地理辨惑 · 第 3 卷

三十七问曰：士大夫家，以读书求名为重，将葬亲大事，付于术士之手。今聆吾子所言，纯以《周易》为主，然则地理非小数也。

门人问：士大夫人家看重的是读书求功名，却把安葬双亲这样的大事交到术士手里。如今听先生讲，地理完全以《周易》为根本，那么这门学问就不是什么小技艺了。

答：《周易》包罗万象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者，可以知四时代谢，水旱灾祥，以养生；明地理者，可以知九运往来，趋吉避凶，以立命。人能为贞吉之君子，勿为悔吝之小人，以与天地参。

马泰清答：《周易》包罗万象，其中最大的不过是天、地、人三才罢了。通晓天文的人，能知道四季更替、水旱灾祥，据此保养生命；明白地理的人，能知道九运的往来交替、趋吉避凶，据此安立性命。人能做一个守正得吉的君子，不做一个招悔致吝的小人，便可以与天地并列而为三。

孟子曰：惟送死，可以当大事。谁谓地理为小数耶。彼术士既无真实学问，不能不苟悦取容，望门求售，无怪乎富豪役之如同厮仆，道以人卑，故以末流小数视之。

《孟子》说：唯有送终这件事，才当得起「大事」二字。谁还能说地理是小道呢？只因那些术士本身没有真实学问，不能不曲意逢迎、上门兜售，难怪富豪人家把他们当奴仆一样使唤。道术因为传道之人卑下而受轻视，于是世人就把地理当作末流小技看待了。

三十八问曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？

门人问：天文、地理、人事——就是拿这门地理来配三才吗？

答：何尝不是。大龙大干，到头处，形止气蓄，钟灵毓秀，以诞帝王圣贤；大江大河，回合处，建都设邑，控制八方，以居君国卿相。得其气运，则国泰民安；失其气运，则时衰世乱。人但知万事皆由天定，孰知地理亦有主持乎。迁豳卜洛，晋绛楚郢，国之兴废因之。若山川险阻，战守所凭；土壤瘠肥，农桑所持，乃孟子所谓地利，非地理也。

马泰清答：何尝不是。大干龙走到尽头之处，形止而气蓄，钟聚天地灵秀，因而诞生帝王圣贤；大江大河环抱交汇之处，建都立邑，控制八方，因而成为君主与公卿所居。得着气运，就国泰民安；失掉气运，就时衰世乱。人们只知道万事由天注定，哪里晓得地理也在其中主宰着。周人迁居豳地、周公卜宅洛邑，晋国都绛、楚国都郢，一国的兴废都系于此。至于山川险阻是攻守所凭借的，土壤肥瘠是农桑所依托的，那是《孟子》所说的「地利」，并不是这里讲的地理。

三十九问曰：地理所关者祸福，世人遂因求福而后谋地。至有道学先生，力矫其弊，遇地即葬，可以为世法否？

门人问：地理关系到祸福，世人于是为了求福才去谋一块地。以至于有些理学先生极力矫正这个弊病，主张碰到一块地就葬下去。这种做法可以作为世人的准则吗？

答：坟犹树根也，人犹枝叶也。有地脉处，则根肥叶茂；无地脉处，则树瘦枝枯。若以安祖宗之骨为念，则可；若以邀己身之福为心，则不可。避风、避水，干暖之地，则可；若故欲矫俗随意，从省埋葬，则不可。如程邵朱蔡，非大贤耶，而于葬事其难其慎，亦不过欲安先人之灵，尽其心焉已尔。

马泰清答：坟好比树根，人好比枝叶。有地脉的地方，根就肥壮、叶就茂盛；没有地脉的地方，树就瘦弱、枝就干枯。若存心是为了安顿祖宗的遗骨，那可以；若存心是为了替自己求福，那就不可以。选一块能避风、能避水、干燥温暖的地，那可以；若为了故意矫正流俗而随随便便、图省事草草埋掉，那也不可以。像程颐、邵雍、朱熹、蔡元定这几位，难道不是大贤吗？他们对葬事却极其审慎、视为难事，也不过是想使先人之灵安稳，尽自己的一片心罢了。

