴上说自己得了真传，其实一无所得——这是第二类。再有一种人虚心向学，却分不清真假，读的不是正经的书，拜的不是真懂的人，等于瞎子给瞎子领路——这是第三类。所以用起来大多不灵。玄空之所以背这个骂名，实在是这些人造成的。

二十一问：地理家言，无不援引《周易》，以为原本，细核其实，不过言纳甲与净阴净阳而已，玄空亦本《周易》否？

门人问：讲地理的人没有不引《周易》作根据的，可仔细核查起来，他们说的不过是「纳甲」和「净阴净阳」罢了。玄空也是本于《周易》的吗？

答：玄空纯是《周易》。其言大体也，以天气交地，以地体承天；其言先天也，干与坤对待，震与巽对待，坎与离对待，艮与兑对待；其言后天也，坎一、坤二、震三，为上元三运，巽四、中五、干六，为中元三运，兑七、艮八、离九，为下元三运。至其占验所主，一本乎系辞卦象，并无一丝牵强。不似三合以生旺墓库，左旋右转以定局，偏左偏右、中针缝针以立向，与《周易》何涉，有似痴人说梦也。

马泰清答：玄空完完全全就是《周易》。讲总纲，它是以天之气下交于地、以地之体上承于天；讲先天八卦，它是乾与坤相对待、震与巽相对待、坎与离相对待、艮与兑相对待；讲后天八卦，它是坎一、坤二、震三为上元三运，巽四、中五、乾六为中元三运，兑七、艮八、离九为下元三运。至于占断所主之事，则一概依据《系辞》和卦象，没有一丝一毫的牵强附会。不像三合那样：用生、旺、墓、库，靠左旋右转来定格局，靠偏左偏右、用中针缝针来立向——这些跟《周易》有什么相干？简直像痴人说梦。

二十二问：先天八卦，起于干南，止于坤北，岂仅于对待，别无余蕴乎？

门人问：先天八卦从南方的乾起，到北方的坤止，难道只是讲两两对待，再没有别的深意了吗？

答：岂止此也。先天对待卦内，原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其内，一对待乌足以尽其用乎。如先天坤，居后天坎一；先天巽，居后天坤二；先天离，居后天震三；先天兑，居后天巽四。坤三阴爻，在一宫；巽一阴爻在下，居二宫；离一阴爻在中，居三宫；兑一阴爻在上，居四宫，岂非地气自下而上升乎。先天艮，居然天干六；先天坎，居后天兑七；先天震，居后天艮八；先天干，居后天离九。艮一阳爻在上，居六宫；坎一阳爻在中，居七官；震一阳爻在下，居八宫；干三阳爻，居九宫，岂非六七八九之部位，岂非天气自上而下降乎。

马泰清答：岂止如此。先天两两对待的卦位之内，本来就藏着后天流行的卦位，连三元的先后次第也都包含在里头，单讲一个「对待」怎么说得尽它的功用？譬如先天的坤，正落在后天的坎一位上；先天的巽，落在后天的坤二位上；先天的离，落在后天的震三位上；先天的兑，落在后天的巽四位上。坤是三画全阴，居第一宫；巽只有一阴爻而在最下，居第二宫；离只有一阴爻而在中间，居第三宫；兑只有一阴爻而在最上，居第四宫——阴爻由下往上逐位升移，这不正是地气自下而上升吗？再看先天的艮，落在后天的乾六位上；先天的坎，落在后天的兑七位上；先天的震，落在后天的艮八位上；先天的乾，落在后天的离九位上。艮只有一阳爻而在最上，居第六宫；坎只有一阳爻而在中间，居第七宫；震只有一阳爻而在最下，居第八宫；乾是三画全阳，居第九宫——这不正是六、七、八、九的部位次序，不正是天气自上而下降吗？

一山一水，一阴一阳，一升一降，名曰对待，实具流行。立穴于中五之区，乃天地真交合处，乘得时运，焉有不吉者。（按：所谓立穴于中五之『区』的『区』字，即天心正运之所在也。既合天心正运，能收山者发丁，能收水者发财，山水并收者，财了两旺。）彼三合家，徒以支离之辞，攀附《周易》者，乌足以语此，玄空之学，固非操觚之士所能望也。

