地理辨惑 · 第 2 卷

十八問：形勢雖美，元運不合，將棄之歟？

門人問：形勢雖然美好，可元運配不上，就要把這塊地放棄嗎？

答：然。若勉強用之，其凶立至。今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰：此地甚吉，當是舊地之過；否則曰：此地是先凶後吉，固應如是；抑或諉之命運使然，非地之過也。東牽西扯，都只為識不得理氣。

馬泰清答：正是要放棄。若勉強用它，凶禍立刻就到。如今用三合的人常犯這個毛病，等到出了禍事，有的疑心說：這塊地明明很吉，想必是舊墳連累的；不然就說：這塊地本來就是先凶後吉，理當如此；再不然就推給命運，說是命該如此、不是地的過錯。東拉西扯，說到底只因為不認得理氣。

十九問曰：形勢完美者，已不可多覯，而又因不會元運而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？

門人問：形勢完美的地本來就不多見，如今又因為配不上元運而放棄；可天下富貴、多丁、長壽的人家並不少，他們的地也不見得都完美。那麼理氣該怎樣安放呢？

答：天地間，無處不有理氣，全憑形勢以推測之。如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍虎俱無，或來龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚，或水城不顧。俗師以三合五行，正庫借庫，四十八局加之，不能；以撥砂、輔星，淨陰淨陽加之，又不能。技倆既窮，如是乎名之為怪穴。豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢怪，理氣原不怪也。只有不合三合五行而發者，斷未有不合元運理氣而能或發者。

馬泰清答：天地之間沒有一處沒有理氣，全靠形勢去推求它。像您說的那些不完美的地，無非是：有左青龍而無右白虎，有白虎而無青龍，或者龍虎兩邊都沒有；或者來龍散漫無力，或者穴情含糊不清，或者砂腳向外飛散，或者水城反背不回顧。庸師拿三合五行、正庫借庫、四十八局往上套，套不上；拿撥砂、輔星、淨陰淨陽往上套，又套不上。伎倆用盡了，於是給它取個名目叫「怪穴」。他們哪裡知道，穴形雖怪，理氣卻依然在那裡；只要合得上理氣，那就是形勢怪而理氣一點也不怪。世上只有不合三合五行卻照樣發福的地，絕沒有不合元運理氣而還能發福的地。

二十問：元運理氣之應，捷如桴鼓，近世習玄空者甚少，間有習之，用亦不驗，是何以故？

門人問：元運理氣的應驗，快得像鼓槌敲鼓一樣。可近世學玄空的人極少，偶爾有人學了，用起來也不靈，這是什麼緣故？

答：蓋有故焉。蔣氏之書，文理深奧，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可遊覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之；亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實一無所得者有之；抑或虛心向學，不辨真偽，所讀非書，所師非人，以盲引瞎者有之。故用之多無驗，而元空之受謗，實斯人皆之也。

馬泰清答：這裡頭是有緣故的。蔣大鴻的書文理深奧，讀書人愛讀它，卻只把它當作一部三合書，以為隨便翻翻就能得到；又不肯屈身拜師，只顧自逞聰明，隨意亂作解釋，結果越迷越錯——這是一類。也有那種俗人，只是羨慕玄空的好名聲，嘴上說自己得了真傳，其實一無所得——這是第二類。再有一種人虛心向學，卻分不清真假，讀的不是正經的書，拜的不是真懂的人，等於瞎子給瞎子領路——這是第三類。所以用起來大多不靈。玄空之所以背這個罵名，實在是這些人造成的。

二十一問：地理家言，無不援引《周易》，以為原本，細核其實，不過言納甲與淨陰淨陽而已，玄空亦本《周易》否？

門人問：講地理的人沒有不引《周易》作根據的，可仔細核查起來，他們說的不過是「納甲」和「淨陰淨陽」罷了。玄空也是本於《周易》的嗎？

答：玄空純是《周易》。其言大體也，以天氣交地，以地體承天；其言先天也，干與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待；其言後天也，坎一、坤二、震三，為上元三運，巽四、中五、乾六，為中元三運，兌七、艮八、離九，為下元三運。至其占驗所主，一本乎繫辭卦象，並無一絲牽強。不似三合以生旺墓庫，左旋右轉以定局，偏左偏右、中針縫針以立向，與《周易》何涉，有似痴人說夢也。