四十问曰：南方有高山、大垄、平岗，北方有平原、平阳，水乡有平洋。而高山大垄平原，居高临下，则多干流；平冈坦缓，则多水绕；平阳宽，则以沟以路为用；平洋低，则就水立局。其理气异同？

门人问：南方有高山、大垄、平岗，北方有平原、平阳，水乡有平洋。高山、大垄、平原居高临下，多是无水的「干流」；平岗地势坦缓，多有水环绕；平阳地面宽阔，就拿沟渠和道路当水用；平洋地势低洼，就依着水来立局。它们的理气是相同还是不同？

答：高山大垄，平冈平原，不过有高峻平坦之异，而开幛过峡，成局结穴，朝案护砂，俱是一样看法；有水无水，是一样用法。俗眼不知，每以穴高水低为嫌者，谬也。平洋之地，行龙处，虽不见有龙，而两水相夹，中即是龙；结穴处，不见有砂，而水湾即有砂湾，砂遶纔有水遶，所谓两山之间必有水，两水之间必有山，正是谓此。

马泰清答：高山、大垄与平岗、平原，不过是高峻与平坦的差别；至于开屏帐、过峡束气、成局结穴、朝山案山护砂，看法完全一样；有水也好、无水也好，用法也完全一样。俗眼不明白这层道理，总嫌穴位高而水位低，那是错的。平洋之地，行龙的地方虽然看不见山龙，可两条水夹在两边，中间那一条就是龙；结穴的地方虽然看不见砂，可水弯到哪里，砂也就弯到哪里，砂环绕才会有水环绕。所谓「两山之间必定有水，两水之间必定有山」，说的正是这个意思。

若山垄冈原，何用说耶。其平阳以路为用者，路必深至数尺，浅者亦必尺余，依形就气而用之，一样发福；倘深不满尺，即或用之，亦无效验。所以然者，行龙结穴，乃阴气所凝之处；溪涧沟路，乃阳气所行之处。阴逢阳界即止，山环水绕，即是阴阳交媾，天地钟灵毓秀之区。山垄、岗原、平阳、平洋，都无二致，虽举天下之地，不能出此围范。

至于山垄、岗原一类，那更不用多说了。平阳之地拿道路当水用的，路面必须深到几尺，最浅也得有一尺多；顺着形、就着气去运用，一样能发福。倘若路深不满一尺，即便勉强用了也不会应验。道理在于：行龙结穴，是阴气凝聚之所；溪涧沟路，是阳气流行之所。阴气遇到阳气的界限就停住，山环水绕就是阴阳交媾，也就是天地钟聚灵秀的地带。山垄、岗原、平阳、平洋，在这一点上毫无二致；纵然把天下所有的地都算上，也跳不出这个范围。

四十一问曰：理气纯以九运为主，又以年月日时为用，为克应之期，其八千四维十二支，将无用耶？

门人问：理气既然纯粹以九运为主，又拿年月日时作应期的推算，那么罗盘上的八干、四维、十二支，岂不是都没用了？

答：伏羲画卦，只有八卦，其十二支，亦上应天之舍次。古人制造罗经，分析八方，为三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎离震兑之宫，子坎同是水，卯震同是木，酉兑同是金，故用子午卯酉，不必更言坎离震兑也。

马泰清答：伏羲画卦，本来只有八卦；至于十二地支，也是上应天上二十八宿的位次。古人制造罗盘，把八方各分为三份，成为二十四个字。子、午、卯、酉所占的位置，就是坎、离、震、兑四宫：子与坎同属水，卯与震同属木，酉与兑同属金，所以既用了子午卯酉，就不必再重复说坎离震兑。

乾坤艮巽，正当十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉，左右隙处，以壬癸属水，故附于坎宫；以甲乙属木，故附于震宫；以丙丁属火，故附于离宫；以庚辛属金，故附于兑宫，原属一体同气之义，甚属显然。

