地理辨惑 · 第 3 卷

三十七問曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術士之手。今聆吾子所言，純以《周易》為主，然則地理非小數也。

門人問：士大夫人家看重的是讀書求功名，卻把安葬雙親這樣的大事交到術士手裡。如今聽先生講，地理完全以《周易》為根本，那麼這門學問就不是什麼小技藝了。

答：《周易》包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者，可以知四時代謝，水旱災祥，以養生；明地理者，可以知九運往來，趨吉避凶，以立命。人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。

馬泰清答：《周易》包羅萬象，其中最大的不過是天、地、人三才罷了。通曉天文的人，能知道四季更替、水旱災祥，據此保養生命；明白地理的人，能知道九運的往來交替、趨吉避凶，據此安立性命。人能做一個守正得吉的君子，不做一個招悔致吝的小人，便可以與天地並列而為三。

孟子曰：惟送死，可以當大事。誰謂地理為小數耶。彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。

《孟子》說：唯有送終這件事，才當得起「大事」二字。誰還能說地理是小道呢？只因那些術士本身沒有真實學問，不能不曲意逢迎、上門兜售，難怪富豪人家把他們當奴僕一樣使喚。道術因為傳道之人卑下而受輕視，於是世人就把地理當作末流小技看待了。

三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？

門人問：天文、地理、人事——就是拿這門地理來配三才嗎？

答：何嘗不是。大龍大干，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誕帝王聖賢；大江大河，回合處，建都設邑，控制八方，以居君國卿相。得其氣運，則國泰民安；失其氣運，則時衰世亂。人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎。遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之。若山川險阻，戰守所憑；土壤瘠肥，農桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。

馬泰清答：何嘗不是。大幹龍走到盡頭之處，形止而氣蓄，鍾聚天地靈秀，因而誕生帝王聖賢；大江大河環抱交匯之處，建都立邑，控制八方，因而成為君主與公卿所居。得著氣運，就國泰民安；失掉氣運，就時衰世亂。人們只知道萬事由天註定，哪裡曉得地理也在其中主宰著。周人遷居豳地、周公卜宅洛邑，晉國都絳、楚國都郢，一國的興廢都繫於此。至於山川險阻是攻守所憑藉的，土壤肥瘠是農桑所依託的，那是《孟子》所說的「地利」，並不是這裡講的地理。

三十九問曰：地理所關者禍福，世人遂因求福而後謀地。至有道學先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？

門人問：地理關係到禍福，世人於是為了求福才去謀一塊地。以至於有些理學先生極力矯正這個弊病，主張碰到一塊地就葬下去。這種做法可以作為世人的準則嗎？

答：墳猶樹根也，人猶枝葉也。有地脈處，則根肥葉茂；無地脈處，則樹瘦枝枯。若以安祖宗之骨為念，則可；若以邀己身之福為心，則不可。避風、避水，乾暖之地，則可；若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可。如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。

馬泰清答：墳好比樹根，人好比枝葉。有地脈的地方，根就肥壯、葉就茂盛；沒有地脈的地方，樹就瘦弱、枝就乾枯。若存心是為了安頓祖宗的遺骨，那可以；若存心是為了替自己求福，那就不可以。選一塊能避風、能避水、乾燥溫暖的地，那可以；若為了故意矯正流俗而隨隨便便、圖省事草草埋掉，那也不可以。像程頤、邵雍、朱熹、蔡元定這幾位，難道不是大賢嗎？他們對葬事卻極其審慎、視為難事，也不過是想使先人之靈安穩，盡自己的一片心罷了。

四十問曰：南方有高山、大壟、平崗，北方有平原、平陽，水鄉有平洋。而高山大壟平原，居高臨下，則多幹流；平岡坦緩，則多水繞；平陽寬，則以溝以路為用；平洋低，則就水立局。其理氣異同？

門人問：南方有高山、大壟、平崗，北方有平原、平陽，水鄉有平洋。高山、大壟、平原居高臨下，多是無水的「幹流」；平崗地勢坦緩，多有水環繞；平陽地面寬闊，就拿溝渠和道路當水用；平洋地勢低窪，就依著水來立局。它們的理氣是相同還是不同？

答：高山大壟，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結穴，朝案護砂，俱是一樣看法；有水無水，是一樣用法。俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也。平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍；結穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。