馬泰清答：玄空完完全全就是《周易》。講總綱，它是以天之氣下交於地、以地之體上承於天；講先天八卦，它是乾與坤相對待、震與巽相對待、坎與離相對待、艮與兌相對待；講後天八卦，它是坎一、坤二、震三為上元三運，巽四、中五、乾六為中元三運，兌七、艮八、離九為下元三運。至於占斷所主之事，則一概依據《繫辭》和卦象，沒有一絲一毫的牽強附會。不像三合那樣：用生、旺、墓、庫，靠左旋右轉來定格局，靠偏左偏右、用中針縫針來立向——這些跟《周易》有什麼相干？簡直像痴人說夢。

二十二問：先天八卦，起於乾南，止於坤北，豈僅於對待，別無餘蘊乎？

門人問：先天八卦從南方的乾起，到北方的坤止，難道只是講兩兩對待，再沒有別的深意了嗎？

答：豈止此也。先天對待卦內，原有後天流行之卦位，並三元次第，皆在其內，一對待烏足以盡其用乎。如先天坤，居後天坎一；先天巽，居後天坤二；先天離，居後天震三；先天兌，居後天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮；離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而上升乎。先天艮，居然天干六；先天坎，居後天兌七；先天震，居後天艮八；先天乾，居後天離九。艮一陽爻在上，居六宮；坎一陽爻在中，居七官；震一陽爻在下，居八宮；幹三陽爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。

馬泰清答：豈止如此。先天兩兩對待的卦位之內，本來就藏著後天流行的卦位，連三元的先後次第也都包含在裡頭，單講一個「對待」怎麼說得盡它的功用？譬如先天的坤，正落在後天的坎一位上；先天的巽，落在後天的坤二位上；先天的離，落在後天的震三位上；先天的兌，落在後天的巽四位上。坤是三畫全陰，居第一宮；巽只有一陰爻而在最下，居第二宮；離只有一陰爻而在中間，居第三宮；兌只有一陰爻而在最上，居第四宮——陰爻由下往上逐位升移，這不正是地氣自下而上升嗎？再看先天的艮，落在後天的乾六位上；先天的坎，落在後天的兌七位上；先天的震，落在後天的艮八位上；先天的乾，落在後天的離九位上。艮只有一陽爻而在最上，居第六宮；坎只有一陽爻而在中間，居第七宮；震只有一陽爻而在最下，居第八宮；乾是三畫全陽，居第九宮——這不正是六、七、八、九的部位次序，不正是天氣自上而下降嗎？

一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實具流行。立穴於中五之區，乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者。（按：所謂立穴於中五之『區』的『區』字，即天心正運之所在也。既合天心正運，能收山者發丁，能收水者發財，山水並收者，財了兩旺。）彼三合家，徒以支離之辭，攀附《周易》者，烏足以語此，玄空之學，固非操觚之士所能望也。

一邊是山，一邊是水；一邊屬陰，一邊屬陽；一個上升，一個下降。名義上叫「對待」，骨子裡已經具備了「流行」。把穴立在中五這一區，正是天地真正交合的地方，再乘上當令的時運，哪有不吉的道理？（按：所說把穴立在中五之「區」，這個「區」字指的就是天心正運所在之處。既然合上天心正運，能收得住山的就發人丁，能收得住水的就發財，山水都能收的就財丁兩旺。）那些三合家只會拿些支離破碎的話去攀附《周易》，哪裡夠資格談這些？玄空這門學問，本來就不是只會舞文弄墨的人所能望其項背的。

二十三問曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？

門人問：人們都說三合是看山的方法，三元是看水的方法，是這樣嗎？

答：非也。人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山繫形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨於理氣，秘而不宣。彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復言山。且《天玉》《寶照經》中，何嘗不有山法。楊公作《撼龍》《疑龍》二經，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也；故作《天玉》《寶照》二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也。蔣公依經文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。