乾、坤、艮、巽四维恰好补在十二支的空隙上，本身又是本卦的正位，所以不必另借别的名字。至于子、午、卯、酉左右两侧的空位：壬、癸属水，所以附在坎宫；甲、乙属木，所以附在震宫；丙、丁属火，所以附在离宫；庚、辛属金，所以附在兑宫。这本是同体同气的道理，再明白不过。

然人从而穿凿，甲不为木，而纳于干金；乙不为木，而纳于坤土。如此等类，使五行各失其性，甚至甲或附于寅，而为寅午成局；或附于卯，而为亥卯未局。以至有乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，土牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，生旺墓库，左旋右旋，令学者至死不悟。其实所系者，全在乎元运，与太岁所缠之宫主之。

可是后人偏要穿凿附会：把甲不算作木，反而纳入乾金；把乙不算作木，反而纳入坤土。这一类做法，弄得五行各自失去本性。甚至把甲附到寅上，凑成寅午戌火局；或者附到卯上，凑成亥卯未木局。于是又生出「乙丙交而趋戌」「辛壬会而聚辰」「土牛纳庚丁之气」「金羊收癸甲之灵」这些口诀，加上生、旺、墓、库和左旋右旋的排法，害得学者到死都想不明白。其实真正起作用的，全在于元运，以及流年太岁所行到的宫位。

如一白坎当令，即地支之子，逢太岁在申子辰午四年应之。子年为填实，午年为冲动，申辰为催合，吉则应吉，凶则应凶。如犯一支，则四年应之；犯二支，八年应之；犯三支，则十二年中，无休歇矣。

譬如一白坎宫当令，坎宫对应地支的子，那么遇到太岁行到申、子、辰、午这四年就会应验：子年是「填实」，午年是「冲动」，申年辰年是「催合」；本来吉的就应吉事，本来凶的就应凶事。若只犯一个地支，就有四年应；犯两个地支，就有八年应；犯三个地支，那十二年之中便没有一刻停歇了。

独乾坤艮巽四宫之内，皆得老友两位，冲合填实当有八年，遇吉砂吉水，太岁值年，世人见其发之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。不问气运之得失，故乱用之，一遇凶祸，又呼乾坤艮巽为杀人黄泉矣。

唯独乾、坤、艮、巽这四宫之内各含两个地支，所以冲、合、填实合起来该有八年之多。若这四方恰有吉砂吉水，又逢太岁值年，世人见它发得又快又久，却不明白其中的缘故，于是编出一句口诀叫「乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排」。他们不管气运是得是失，一味乱用；一旦遇上凶祸，又反过来把乾坤艮巽叫做「杀人黄泉」了。

四十二问曰：大运六十年，小运二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之说？

门人问：大运是六十年，小运是二十年，为什么会有一白管一百六十年、二黑管一百四十年、三碧管一百二十年这样的说法？

答：一白与九紫相对，必九紫当运，则一白之地方败。如上元甲子甲戌二十年，一白正当运，大发；至二黑三碧运内，则一向尚余气，故仍发；至四、五、六、七、八运内，运虽过亦无凶，故云百六十年。

马泰清答：一白与九紫两两相对，必须等到九紫当运，一白的地才会败。譬如上元甲子、甲戌这二十年，一白正当运，大发；到了二黑、三碧两运之内，一白还留有余气，所以仍旧能发；再到四、五、六、七、八这几运，运虽然过去了，却也没有凶祸。这样算下来，就是一百六十年。

若甲申甲午二十年，二黑主运固发，在一白运内，同是上元，已可用之，二与八相对，交八白管运即败，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主运，交一白运，已可用之，至本运大发，三与七相对，交七赤管运，三碧始败，故云百二十年。中下二元之地，皆仿此。总之上元六十年，三运之地，皆可用，必至本运而后发耳，中下两元之地，用法同此。

再看甲申、甲午这二十年，二黑主运，固然要发；而早在一白运内，因为同属上元，二黑的地就已经可以用了。二与八相对，一交到八白管运便败，所以说是一百四十年。又如甲辰、甲寅这二十年，三碧主运；早在一白运内，三碧的地就已经可以用，到本运则大发。三与七相对，一交到七赤管运，三碧才败，所以说是一百二十年。中元、下元的地，都照这个办法类推。总而言之，上元这六十年里，三个运的地都可以用，只是必须等到各自的本运才会发；中元、下元两元的地，用法与此相同。

