地理辨惑 · 第 4 卷

五十四問曰：據《宅法舉隅》所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內外六事，條分縷晰，備極詳明。吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅，用法不同？

門人問：照《宅法舉隅》所講，天心一卦、四十八局、門與宅的層次間架、內外六事，都分條縷析，講得極其詳備。先生卻還嫌他只懂陽宅而看輕他。那麼陰宅、陽宅兩者的用法是不同的嗎？

答：陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向。移門改路，只在土木之工，轉換之際，氣因門路而入，吉凶隨之。若陰宅山法，先在尋龍點穴，然後立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無錫人，與章仲山同里，又先後俱是道光年間人，且是訣非傳不會。雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書，不言其師為誰氏，已屬忘本之人。

馬泰清答：陽宅看重格局而不看重來龍，看重門戶而不看重坐山；它起卦挨星的方法，最要緊的是向。挪門、改路，不過是土木工程的事；一經改動，氣就隨著門路進來，吉凶也跟著變。至於陰宅的山法，先要尋龍點穴，然後才立向消水，全是天然生成，差一點點就會斷送人家一門性命。那位朱旭輪是無錫人，與章仲山是同鄉，兩人又先後同是道光年間人；何況這門訣法非經傳授學不會。蔣公尚且稱他的師父為無極子，這兩人寫書卻不肯說自己的師父是誰，已經算得上忘本之人了。

廣陵人曾向余言，章仲山遊維揚，巨族爭延之，徒手得謝禮萬餘金，不曾與人葬得好墳，乃熟於理氣，而昧於形勢者也。是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧於形勢耳。

廣陵人曾對我說：章仲山遊歷揚州時，大家族爭相延請他，他空著兩手就得了一萬多兩謝禮，卻不曾替人葬成一座好墳——這就是精熟理氣而不通形勢的人。所以我由章仲山而懷疑到朱旭輪，怕他也只懂挨星之法，卻不通形勢罷了。

五十五問曰：《天玉經》云『乾山乾向水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向水流坤，富貴永無貧；午山午向午朝堂，大將值邊疆；卯山卯向卯源水，富貴石崇比。』諸解不一，雖蔣公亦未切實指明？

門人問：《天玉經》說「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向水流坤，富貴永無貧；午山午向午朝堂，大將鎮守邊疆；卯山卯向卯源水，富貴可比石崇」。各家解釋不一，連蔣公也沒有切實點明，這幾句到底怎麼講？

答：此是說形勢，說方位，而暗言理氣，秘妙於形勢方位中也。至於狀元大將，亦不能拘泥。但幹為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地，得元運，又有文魁二星會合，自然出狀元；倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。

馬泰清答：這幾句表面上講形勢、講方位，暗地裡講的是理氣——秘妙就藏在形勢方位之中。至於「出狀元」「作大將」，也不能死板照搬。只因乾是八卦之首，乾方又是天門，倘若碰上龍、穴、砂、水極真極美的地，又趕上得元運，再加文昌、魁星兩顆吉星會合，自然出狀元；假如其中稍有一處不確切，也還能出科甲，只是中不了頭名罷了。

但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其幹字上，當下一或字：或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會合之年月始然，否則富貴而已。其餘七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也。但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。

再說「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」這兩句，每個「乾」字上頭都應當補一個「或」字來讀：或是乾山，或是乾向，或是乾水，或是乾峰，只要碰上文昌、魁星二星會合的年月，才會出狀元，否則也不過富貴而已。其餘七個山向也都是這個道理，並不只限於乾山、午山、卯山、坤山這四卦。至於峰形清秀、水流彎曲的主貴，峰形豐肥、水面闊大的主富；出的人物是俊秀還是渾厚，也在這上頭分別。

余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當出文狀元，其家習武，竟中武狀元，可見習染使然，地亦無如之何矣。

我曾在直隸蔚州見過李家的葬地，按理該出文狀元；可他家世代習武，結果竟中了武狀元。可見後天的習染也起作用，這一點連地也無可奈何。

曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元後天乾上來龍，為乾山；朝先天乾，為乾向；身坐後天之坎，以先天坎上之水，為乾水；或用飛吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自幹所治之方，為乾山乾向水流乾。種種謬語，以亂真傳，殊可惜也。