馬泰清答：不對。人們所以這樣講，是因為看到蔣大鴻的書裡講山的只佔十分之一，講水的佔十分之九。他們不知道，山屬於形勢這一層，楊筠松、曾文辿、吳景鸞、廖金精諸位前輩早已在前面講透了，唯獨理氣一層被他們隱秘不宣。前人既然講山而不再講水，所以蔣公便只講水，不再重複講山。何況《天玉經》《寶照經》裡何嘗沒有講山之法？楊公寫《撼龍經》《疑龍經》而不談理氣，是怕兩下混雜，使形勢講不清楚；他另寫《天玉經》《寶照經》而不多談形勢，也是怕夾雜紛亂，使理氣講不暢達。蔣公只是依著經文作注，人們就說他只懂水法，這話何等荒謬。

二十四問：習三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至於畏之謗之，何故？

門人問：學三合的人固然多，信三合的人更多；精通玄空的人極少，信玄空的人更少，甚至還有人害怕它、毀謗它，這是什麼緣故？

答：彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學玄空者，既鮮真傳，苟或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風而靡，不知用之差錯，而謂術之不祥，焉得不毀之謗之。然真訣在是，信與不信，關乎人之福澤，有緣法，有天數焉。不然，管郭楊曾，在當時不聞人人求之，惟身後思慕，而既無及矣。

馬泰清答：三合那一套家家傳誦、戶戶都念，人們耳濡目染日子久了，自然深信不疑。即便用了不吉，也只埋怨地不好，不曉得是法不對。學玄空的人本來就少有真傳，萬一用錯，非但沒有好處反而受害，於是眾人驚駭，望風而逃；他們不知道錯在用的人身上，反說這門術數不祥，那怎能不詆譭它、謗訕它呢？可是真訣就在這裡，信不信全關乎各人的福分，有緣法，也有天數。不然的話，管輅、郭璞、楊筠松、曾文辿在世的時候，也不見得人人都去求他們；等他們身後才追慕思念，那已經來不及了。

二十五問曰：有用奇門葬法者，其術何如？

門人問：有人用奇門之法來定葬事，這門術怎麼樣？

答：元空即是真奇門。龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮；年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮。龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉凶禍福立應，一絲不爽。俗師只有三奇六儀，飛吊挨加，以之占數修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢，而空口言神煞之流也。

馬泰清答：玄空本身就是真正的奇門。龍有龍的三元，水有水的三元，都在九宮裡流轉；一年有一年的九宮，一月有一月的九宮，一日一時也各有九宮。龍與水在元運上的得失，只等年、月、日、時的九宮神煞加臨上來，吉凶禍福立刻應驗，分毫不差。庸師手裡只有「三奇」「六儀」那一套，靠飛盤吊宮、挨排加臨；拿它來占問事情、修造方位、擇選日時，還可以，拿它來葬墳就大錯特錯了。這一班人都是撇開形勢不看，只憑一張嘴空談神煞之流。

二十六問曰：既云形勢理氣，統歸三元運氣主持，又何以有年月日時之異？

門人問：既然說形勢和理氣總歸由三元運氣主宰，那為什麼又有年、月、日、時的分別？

答：形勢為體，理氣為用。如一白運之地，可管百六十年；二黑運之地，可管百四十年；三碧運之地，可管百二十年；四綠運之地，可管五十年；六白運之地，可管五十年；七赤運之地，與八白九紫運之地，俱各管六十年。至於五黃運中，以前十年屬之巽，後十年屬之幹，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說也。此乃得訣後，覆驗古墳所得者，與舊說微有不同。其年月日時，又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。

馬泰清答：形勢是本體，理氣是功用。譬如一白運的地，可以管一百六十年；二黑運的地，管一百四十年；三碧運的地，管一百二十年；四綠運的地，管五十年；六白運的地，也管五十年；七赤運的地，以及八白、九紫運的地，各管六十年。至於中間的五黃運，前十年歸入巽宮，後十年歸入乾宮；世俗把五黃收在二、八兩宮的說法，那是從奇門「寄宮」之說搬過來的。以上這些，都是我得訣之後，實地覆核古墳得來的結論，與舊有的說法略有不同。至於年、月、日、時，那又是「用中之用」，一層套一層地推用下去，不是浮躁淺薄的人所能窺測的。

二十七問曰：理氣既已為用，何以年月日時，又有用中之用？

門人問：理氣既然已經是「用」了，為什麼年月日時還有所謂「用中之用」？

答：當令之運，二十年一小遷移，六十年一大更換，百八十年周而復始。而一年又有一年之運，一月又有一月之運。如斷墳地何年出科甲之法，須看二十年大運，與每年每月之運，文昌魁星，能否會山向砂水之上，當在某房發科發甲；生氣旺氣，能否會山向砂水之上，當主某房添丁益，可預知，亦可預作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁；以運之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以去病招財，均有奇驗。