四十三问曰：巽干于中元运内，何以各五十年？

门人问：巽与乾在中元运里，为什么各占五十年？

答：各卦本运只二十年，惟中五运二十年，前甲申十年属之巽，三碧运内，四绿之地已可用，故有五十年；后甲午十年属之干，七赤运内，六白之地，尚有余气，故亦有五十年。然一白九紫两运之内，四绿六白之地，亦各有二十年旺运，用得者大发，用错者大败。此一说，惟李师知之，余考验之，信然。

马泰清答：每一卦的本运只有二十年，唯独中五这一运的二十年要分拆：前面甲申那十年归入巽，加上三碧运内四绿的地就已经可以用，合起来便是五十年；后面甲午那十年归入乾，加上七赤运内六白的地还留有余气，合起来也是五十年。不过在一白、九紫这两运之内，四绿、六白的地也各有二十年的旺运；用对了就大发，用错了就大败。这一说只有李师知道，我实地考验过，确实如此。

四十四问曰：五行一诀非真术，城门一诀最为良，何所指？

门人问：经文说「五行一诀非真术，城门一诀最为良」，这「城门」究竟指什么？

答：即穴后入首束气之处，与穴前放水出口之处也，乃形势兼理气而言。对待元运，皆任于此；吉凶祸福之柄，亦无不在此。

马泰清答：指的就是穴后来脉入首束气的那一处，以及穴前放水出口的那一处；这是形势与理气合起来讲的。前后的对待关系和元运的乘取，全靠这两处承担；吉凶祸福的权柄，也无一不系在这里。

四十五问：天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，如何谓之一卦通？

门人问：经文说「天机妙诀本不同，八卦只有一卦通」，怎样才叫做「一卦通」？

答：本是说得明明白白，被后人越解越错，竟有说是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈谬，尽为理气言也。所谓一卦通者，乃是当运之一卦，用之最吉，谓之通，言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之当运二十年，是也。

马泰清答：这句话本来说得明明白白，却被后人越解越离谱，竟有人说是拿这一卦去贯通其余八卦，于是越迷越错——其实整句都是就理气而言的。所谓「一卦通」，是指当运的那一卦，用它最为吉利，所以叫「通」；意思是八卦不可能同时都通。也就是我前面说过的，某一卦当运二十年，讲的正是这件事。

四十六问：何谓合得天心造化工？

门人问：什么叫做「合得天心造化工」？

答：世人但以点穴处横直度量，十字相交为天心；又以明堂水聚为天心，是形势之天心，非理气之天心也。理气之天心，乃某元某运管事，则某元某运，即是真天心。识得天心，以此察人间祸福，用此趋吉避凶，夺天命，改造化，全系乎此。即以此运入中，按阴阳顺逆飞吊，所谓颠颠倒者，所谓星辰流转要相逢者，又用中之用，不经口授，乌能知之。

马泰清答：世人只把点穴之处横量竖量、十字交叉的那一点当作天心；又把明堂里众水聚合的地方当作天心。这些都是形势上的天心，不是理气上的天心。理气上的天心，是指此刻由哪一元哪一运在当权，那一元那一运就是真正的天心。认得了天心，就能凭它察看人间祸福，凭它趋吉避凶；夺取天命、改易造化，全系于此。接着再把这一运的星入中宫，按阴阳的顺飞逆飞排布——经文所说的「颠颠倒」，所说的「星辰流转要相逢」，那又是「用中之用」，不经过师父口传亲授，怎么可能知道？

四十七问曰：凡结地之处，或数十里而结一穴，或十数里而结一穴，或三五里而结数穴者，不等。究之遍地皆人所葬，不尽得穴，小康者有之，自给者有之，亦不皆绝，子孙相继，间有繁衍者，地之力耶？运之力耶？