馬泰清答：高山、大壟與平崗、平原，不過是高峻與平坦的差別；至於開屏帳、過峽束氣、成局結穴、朝山案山護砂，看法完全一樣；有水也好、無水也好，用法也完全一樣。俗眼不明白這層道理，總嫌穴位高而水位低，那是錯的。平洋之地，行龍的地方雖然看不見山龍，可兩條水夾在兩邊，中間那一條就是龍；結穴的地方雖然看不見砂，可水彎到哪裡，砂也就彎到哪裡，砂環繞才會有水環繞。所謂「兩山之間必定有水，兩水之間必定有山」，說的正是這個意思。

若山壟岡原，何用說耶。其平陽以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，一樣發福；倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗。所以然者，行龍結穴，乃陰氣所凝之處；溪澗溝路，乃陽氣所行之處。陰逢陽界即止，山環水繞，即是陰陽交媾，天地鍾靈毓秀之區。山壟、崗原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍範。

至於山壟、崗原一類，那更不用多說了。平陽之地拿道路當水用的，路面必須深到幾尺，最淺也得有一尺多；順著形、就著氣去運用，一樣能發福。倘若路深不滿一尺，即便勉強用了也不會應驗。道理在於：行龍結穴，是陰氣凝聚之所；溪澗溝路，是陽氣流行之所。陰氣遇到陽氣的界限就停住，山環水繞就是陰陽交媾，也就是天地鍾聚靈秀的地帶。山壟、崗原、平陽、平洋，在這一點上毫無二致；縱然把天下所有的地都算上，也跳不出這個範圍。

四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為克應之期，其八千四維十二支，將無用耶？

門人問：理氣既然純粹以九運為主，又拿年月日時作應期的推算，那麼羅盤上的八干、四維、十二支，豈不是都沒用了？

答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應天之舍次。古人製造羅經，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。

馬泰清答：伏羲畫卦，本來只有八卦；至於十二地支，也是上應天上二十八宿的位次。古人製造羅盤，把八方各分為三份，成為二十四個字。子、午、卯、酉所占的位置，就是坎、離、震、兌四宮：子與坎同屬水，卯與震同屬木，酉與兌同屬金，所以既用了子午卯酉，就不必再重複說坎離震兌。

乾坤艮巽，正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。

乾、坤、艮、巽四維恰好補在十二支的空隙上，本身又是本卦的正位，所以不必另借別的名字。至於子、午、卯、酉左右兩側的空位：壬、癸屬水，所以附在坎宮；甲、乙屬木，所以附在震宮；丙、丁屬火，所以附在離宮；庚、辛屬金，所以附在兌宮。這本是同體同氣的道理，再明白不過。

然人從而穿鑿，甲不為木，而納於乾金；乙不為木，而納於坤土。如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附於寅，而為寅午成局；或附於卯，而為亥卯未局。以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟。其實所繫者，全在乎元運，與太歲所纏之宮主之。

可是後人偏要穿鑿附會：把甲不算作木，反而納入乾金；把乙不算作木，反而納入坤土。這一類做法，弄得五行各自失去本性。甚至把甲附到寅上，湊成寅午戌火局；或者附到卯上，湊成亥卯未木局。於是又生出「乙丙交而趨戌」「辛壬會而聚辰」「土牛納庚丁之氣」「金羊收癸甲之靈」這些口訣，加上生、旺、墓、庫和左旋右旋的排法，害得學者到死都想不明白。其實真正起作用的，全在於元運，以及流年太歲所行到的宮位。

如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之。子年為填實，午年為沖動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶。如犯一支，則四年應之；犯二支，八年應之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。

譬如一白坎宮當令，坎宮對應地支的子，那麼遇到太歲行到申、子、辰、午這四年就會應驗：子年是「填實」，午年是「沖動」，申年辰年是「催合」；本來吉的就應吉事，本來凶的就應凶事。若只犯一個地支，就有四年應；犯兩個地支，就有八年應；犯三個地支，那十二年之中便沒有一刻停歇了。

獨乾坤艮巽四宮之內，皆得老友兩位，沖合填實當有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。不問氣運之得失，故亂用之，一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。