馬泰清答：當令之運每二十年小挪一次，每六十年大換一次，一百八十年轉完一圈再從頭來。而一年又有一年的運，一月又有一月的運。譬如推斷一座墳哪一年出科甲，就得看二十年的大運，再合每年每月的運，看「文昌」「魁星」兩星能不能會到山、向、砂、水之上，從而定出哪一房發科中舉；再看生氣、旺氣能不能會到山、向、砂、水之上，從而定出哪一房添丁進益。這些既能預先推知，也能預先佈置。此外，用流年三白與流月三白所臨的方位來安床、開門，可以催發人丁；把元運的生旺與流年流月的生旺合起來擇定遷居、改灶，可以祛病招財——都有奇效可驗。

二十八問曰：理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？

門人問：理氣所管的年限既然有長有短，那年限一滿，是不是馬上就敗絕了？

答：地有南北之異，其絕與不絕，亦有異。如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運敗，則竟敗矣，若另葬一得運之地，則又轉敗為興矣。如北省平陽龍，穴情寬大，附葬多棺，倘正穴龍水交敗運，其附葬於左右者，其穴內所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當於此中推測，不得拘泥。

馬泰清答：地有南北之別，絕與不絕也就隨之不同。南方是山龍，一座山只能點一個穴，一旦龍、水交上敗運，那就真的敗了；若另外再葬一處得運的地，便又能轉敗為興。北方是平陽龍，穴場寬大，可以在旁邊附葬許多棺；即使正穴的龍水交了敗運，那些附葬在左右的棺，穴內所受的龍水之氣因為挪動了位置而形局隨之改變，與正穴所受的龍水已經不同。它們是興是敗，就要在這上頭推求，不可一概拘泥。

二十九問曰：每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當於何處決其異同？

門人問：常見北方的富戶多能維持長久，南方人卻富不過五代。這中間的不同，應當從哪裡去判斷？

答：是不難。北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數代富貴，或房同時富貴。南省山龍，結穴於窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之後，另扦一穴，得地則可，否必敗矣。故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。

馬泰清答：這不難。北方地勢平坦開闊，可以按左昭右穆的次序在一處葬下許多棺；只要得著一塊吉地，就能連著好幾代富貴，甚至各房同時富貴。南方是山龍，穴結在窩、鉗、乳、突這些小形局上，小的僅能容下一具棺，稍稍偏一點就侵到界水，勢必一代之後就要另點一穴；另點得著好地便罷，點不著就必定衰敗。所以南方比不上北方，這是地勢造成的，理氣本身並沒有南北之別。

三十問曰：昔人有言，葬得吉地之後，所生之人方是貴人，若已生之人，後得地者，與伊無涉，其言是非？

門人問：前人有種說法：葬得吉地以後所生的人才是貴人；至於葬地之前就已經出生的人，後來家裡得了好地，跟他沒有關係。這話對不對？

答：得吉地，生貴人，其言甚是。若人已生而得地，不能與伊無涉。餘前所云：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無涉。試看人當正盛之時，必心葬凶地，其人立見敗絕，豈非明效耶。

馬泰清答：說「得吉地能生貴人」，這句很對；但說已經出生的人與後得之地無關，就說不通了。我前面講過，地能催發富貴、人丁、壽考，所催的正是那些已經出生的人，怎能說與他們無關？不妨看看：有人正當興旺的時候，偏偏一意孤行葬進一塊凶地，這個人立刻就敗落絕嗣——這不就是最明白的驗證嗎？

三十一問曰：吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，幹龍必用巽水矣？

門人問：先生講形勢必定要配理氣上的「對待」，那麼是不是子方來龍就一定要配午方之水，乾方來龍就一定要配巽方之水？

答：不能如是拘泥。所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言。但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦；既以午為向，則向必有小明堂，此穴內之對待也。穴後有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂。所以《寶照經》云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出峽結成玄字樣，朝來鷥鳳舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。是言形，兼言氣；是言水，兼言山。俗人不知，遂謂元空只是水法。