门人问：凡是结地的地方，有的几十里才结一穴，有的十几里结一穴，也有的三五里就结好几穴，多寡不等。可实际上遍地都是人家的坟，并不都点在真穴上，其中有小康的，有勉强自给的，也并非个个绝后，子孙一代代接下来，偶尔还有很兴旺的。这究竟是地的力量，还是运的力量？

答：其地虽不得穴，亦必地势高燥平稳，无凶砂恶水冲射，即能自给；有得运低小，砂水顾照，即可小康，而子孙繁衍矣。然亦当以人事参之：倘其人庸懦，纵有吉砂旺水荫坟，亦只平平；倘其人勤能，但无凶砂恶水浸坟，亦足自立。此以天时、地理、人事，参合之妙，千百中不爽毫发。

马泰清答：那块地虽然没有点着真穴，但只要地势高爽干燥、平稳安定，没有凶砂恶水冲射，就足以自给；若还赶上小小的得运，砂水又回头照顾，便可以小康，子孙也能繁衍。不过还要参看人事：倘若这家人庸碌懦弱，纵然有吉砂旺水荫护坟茔，也不过平平而已；倘若这家人勤劳能干，只要没有凶砂恶水侵害坟茔，也足以自立门户。这就是把天时、地理、人事三者参合起来的妙处，千百次推验也不差分毫。

四十八问曰：继父之坟，能发承祧之子乎？

门人问：继父的坟，能荫发过继来承嗣的儿子吗？

答：何独不然。试观人家不利女丁者，或产难，或淫奔，不特其女应之，即其媳亦应之。虽庵剎、寺院、僧道之坟，尚能荫其招养之徒，岂有继父不能荫承祧之子孙耶。但媳之吉凶，母家与夫家参看；而承祧子之吉凶，亦当本生与过继者同看，俱关系两家故也。

马泰清答：怎么会不能。不妨看看那些坟地不利女眷的人家：或是难产，或是私奔失节，不但亲生女儿应上，连媳妇也一样应上。就连庵堂、寺院里僧道的坟，尚且能荫护他们招收养育的徒弟，哪有继父反倒荫不了承嗣子孙的道理？只是媳妇的吉凶要把娘家和夫家两边合看；承嗣之子的吉凶，也要把本生父母家和过继父母家一并合看——因为都牵连着两家的缘故。

四十九问曰：今人皆欲谋大地，甚至谋得极不堪之地，转不若不求大地，得一干暖之地，无凶砂恶水冲射，用之好否？

门人问：如今人人都想谋一块大地，结果往往谋到极糟糕的地，倒不如不求大地，只找一块干燥温暖、没有凶砂恶水冲射的地来用。这样好不好？

答：较之胡求大地而得祸者，亦不失为中策。但贫人得之，仍如是贫；富人得之，仍如是富。地稍有一分好处，则富者必加一分富，贫者必减一分贫；倘地有一分坏处，亦然。勿作妄想，但求安亲，劝得痴人醒，亦是无量功德。

马泰清答：比起胡乱去求大地反而招祸的人，这至少算个中策。不过穷人葬了它，还是那样穷；富人葬了它，还是那样富。地若稍微有一分好处，富人就多添一分富，穷人就少一分穷；地若有一分坏处，情形也一样。只要不生非分之想，一心只求安顿亲人，那就好；能劝醒一个痴心妄想的人，也是无量的功德。

五十问曰：北省人死，即殡即葬；南省人死，厝棺不葬，甚至停留数代，积累十余棺，以待图谋风水。所厝不吉，遂愈久愈贫，至不能葬，或夭绝无人，固毋论矣；间或有力者，一举而葬数代之坟，其吉凶当如何断？

门人问：北方人死了就立刻出殡下葬；南方人死了却把棺木寄放着不葬，甚至一停就是好几代，积下十几具棺，只为等着谋一处好风水。寄厝的地方不吉利，于是越拖越穷，穷到葬不起，或者夭亡绝嗣、无人料理，那自然不必说了。偶尔有家境有力的，一次把好几代的坟都葬了，这吉凶该怎么推断？