一边是山，一边是水；一边属阴，一边属阳；一个上升，一个下降。名义上叫「对待」，骨子里已经具备了「流行」。把穴立在中五这一区，正是天地真正交合的地方，再乘上当令的时运，哪有不吉的道理？（按：所说把穴立在中五之「区」，这个「区」字指的就是天心正运所在之处。既然合上天心正运，能收得住山的就发人丁，能收得住水的就发财，山水都能收的就财丁两旺。）那些三合家只会拿些支离破碎的话去攀附《周易》，哪里够资格谈这些？玄空这门学问，本来就不是只会舞文弄墨的人所能望其项背的。

二十三问曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？

门人问：人们都说三合是看山的方法，三元是看水的方法，是这样吗？

答：非也。人之为是言者，因见蒋公之书，言山之处十之一，言水之处十之九，殊不知山系形势，杨、曾、吴、廖诸公，已言之在前，独于理气，秘而不宣。彼言山者，不更言水，是以蒋公但言水，不复言山。且《天玉》《宝照经》中，何尝不有山法。杨公作《撼龙》《疑龙》二经，不言理气者，恐混淆使形势不明也；故作《天玉》《宝照》二经，不多言形势者，亦恐杂乱，令理气不畅也。蒋公依经文而注之，人遂谓之只知水法，何其谬耶。

马泰清答：不对。人们所以这样讲，是因为看到蒋大鸿的书里讲山的只占十分之一，讲水的占十分之九。他们不知道，山属于形势这一层，杨筠松、曾文辿、吴景鸾、廖金精诸位前辈早已在前面讲透了，唯独理气一层被他们隐秘不宣。前人既然讲山而不再讲水，所以蒋公便只讲水，不再重复讲山。何况《天玉经》《宝照经》里何尝没有讲山之法？杨公写《撼龙经》《疑龙经》而不谈理气，是怕两下混杂，使形势讲不清楚；他另写《天玉经》《宝照经》而不多谈形势，也是怕夹杂纷乱，使理气讲不畅达。蒋公只是依着经文作注，人们就说他只懂水法，这话何等荒谬。

二十四问：习三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至于畏之谤之，何故？

门人问：学三合的人固然多，信三合的人更多；精通玄空的人极少，信玄空的人更少，甚至还有人害怕它、毁谤它，这是什么缘故？

答：彼三合者家弦户诵，则耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。学玄空者，既鲜真传，苟或误用，无益而有损，遂群相惊骇，望风而靡，不知用之差错，而谓术之不祥，焉得不毁之谤之。然真诀在是，信与不信，关乎人之福泽，有缘法，有天数焉。不然，管郭杨曾，在当时不闻人人求之，惟身后思慕，而既无及矣。

马泰清答：三合那一套家家传诵、户户都念，人们耳濡目染日子久了，自然深信不疑。即便用了不吉，也只埋怨地不好，不晓得是法不对。学玄空的人本来就少有真传，万一用错，非但没有好处反而受害，于是众人惊骇，望风而逃；他们不知道错在用的人身上，反说这门术数不祥，那怎能不诋毁它、谤讪它呢？可是真诀就在这里，信不信全关乎各人的福分，有缘法，也有天数。不然的话，管辂、郭璞、杨筠松、曾文辿在世的时候，也不见得人人都去求他们；等他们身后才追慕思念，那已经来不及了。

二十五问曰：有用奇门葬法者，其术何如？

门人问：有人用奇门之法来定葬事，这门术怎么样？

答：元空即是真奇门。龙有龙之三元，水有水之三元，流行九宫；年有年之九宫，月有月之九宫，日时有日时之九宫。龙水之元运得失，俟年月日时之九宫神煞加临，吉凶祸福立应，一丝不爽。俗师只有三奇六仪，飞吊挨加，以之占数修方，选择日时则可，以之葬坟则大谬，此皆舍形势，而空口言神煞之流也。

马泰清答：玄空本身就是真正的奇门。龙有龙的三元，水有水的三元，都在九宫里流转；一年有一年的九宫，一月有一月的九宫，一日一时也各有九宫。龙与水在元运上的得失，只等年、月、日、时的九宫神煞加临上来，吉凶祸福立刻应验，分毫不差。庸师手里只有「三奇」「六仪」那一套，靠飞盘吊宫、挨排加临；拿它来占问事情、修造方位、择选日时，还可以，拿它来葬坟就大错特错了。这一班人都是撇开形势不看，只凭一张嘴空谈神煞之流。