唯獨乾、坤、艮、巽這四宮之內各含兩個地支，所以沖、合、填實合起來該有八年之多。若這四方恰有吉砂吉水，又逢太歲值年，世人見它發得又快又久，卻不明白其中的緣故，於是編出一句口訣叫「乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排」。他們不管氣運是得是失，一味亂用；一旦遇上凶禍，又反過來把乾坤艮巽叫做「殺人黃泉」了。

四十二問曰：大運六十年，小運二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之說？

門人問：大運是六十年，小運是二十年，為什麼會有一白管一百六十年、二黑管一百四十年、三碧管一百二十年這樣的說法？

答：一白與九紫相對，必九紫當運，則一白之地方敗。如上元甲子甲戌二十年，一白正當運，大發；至二黑三碧運內，則一向尚餘氣，故仍發；至四、五、六、七、八運內，運雖過亦無凶，故云百六十年。

馬泰清答：一白與九紫兩兩相對，必須等到九紫當運，一白的地才會敗。譬如上元甲子、甲戌這二十年，一白正當運，大發；到了二黑、三碧兩運之內，一白還留有餘氣，所以仍舊能發；再到四、五、六、七、八這幾運，運雖然過去了，卻也沒有凶禍。這樣算下來，就是一百六十年。

若甲申甲午二十年，二黑主運固發，在一白運內，同是上元，已可用之，二與八相對，交八白管運即敗，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運，交一白運，已可用之，至本運大發，三與七相對，交七赤管運，三碧始敗，故云百二十年。中下二元之地，皆仿此。總之上元六十年，三運之地，皆可用，必至本運而後發耳，中下兩元之地，用法同此。

再看甲申、甲午這二十年，二黑主運，固然要發；而早在一白運內，因為同屬上元，二黑的地就已經可以用了。二與八相對，一交到八白管運便敗，所以說是一百四十年。又如甲辰、甲寅這二十年，三碧主運；早在一白運內，三碧的地就已經可以用，到本運則大發。三與七相對，一交到七赤管運，三碧才敗，所以說是一百二十年。中元、下元的地，都照這個辦法類推。總而言之，上元這六十年裡，三個運的地都可以用，只是必須等到各自的本運才會發；中元、下元兩元的地，用法與此相同。

四十三問曰：巽幹於中元運內，何以各五十年？

門人問：巽與乾在中元運裡，為什麼各占五十年？

答：各卦本運只二十年，惟中五運二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運內，四綠之地已可用，故有五十年；後甲午十年屬之幹，七赤運內，六白之地，尚有餘氣，故亦有五十年。然一白九紫兩運之內，四綠六白之地，亦各有二十年旺運，用得者大發，用錯者大敗。此一說，惟李師知之，余考驗之，信然。

馬泰清答：每一卦的本運只有二十年，唯獨中五這一運的二十年要分拆：前面甲申那十年歸入巽，加上三碧運內四綠的地就已經可以用，合起來便是五十年；後面甲午那十年歸入乾，加上七赤運內六白的地還留有餘氣，合起來也是五十年。不過在一白、九紫這兩運之內，四綠、六白的地也各有二十年的旺運；用對了就大發，用錯了就大敗。這一說只有李師知道，我實地考驗過，確實如此。

四十四問曰：五行一訣非真術，城門一訣最為良，何所指？

門人問：經文說「五行一訣非真術，城門一訣最為良」，這「城門」究竟指什麼？

答：即穴後入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言。對待元運，皆任於此；吉凶禍福之柄，亦無不在此。

馬泰清答：指的就是穴後來脈入首束氣的那一處，以及穴前放水出口的那一處；這是形勢與理氣合起來講的。前後的對待關係和元運的乘取，全靠這兩處承擔；吉凶禍福的權柄，也無一不繫在這裡。

四十五問：天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通？

門人問：經文說「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通」，怎樣才叫做「一卦通」？

答：本是說得明明白白，被後人越解越錯，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也。所謂一卦通者，乃是當運之一卦，用之最吉，謂之通，言八卦不能皆通也，即餘前篇所云，某卦之當運二十年，是也。

馬泰清答：這句話本來說得明明白白，卻被後人越解越離譜，竟有人說是拿這一卦去貫通其餘八卦，於是越迷越錯——其實整句都是就理氣而言的。所謂「一卦通」，是指當運的那一卦，用它最為吉利，所以叫「通」；意思是八卦不可能同時都通。也就是我前面說過的，某一卦當運二十年，講的正是這件事。