答：只看其现在之人，近身父母之坟，与远祖之坟：同吉，作吉断；同凶，作凶断。若远坟吉近坟凶，仍作凶断；远坟凶，近坟吉，仍作吉断，近者最要故也。

马泰清答：只须就现今在世之人，把最贴身的父母之坟和远祖之坟合起来看：两处都吉，就断为吉；两处都凶，就断为凶。若远坟吉而近坟凶，仍旧断凶；若远坟凶而近坟吉，仍旧断吉——因为离得近的那一座最为要紧。

五十一问曰：越是富贵人，越喜厝棺不葬，彼意谓得力于远坟，姑厝新棺，或在野或在家，何如？

门人问：越是富贵人家，越喜欢把棺木寄厝着不下葬，他们的想法是自家得力于远祖的坟，所以新棺姑且寄放，有的放在野外，有的停在家里。这样做怎么样？

答：毋论远近，只看头上一棺，不拘坟厝，最为紧要。如父母在，即看祖父母之停葬处；祖在则看曾祖之停葬处，依运断之。虽停棺在家，亦与坟厝同，察其祸福，如掌上观纹。世人每以近棺未葬，有吉有凶，尽归之远坟，岂不大错。

马泰清答：不论远近，只看头顶上最近的那一具棺，不管它是已葬入坟还是暂时寄厝，这一点最要紧。譬如父母还在世，就看祖父母停棺的所在；祖父母还在世，就看曾祖父母停棺的所在，依着元运去推断。哪怕棺木停在自家屋里，效应也和坟、厝一样，察看它带来的祸福，清楚得就像看手掌上的纹路。世人往往因为近棺尚未入土，就把吉凶一概推到远祖坟上去，岂不是大错特错。

五十二问曰：尝见淮水以北，有筑围墙以葬坟者，其法何如？

门人问：我曾见淮河以北有人筑一圈围墙来葬坟，这个办法怎么样？

答：余亦曾见之，惜乎彼所用者，俱是三合辅星之法。若依元空理气用之，其力亦不减于真结。此平阳权宜之计，如水乡平洋，亦可用之。盖平阳平洋，无砂绕护，四望无收，择得高燥宽敝之地，立穴于中，去坟四五丈，筑墙齐肩，四面围之，隔却凶砂恶水，令坟上不见；开门于元运当令之方，照水口城门之例，亦能发福不替。

马泰清答：我也见过，可惜他们所用的都是三合、辅星那一套。若改依玄空理气来做，它的力量并不亚于天然真结的地。这是平阳地带的权宜办法，水乡平洋也同样可以用。因为平阳、平洋没有砂山环护，四面望去收拾不住，所以要选一块高爽干燥、宽敞平坦的地，把穴立在正中；离坟四五丈处筑一道齐肩高的墙，四面围起来，把凶砂恶水隔在外面，使坟上望不见它们；再把门开在元运当令的方位上，比照水口「城门」的用法，一样能长久发福而不衰。

五十三问曰：坟地既可筑图，则建楼阁屋宇，以当护砂；挖池塘沟渠，以为界水，亦有效耶？

门人问：坟地既然可以筑围墙，那么盖起楼阁房屋来充当护砂，开挖池塘沟渠来充当界水，也一样有效吗？

答：尝见人家阴阳二宅之傍，别家改造屋宇，穿浚沟渠，而此家败者，忽然而兴；盛者忽然而衰，非职是之故欤。彼既有关乎祸福，则依运而造者，正所夺天命，改造他也。若于四邻之坟宅无碍则可；倘有碍于四邻坟宅，恐伤天理，切不可为。

马泰清答：我常见有人家的坟地或住宅旁边，别人改建房屋、开挖沟渠，结果这家原本衰败的忽然兴旺，原本兴盛的忽然衰落——不正是这个缘故吗？既然这些人工营造关系着祸福，那么依着元运去营造，正是所谓「夺天命、改造化」。不过只有在不妨碍四邻坟宅的前提下才可以做；倘若有碍于四邻的坟墓住宅，那就有伤天理，万万做不得。