二十六问曰：既云形势理气，统归三元运气主持，又何以有年月日时之异？

门人问：既然说形势和理气总归由三元运气主宰，那为什么又有年、月、日、时的分别？

答：形势为体，理气为用。如一白运之地，可管百六十年；二黑运之地，可管百四十年；三碧运之地，可管百二十年；四绿运之地，可管五十年；六白运之地，可管五十年；七赤运之地，与八白九紫运之地，俱各管六十年。至于五黄运中，以前十年属之巽，后十年属之干，俗收二八两宫者，及奇寄宫之说也。此乃得诀后，覆验古坟所得者，与旧说微有不同。其年月日时，又为用中之用，一层一层的用将来，非浅躁者所能窥测。

马泰清答：形势是本体，理气是功用。譬如一白运的地，可以管一百六十年；二黑运的地，管一百四十年；三碧运的地，管一百二十年；四绿运的地，管五十年；六白运的地，也管五十年；七赤运的地，以及八白、九紫运的地，各管六十年。至于中间的五黄运，前十年归入巽宫，后十年归入乾宫；世俗把五黄收在二、八两宫的说法，那是从奇门「寄宫」之说搬过来的。以上这些，都是我得诀之后，实地覆核古坟得来的结论，与旧有的说法略有不同。至于年、月、日、时，那又是「用中之用」，一层套一层地推用下去，不是浮躁浅薄的人所能窥测的。

二十七问曰：理气既已为用，何以年月日时，又有用中之用？

门人问：理气既然已经是「用」了，为什么年月日时还有所谓「用中之用」？

答：当令之运，二十年一小迁移，六十年一大更换，百八十年周而复始。而一年又有一年之运，一月又有一月之运。如断坟地何年出科甲之法，须看二十年大运，与每年每月之运，文昌魁星，能否会山向砂水之上，当在某房发科发甲；生气旺气，能否会山向砂水之上，当主某房添丁益，可预知，亦可预作也。又以年三白，与月三白，所临之方，安床开门，可以催丁；以运之生旺，与年月之生旺，合移居改灶，可以去病招财，均有奇验。

马泰清答：当令之运每二十年小挪一次，每六十年大换一次，一百八十年转完一圈再从头来。而一年又有一年的运，一月又有一月的运。譬如推断一座坟哪一年出科甲，就得看二十年的大运，再合每年每月的运，看「文昌」「魁星」两星能不能会到山、向、砂、水之上，从而定出哪一房发科中举；再看生气、旺气能不能会到山、向、砂、水之上，从而定出哪一房添丁进益。这些既能预先推知，也能预先布置。此外，用流年三白与流月三白所临的方位来安床、开门，可以催发人丁；把元运的生旺与流年流月的生旺合起来择定迁居、改灶，可以祛病招财——都有奇效可验。

二十八问曰：理气既有长短，将毋限满即便败绝？

门人问：理气所管的年限既然有长有短，那年限一满，是不是马上就败绝了？

答：地有南北之异，其绝与不绝，亦有异。如南省山龙，一山只扦一穴，倘龙水运败，则竟败矣，若另葬一得运之地，则又转败为兴矣。如北省平阳龙，穴情宽大，附葬多棺，倘正穴龙水交败运，其附葬于左右者，其穴内所受龙水之气，移步换形，与正穴之龙水，亦有异，其兴其败，当于此中推测，不得拘泥。

马泰清答：地有南北之别，绝与不绝也就随之不同。南方是山龙，一座山只能点一个穴，一旦龙、水交上败运，那就真的败了；若另外再葬一处得运的地，便又能转败为兴。北方是平阳龙，穴场宽大，可以在旁边附葬许多棺；即使正穴的龙水交了败运，那些附葬在左右的棺，穴内所受的龙水之气因为挪动了位置而形局随之改变，与正穴所受的龙水已经不同。它们是兴是败，就要在这上头推求，不可一概拘泥。