四十六問：何謂合得天心造化工？

門人問：什麼叫做「合得天心造化工」？

答：世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心；又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運管事，則某元某運，即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避凶，奪天命，改造化，全繫乎此。即以此運入中，按陰陽順逆飛吊，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉要相逢者，又用中之用，不經口授，烏能知之。

馬泰清答：世人只把點穴之處橫量豎量、十字交叉的那一點當作天心；又把明堂裡眾水聚合的地方當作天心。這些都是形勢上的天心，不是理氣上的天心。理氣上的天心，是指此刻由哪一元哪一運在當權，那一元那一運就是真正的天心。認得了天心，就能憑它察看人間禍福，憑它趨吉避凶；奪取天命、改易造化，全繫於此。接著再把這一運的星入中宮，按陰陽的順飛逆飛排布——經文所說的「顛顛倒」，所說的「星辰流轉要相逢」，那又是「用中之用」，不經過師父口傳親授，怎麼可能知道？

四十七問曰：凡結地之處，或數十里而結一穴，或十數里而結一穴，或三五里而結數穴者，不等。究之遍地皆人所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運之力耶？

門人問：凡是結地的地方，有的幾十里才結一穴，有的十幾里結一穴，也有的三五里就結好幾穴，多寡不等。可實際上遍地都是人家的墳，並不都點在真穴上，其中有小康的，有勉強自給的，也並非個個絕後，子孫一代代接下來，偶爾還有很興旺的。這究竟是地的力量，還是運的力量？

答：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩，無凶砂惡水沖射，即能自給；有得運低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣。然亦當以人事參之：倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平；倘其人勤能，但無凶砂惡水浸墳，亦足自立。此以天時、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫髮。

馬泰清答：那塊地雖然沒有點著真穴，但只要地勢高爽乾燥、平穩安定，沒有凶砂惡水沖射，就足以自給；若還趕上小小的得運，砂水又回頭照顧，便可以小康，子孫也能繁衍。不過還要參看人事：倘若這家人庸碌懦弱，縱然有吉砂旺水蔭護墳塋，也不過平平而已；倘若這家人勤勞能幹，只要沒有凶砂惡水侵害墳塋，也足以自立門戶。這就是把天時、地理、人事三者參合起來的妙處，千百次推驗也不差分毫。

四十八問曰：繼父之墳，能發承祧之子乎？

門人問：繼父的墳，能蔭發過繼來承嗣的兒子嗎？

答：何獨不然。試觀人家不利女丁者，或產難，或淫奔，不特其女應之，即其媳亦應之。雖庵剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶。但媳之吉凶，母家與夫家參看；而承祧子之吉凶，亦當本生與過繼者同看，俱關係兩家故也。

馬泰清答：怎麼會不能。不妨看看那些墳地不利女眷的人家：或是難產，或是私奔失節，不但親生女兒應上，連媳婦也一樣應上。就連庵堂、寺院裡僧道的墳，尚且能蔭護他們招收養育的徒弟，哪有繼父反倒蔭不了承嗣子孫的道理？只是媳婦的吉凶要把孃家和夫家兩邊合看；承嗣之子的吉凶，也要把本生父母家和過繼父母家一併合看——因為都牽連著兩家的緣故。

四十九問曰：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉不若不求大地，得一干暖之地，無凶砂惡水沖射，用之好否？

門人問：如今人人都想謀一塊大地，結果往往謀到極糟糕的地，倒不如不求大地，只找一塊乾燥溫暖、沒有凶砂惡水沖射的地來用。這樣好不好？

答：較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策。但貧人得之，仍如是貧；富人得之，仍如是富。地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧；倘地有一分壞處，亦然。勿作妄想，但求安親，勸得痴人醒，亦是無量功德。

馬泰清答：比起胡亂去求大地反而招禍的人，這至少算箇中策。不過窮人葬了它，還是那樣窮；富人葬了它，還是那樣富。地若稍微有一分好處，富人就多添一分富，窮人就少一分窮；地若有一分壞處，情形也一樣。只要不生非分之想，一心只求安頓親人，那就好；能勸醒一個痴心妄想的人，也是無量的功德。