馬泰清答：不能這樣死板。所謂「對待」，是用法中的秘妙之處，很難攤開來明說。只就子山午向來講：既然以子方為坐山，坐山後面必定要有「化生腦」（束氣入首的圓突）；既然以午方為向，向前必定要有「小明堂」——這就是穴內的一重對待。穴後有主山、父母山，穴前也就相應有中明堂、外明堂。所以《寶照經》說：安墳最要緊的是看中陽，明堂寬廣環抱、眾水聚成囊形；水出峽口盤繞成「玄」字模樣，朝來的水勢像鸞鳳起舞一般呈現祥瑞；外陽的水一抬眼人人都看得見，彎成「乙」字形如同一條長長的玉帶；此外還有內陽坐穴的法門，其中的神機妙用要向仙師去訪求。這幾句既講形，又兼講氣；既講水，又兼講山。世俗之人讀不懂，便說玄空只是一套水法。

三十二問曰：主山端正，龍虎均齊，水出當面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當何如？

門人問：主山端正，左龍右虎兩邊勻稱，水從正前方流出，這是真對待。可是如果青龍砂轉過來作案山，或者白虎砂轉過來作案山，水就必然有偏到左邊或偏到右邊的分別，這時候的對待又該怎麼看？

答：善哉問。任他到左到右，而結穴處，後必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先於此處認定真對待。至於到左到右，乃本宮之內水口，察其理氣，合得何元何運，運吉則吉，運凶則凶。在左屬長房，在右屬小房。

馬泰清答：問得好。不管水偏到左還是偏到右，結穴的地方後面必定有來脈、有化生腦，前面必定有隱約的微茫之水和小明堂；先在這裡認定真正的對待。至於水到左到右，那是本宮之內的內水口，只須察看它的理氣，合的是哪一元哪一運：運吉就吉，運凶就凶。水在左邊應長房，在右邊應幼房。

俗人每謂有龍則長房發，有虎則小房發，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發；吉水在右，雖無虎而小亦興；凶水亦然。曾見《人子須知》書內有一圖云：有龍無虎，大江在右，小房大發。渠無以自解，忽悟云：水纏即是山纏。自以為奇，殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。

世俗之人總說有青龍砂長房就發、有白虎砂幼房就發。他們不知道：吉水在左邊，即便沒有青龍砂，長房照樣發；吉水在右邊，即便沒有白虎砂，幼房照樣興；凶水也是同樣的道理。我曾見《人子須知》書裡有一幅圖，注說「有青龍無白虎，大江在右邊，幼房大發」。作者自己解釋不通，忽然想出一句「水纏就等於山纏」，還自以為發明得奇妙。他哪裡曉得山屬陰、水屬陽，把水當成山，就是把陽當作陰，等於叫著男人的名字卻讓女人去頂替——豈不叫人笑掉大牙。

三十三問曰：南省山龍，多係龍虎作岸，或近山遠山，來作朝岸；北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。

門人問：南方的山龍多半是左右龍虎砂充當近岸，或者由近山遠山來充當朝案。北方的平陽之地卻四面空曠，只有一條水橫流而過，略微彎曲一下，人們就在彎曲處立穴；或者一條水直流下來，旁邊插進一條水，人們就在兩水會合處立穴。

或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣？

又或者一條水橫過，左邊插進一條水，右邊也插進一條水，中間一塊方方平平像几案一樣的地，人們就在當中立穴。這些地方既沒有化生腦，也沒有小明堂，到了這種境地實在毫無把握，請問該怎樣安放對待與理氣？

答：一水橫流，謂之靜；略一灣曲，謂之動；水雖直流，謂之靜；有水插入，即謂之動。陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用。形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扦之，無不利者，內中自有一個對待在。人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也。且元空自古有之，非蔣公所創造，乃自蔣公標而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。

馬泰清答：一條水平平橫流，叫做「靜」；略一彎曲，就叫做「動」。水雖然一直流，叫做「靜」；有別的水插進來，就叫做「動」。陰主靜、陽主動，靜則死而無用，動則生而有用。形既然動了，氣就跟著來；這時察看它屬於哪一卦、屬於哪一元運，乘著生旺之氣下葬，沒有不吉利的——這裡頭自然就含著一重對待。旁人見平陽不像山龍那樣容易尋脈，只看到玄空家依著水來點穴，便說蔣公的玄空只是看平陽水龍的方法，殊不知山與水本是同一個道理。何況玄空自古就有，並非蔣公所獨創，只是由蔣公把它標舉出來罷了；世上毀謗玄空的人，竟一味把矛頭直指蔣公，實在可笑。