二十九问曰：每见北省富室多悠久，南省人，富不五代，当于何处决其异同？

门人问：常见北方的富户多能维持长久，南方人却富不过五代。这中间的不同，应当从哪里去判断？

答：是不难。北省地平旷，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故数代富贵，或房同时富贵。南省山龙，结穴于窝钳乳突，其小者，仅可容棺，稍偏，必侵界水，势必一代之后，另扦一穴，得地则可，否必败矣。故南不如北，地势使然，理气原无别也。

马泰清答：这不难。北方地势平坦开阔，可以按左昭右穆的次序在一处葬下许多棺；只要得着一块吉地，就能连着好几代富贵，甚至各房同时富贵。南方是山龙，穴结在窝、钳、乳、突这些小形局上，小的仅能容下一具棺，稍稍偏一点就侵到界水，势必一代之后就要另点一穴；另点得着好地便罢，点不着就必定衰败。所以南方比不上北方，这是地势造成的，理气本身并没有南北之别。

三十问曰：昔人有言，葬得吉地之后，所生之人方是贵人，若已生之人，后得地者，与伊无涉，其言是非？

门人问：前人有种说法：葬得吉地以后所生的人才是贵人；至于葬地之前就已经出生的人，后来家里得了好地，跟他没有关系。这话对不对？

答：得吉地，生贵人，其言甚是。若人已生而得地，不能与伊无涉。余前所云：地能催富贵丁寿者，正催已生之人也，岂可云与伊无涉。试看人当正盛之时，必心葬凶地，其人立见败绝，岂非明效耶。

马泰清答：说「得吉地能生贵人」，这句很对；但说已经出生的人与后得之地无关，就说不通了。我前面讲过，地能催发富贵、人丁、寿考，所催的正是那些已经出生的人，怎能说与他们无关？不妨看看：有人正当兴旺的时候，偏偏一意孤行葬进一块凶地，这个人立刻就败落绝嗣——这不就是最明白的验证吗？

三十一问曰：吾子之形势，必用理气之对待，然则子龙必用午水，干龙必用巽水矣？

门人问：先生讲形势必定要配理气上的「对待」，那么是不是子方来龙就一定要配午方之水，乾方来龙就一定要配巽方之水？

答：不能如是拘泥。所谓对待者，用法中秘妙，难以显言。但子山午向，既以子为山，则山必有化生脑；既以午为向，则向必有小明堂，此穴内之对待也。穴后有主山父母山，则穴前有中明堂、外明堂。所以《宝照经》云：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出峡结成玄字样，朝来鸶凤舞呈祥；外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长；更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。是言形，兼言气；是言水，兼言山。俗人不知，遂谓元空只是水法。

马泰清答：不能这样死板。所谓「对待」，是用法中的秘妙之处，很难摊开来明说。只就子山午向来讲：既然以子方为坐山，坐山后面必定要有「化生脑」（束气入首的圆突）；既然以午方为向，向前必定要有「小明堂」——这就是穴内的一重对待。穴后有主山、父母山，穴前也就相应有中明堂、外明堂。所以《宝照经》说：安坟最要紧的是看中阳，明堂宽广环抱、众水聚成囊形；水出峡口盘绕成「玄」字模样，朝来的水势像鸾凤起舞一般呈现祥瑞；外阳的水一抬眼人人都看得见，弯成「乙」字形如同一条长长的玉带；此外还有内阳坐穴的法门，其中的神机妙用要向仙师去访求。这几句既讲形，又兼讲气；既讲水，又兼讲山。世俗之人读不懂，便说玄空只是一套水法。

三十二问曰：主山端正，龙虎均齐，水出当面，是真对待，倘有龙来作案，虎来作案，水必有到左到右之别，其对待当何如？

门人问：主山端正，左龙右虎两边匀称，水从正前方流出，这是真对待。可是如果青龙砂转过来作案山，或者白虎砂转过来作案山，水就必然有偏到左边或偏到右边的分别，这时候的对待又该怎么看？

答：善哉问。任他到左到右，而结穴处，后必有脉有脑，前必有微茫水小明堂，先于此处认定真对待。至于到左到右，乃本宫之内水口，察其理气，合得何元何运，运吉则吉，运凶则凶。在左属长房，在右属小房。