五十問曰：北省人死，即殯即葬；南省人死，厝棺不葬，甚至停留數代，積累十餘棺，以待圖謀風水。所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣；間或有力者，一舉而葬數代之墳，其吉凶當如何斷？

門人問：北方人死了就立刻出殯下葬；南方人死了卻把棺木寄放著不葬，甚至一停就是好幾代，積下十幾具棺，只為等著謀一處好風水。寄厝的地方不吉利，於是越拖越窮，窮到葬不起，或者夭亡絕嗣、無人料理，那自然不必說了。偶爾有家境有力的，一次把好幾代的墳都葬了，這吉凶該怎麼推斷？

答：只看其現在之人，近身父母之墳，與遠祖之墳：同吉，作吉斷；同凶，作凶斷。若遠墳吉近墳凶，仍作凶斷；遠墳凶，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。

馬泰清答：只須就現今在世之人，把最貼身的父母之墳和遠祖之墳合起來看：兩處都吉，就斷為吉；兩處都凶，就斷為凶。若遠墳吉而近墳凶，仍舊斷凶；若遠墳凶而近墳吉，仍舊斷吉——因為離得近的那一座最為要緊。

五十一問曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力於遠墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？

門人問：越是富貴人家，越喜歡把棺木寄厝著不下葬，他們的想法是自家得力於遠祖的墳，所以新棺姑且寄放，有的放在野外，有的停在家裡。這樣做怎麼樣？

答：毋論遠近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要。如父母在，即看祖父母之停葬處；祖在則看曾祖之停葬處，依運斷之。雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋。世人每以近棺未葬，有吉有凶，盡歸之遠墳，豈不大錯。

馬泰清答：不論遠近，只看頭頂上最近的那一具棺，不管它是已葬入墳還是暫時寄厝，這一點最要緊。譬如父母還在世，就看祖父母停棺的所在；祖父母還在世，就看曾祖父母停棺的所在，依著元運去推斷。哪怕棺木停在自家屋裡，效應也和墳、厝一樣，察看它帶來的禍福，清楚得就像看手掌上的紋路。世人往往因為近棺尚未入土，就把吉凶一概推到遠祖墳上去，豈不是大錯特錯。

五十二問曰：嘗見淮水以北，有築圍牆以葬墳者，其法何如？

門人問：我曾見淮河以北有人築一圈圍牆來葬墳，這個辦法怎麼樣？

答：餘亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法。若依元空理氣用之，其力亦不減於真結。此平陽權宜之計，如水鄉平洋，亦可用之。蓋平陽平洋，無砂繞護，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴於中，去墳四五丈，築牆齊肩，四面圍之，隔卻凶砂惡水，令墳上不見；開門於元運當令之方，照水口城門之例，亦能發福不替。

馬泰清答：我也見過，可惜他們所用的都是三合、輔星那一套。若改依玄空理氣來做，它的力量並不亞於天然真結的地。這是平陽地帶的權宜辦法，水鄉平洋也同樣可以用。因為平陽、平洋沒有砂山環護，四面望去收拾不住，所以要選一塊高爽乾燥、寬敞平坦的地，把穴立在正中；離墳四五丈處築一道齊肩高的牆，四面圍起來，把凶砂惡水隔在外面，使墳上望不見它們；再把門開在元運當令的方位上，比照水口「城門」的用法，一樣能長久發福而不衰。

五十三問曰：墳地既可築圖，則建樓閣屋宇，以當護砂；挖池塘溝渠，以為界水，亦有效耶？

門人問：墳地既然可以築圍牆，那麼蓋起樓閣房屋來充當護砂，開挖池塘溝渠來充當界水，也一樣有效嗎？

答：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興；盛者忽然而衰，非職是之故歟。彼既有關乎禍福，則依運而造者，正所奪天命，改造他也。若於四鄰之墳宅無礙則可；倘有礙於四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。

馬泰清答：我常見有人家的墳地或住宅旁邊，別人改建房屋、開挖溝渠，結果這家原本衰敗的忽然興旺，原本興盛的忽然衰落——不正是這個緣故嗎？既然這些人工營造關係著禍福，那麼依著元運去營造，正是所謂「奪天命、改造化」。不過只有在不妨礙四鄰墳宅的前提下才可以做；倘若有礙於四鄰的墳墓住宅，那就有傷天理，萬萬做不得。