三十四問：平陽之內外水口，當如何看法？

門人問：平陽之地的內水口和外水口，應當怎樣看？

答：於貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內水口；自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口。《天元五歌》所謂『去來二口死生門』是也。至於水從前過，有停蓄，有轉折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，穴上不見者不論。

馬泰清答：貼近穴場的地方有三條水交會成「三叉」，就把這個三叉交會處當作內水口；站在穴上望出去，來水最初露面的地方和去水最後消失的地方，就是外水口。《天元五歌》所說的「去來二口死生門」，講的正是這個。至於水從穴前流過，中間有停蓄之處、有轉折之處，或者岸邊有崩缺之處，這些都算作「動」，都關係到人家的禍福；只有站在穴上望不見的，才不計入。

三十五門問曰：水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運？

門人問：水既然是橫著流過，又另有來水口和去水口兩處，怎麼可能都合上元運呢？

答：有盡合者，則房房皆利；其邊合邊不合者，則房分中有利有不利。然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。

馬泰清答：也有全都合上的，那就各房都得利；至於一邊合、一邊不合的，那麼各房之中就有得利的，也有不得利的。何況氣運本身有來有往，所以各房之間還會出現此起彼落、互為興廢的差別。

三十六問曰：房分公位之說，各有不同。張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間。若七子八子，則何處安頓矣。

門人問：關於「房分公位」（哪一房應哪個方位）的說法，各家不同。張九儀講：長房在左，次房在向，三房在右，第四房在長次之間，第五房在坐山，第六房在次三之間。那麼若是七個兒子、八個兒子，又該安放到哪裡去呢？

《透地靈》又云：左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂。三合家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法。諸家之說不一，究應如何為是？

《透地靈》又講：左邊的砂屬長房，右邊的砂從右肩起算作第二房，順著往下數，數到砂的尖端為止；不論還剩多少房，一概都歸在右砂上。三合一派則以「長生」位當作長房，順著一路輪排；也有人用長房在左、幼房在右的辦法。各家說法不一，究竟哪一種才對？

答：余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是。若四子五子與十子者，均無定準，不得已，隨地考核，久乃透徹。

馬泰清答：我起初也用這些說法反覆驗證過多次，都不合實情，只有「長房在左、次房在向、三房在右」這一條還算說得通。至於四個兒子、五個兒子以至十個兒子的，各家都沒有定準；我不得已，只好一處一處實地考核，日子久了才弄通透。

蓋從左往右排去，不拘多少房分，各佔一位。僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右；三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復往右排為五為六，其第七房，居右之末。如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上。若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。

其實辦法是：從左往右依次排過去，不管有多少房，每一房各占一個方位。只有一房的，四面都歸他；有兩房的，一個在左，一個在右；有三房的，長房在左、次房在向、三房在右，正如張九儀所說；有七房的，最左邊是長房，往右排是第二、第三房，第四房恰好落在向上，再往右排是第五、第六房，第七房落在最右一端。若有九房，長房居首、第九房居末，第五房恰好落在向上。若有十房，第五房在向的左邊、第六房在向的右邊。這樣排法，我屢試屢驗，沒有差錯。

又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之後，次子居長；如長房位上有吉凶，則代長當之。如有多子，已死數人，即以葬墳之日，照現存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算。此皆古書所無者，今特指日，亦當以真氣斷之，始驗；若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。

還有一條是我從實地覆核中考出來的：假如下葬之前長子已經亡故，那麼墳葬下去以後，次子就頂替為長房；長房方位上的吉凶，也就由這位頂替的人承受。若兒子很多而其中幾個已經過世，就以下葬那一天為準，按現存的兒子人數，重新排定誰是長、誰是次、誰是幼，再照公位推算。這些都是古書裡沒有的，今天特地點明出來。不過仍須用真正的元運之氣去推斷，才會應驗；如果拿三合、輔星那一套去胡亂猜測，照樣是一百次也不靈。