马泰清答：问得好。不管水偏到左还是偏到右，结穴的地方后面必定有来脉、有化生脑，前面必定有隐约的微茫之水和小明堂；先在这里认定真正的对待。至于水到左到右，那是本宫之内的内水口，只须察看它的理气，合的是哪一元哪一运：运吉就吉，运凶就凶。水在左边应长房，在右边应幼房。

俗人每谓有龙则长房发，有虎则小房发，殊不知吉水在左，虽无龙而长亦发；吉水在右，虽无虎而小亦兴；凶水亦然。曾见《人子须知》书内有一图云：有龙无虎，大江在右，小房大发。渠无以自解，忽悟云：水缠即是山缠。自以为奇，殊不知山阴也，水阳也，以水为山，将阳作阴，呼男代女，岂不令人笑煞。

世俗之人总说有青龙砂长房就发、有白虎砂幼房就发。他们不知道：吉水在左边，即便没有青龙砂，长房照样发；吉水在右边，即便没有白虎砂，幼房照样兴；凶水也是同样的道理。我曾见《人子须知》书里有一幅图，注说「有青龙无白虎，大江在右边，幼房大发」。作者自己解释不通，忽然想出一句「水缠就等于山缠」，还自以为发明得奇妙。他哪里晓得山属阴、水属阳，把水当成山，就是把阳当作阴，等于叫着男人的名字却让女人去顶替——岂不叫人笑掉大牙。

三十三问曰：南省山龙，多系龙虎作岸，或近山远山，来作朝岸；北地平阳，四望空廓，有一水横过，略一湾曲，即就湾曲处而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入处而立穴者。

门人问：南方的山龙多半是左右龙虎砂充当近岸，或者由近山远山来充当朝案。北方的平阳之地却四面空旷，只有一条水横流而过，略微弯曲一下，人们就在弯曲处立穴；或者一条水直流下来，旁边插进一条水，人们就在两水会合处立穴。

或水横过，左有一水插入，右有一插入，中间一块方平如几，即就其中而立穴者，既无化生脑，又无小明堂，到此地位，毫无把握，当如何安置对待理气？

又或者一条水横过，左边插进一条水，右边也插进一条水，中间一块方方平平像几案一样的地，人们就在当中立穴。这些地方既没有化生脑，也没有小明堂，到了这种境地实在毫无把握，请问该怎样安放对待与理气？

答：一水横流，谓之静；略一湾曲，谓之动；水虽直流，谓之静；有水插入，即谓之动。阴静阳动，静则死而无用，动则生而有用。形既动矣，气即随之，察其属何卦，属何元运，乘其生旺而扦之，无不利者，内中自有一个对待在。人见其不似山龙之易寻，只见其依水点穴，故谓蒋公元空，是看平阳水龙之法，殊不知其同一理也。且元空自古有之，非蒋公所创造，乃自蒋公标而出之，世之谤元空者，竞直指蒋公，殊可笑也。

马泰清答：一条水平平横流，叫做「静」；略一弯曲，就叫做「动」。水虽然一直流，叫做「静」；有别的水插进来，就叫做「动」。阴主静、阳主动，静则死而无用，动则生而有用。形既然动了，气就跟着来；这时察看它属于哪一卦、属于哪一元运，乘着生旺之气下葬，没有不吉利的——这里头自然就含着一重对待。旁人见平阳不像山龙那样容易寻脉，只看到玄空家依着水来点穴，便说蒋公的玄空只是看平阳水龙的方法，殊不知山与水本是同一个道理。何况玄空自古就有，并非蒋公所独创，只是由蒋公把它标举出来罢了；世上毁谤玄空的人，竟一味把矛头直指蒋公，实在可笑。

三十四问：平阳之内外水口，当如何看法？

门人问：平阳之地的内水口和外水口，应当怎样看？

答：于贴身处有三叉交合，即以三叉交合，为内水口；自穴上看其来水初见之处，与去水不见之处，为外水口。《天元五歌》所谓『去来二口死生门』是也。至于水从前过，有停蓄，有转折，或岸有崩缺之处，皆谓之动，俱主人之祸福，穴上不见者不论。

马泰清答：贴近穴场的地方有三条水交会成「三叉」，就把这个三叉交会处当作内水口；站在穴上望出去，来水最初露面的地方和去水最后消失的地方，就是外水口。《天元五歌》所说的「去来二口死生门」，讲的正是这个。至于水从穴前流过，中间有停蓄之处、有转折之处，或者岸边有崩缺之处，这些都算作「动」，都关系到人家的祸福；只有站在穴上望不见的，才不计入。

三十五门问曰：水既横过，又有去来二口，焉能尽合元运？

门人问：水既然是横着流过，又另有来水口和去水口两处，怎么可能都合上元运呢？

答：有尽合者，则房房皆利；其边合边不合者，则房分中有利有不利。然气运有往来，故有彼此互为兴废之不同。

马泰清答：也有全都合上的，那就各房都得利；至于一边合、一边不合的，那么各房之中就有得利的，也有不得利的。何况气运本身有来有往，所以各房之间还会出现此起彼落、互为兴废的差别。

三十六问曰：房分公位之说，各有不同。张九仪云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之间，五在坐山，六在仲季之间。若七子八子，则何处安顿矣。

门人问：关于「房分公位」（哪一房应哪个方位）的说法，各家不同。张九仪讲：长房在左，次房在向，三房在右，第四房在长次之间，第五房在坐山，第六房在次三之间。那么若是七个儿子、八个儿子，又该安放到哪里去呢？

《透地灵》又云：左砂属长，右砂自右肩为二，往下数去，至砂尖为止，不够多少，皆在右砂。三合家以长生为长房，一顺轮排，或以孟左季右之法。诸家之说不一，究应如何为是？

《透地灵》又讲：左边的砂属长房，右边的砂从右肩起算作第二房，顺着往下数，数到砂的尖端为止；不论还剩多少房，一概都归在右砂上。三合一派则以「长生」位当作长房，顺着一路轮排；也有人用长房在左、幼房在右的办法。各家说法不一，究竟哪一种才对？

答：余初亦用此考验多次，均不合法，惟孟左仲向季右之说尚是。若四子五子与十子者，均无定准，不得已，随地考核，久乃透彻。

马泰清答：我起初也用这些说法反复验证过多次，都不合实情，只有「长房在左、次房在向、三房在右」这一条还算说得通。至于四个儿子、五个儿子以至十个儿子的，各家都没有定准；我不得已，只好一处一处实地考核，日子久了才弄通透。

盖从左往右排去，不拘多少房分，各占一位。仅一房者，四面均归之；两房者，一居左，一居右；三房者，则孟左，仲向，季右，如九仪之言；七房者，左为长，往右排为二为三，其第四房，正在向上，复往右排为五为六，其第七房，居右之末。如有九房，则长居首，九居末，其第五房，正在向上。若有十房，则五在向之左，六在向之右，屡试不爽。

其实办法是：从左往右依次排过去，不管有多少房，每一房各占一个方位。只有一房的，四面都归他；有两房的，一个在左，一个在右；有三房的，长房在左、次房在向、三房在右，正如张九仪所说；有七房的，最左边是长房，往右排是第二、第三房，第四房恰好落在向上，再往右排是第五、第六房，第七房落在最右一端。若有九房，长房居首、第九房居末，第五房恰好落在向上。若有十房，第五房在向的左边、第六房在向的右边。这样排法，我屡试屡验，没有差错。

又从覆验中考得者，如其人未葬时，或长房已死，则葬坟之后，次子居长；如长房位上有吉凶，则代长当之。如有多子，已死数人，即以葬坟之日，照现存几子，孰为长，孰为仲季，按公位排算。此皆古书所无者，今特指日，亦当以真气断之，始验；若以三合辅星等法胡猜，仍是百无一验。

还有一条是我从实地覆核中考出来的：假如下葬之前长子已经亡故，那么坟葬下去以后，次子就顶替为长房；长房方位上的吉凶，也就由这位顶替的人承受。若儿子很多而其中几个已经过世，就以下葬那一天为准，按现存的儿子人数，重新排定谁是长、谁是次、谁是幼，再照公位推算。这些都是古书里没有的，今天特地点明出来。不过仍须用真正的元运之气去推断，才会应验；如果拿三合、辅星那一套去胡乱猜测，照样是一百次也不灵。