我還見過有人家藏著一部偽造的玄空書，當作秘本珍藏。它解「乾山乾向水流乾」是這樣說的：從後天乾位上來的龍叫乾山，朝著先天乾位叫乾向，身子坐在後天坎位上、取先天坎位上的水叫乾水；又或者用飛盤吊宮的挨排法，一會兒從坐山起挨，一會兒從向上起挨，一會兒從來水起挨，一會兒從水口起挨，凡捱到乾所管轄的方位，就算「乾山乾向水流乾」。種種荒謬之說，把真傳攪得一團亂，實在可惜。

五十六問曰：南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至於此？

門人問：南北各省竟有些荒僻鄙陋的州縣，從古到今出不了一個了不起的人物，也出不了一個科舉中式的人。怎麼會凋敝到這個地步？

答：大凡名都巨邑，所占者，皆風水之區。一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養英才，五要土著人士立志向學，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣。不然，既不向學，又無指教，科第功名，焉能從天而降耶。如餘所謂龍穴砂水，文魁會合之處，豈百里之邑，竟絕無一有，有是理，有是事乎？

馬泰清答：大凡有名的都會大邑，占的都是風水好的地段。第一要城池選址得地，第二要衙署位置合宜，第三要文廟的方位相稱，第四要有書院培養人才，第五要本地士人立志向學，再加上有醇正的儒者加以教導，自然人文興盛。不然的話，既不肯求學，又沒人教導，科第功名怎麼會從天上掉下來？至於我所說的龍、穴、砂、水與文昌魁星會合之處，方圓百里的一個縣裡，難道竟一處也沒有？天下豈有這樣的道理、這樣的事？

如近世河間人，多閹宦；石埭，多衣工；撫州人，多書客；溧水人，多藥商；曹州人，多響馬；南陽穎州壽春，多掖刀捻匪之類。蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣。豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶。朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。

譬如近世河間人多出宦官，石埭人多做裁縫，撫州人多做書商，溧水人多做藥材生意，曹州人多出強盜，南陽、潁州、壽春一帶多出挾刀行凶的捻匪之類。這都是因為家家戶戶比鄰而居，所見所聞是這個樣子，做出來的事也就成了這個樣子。哪裡有天生的山水，專門出宦官、裁縫、書商、藥販、強盜、兇徒和捻匪的道理？漢代朱博到任後改穿短衣、隨俗理事，齊地的風氣隨之變得像楚地——可見教化本來就在人為。

五十七問曰：世有龍穴砂水，並無暇疵之地，不惟不發，甚至敗絕，是何以故？

門人問：世上有些地方龍、穴、砂、水都挑不出毛病，可不但不發，甚至還敗絕，這是為什麼？

答：此即是不明三元理氣，盡據形勢之美好，不待合元運之時，而即遷葬。吉氣未到，凶煞先來，故敗絕相尋，遑云發福。彼世之舍理氣而專言形勢者，可不懼哉。

馬泰清答：這正是不懂三元理氣的結果：只憑形勢看著好，不等到元運相合的時候就急急遷葬。吉氣還沒到，凶煞先來了，所以敗絕一樁接著一樁，哪裡還談得上發福。世上那些撇開理氣、專講形勢的人，難道不該害怕嗎？

五十八問：墳地以元運判興廢，已鑿鑿有據，在未葬之時，尚可趨避。設若已葬得運之地，忽交失運時，將舉其墳盡遷之耶？何以未見古人有是事者？不特不見有是事，且有自上元發至下元而不敗者，是何以故？

門人問：墳地憑元運判定興廢，這已經確鑿有據；未葬之前還可以趨吉避凶。可假如已經葬在得運的地上，忽然交到失運，難道要把墳全都遷走嗎？為什麼沒見古人做過這種事？不但沒見過，反倒有人家從上元一直發到下元都不敗，這又是什麼緣故？

答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運失運之效如足，世固無改遷之理，而彼自得運至失運之時而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，並非上元一墳能管至下元。蓋百餘年間，人非一代，必有新墳，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。

馬泰清答：道理本來就擺在那裡，只是人不知道罷了。今天我明明白白指出得運、失運的效驗有多分明，世上固然沒有把墳一一改遷的道理；可那些人家從得運走到失運而敗落，也不過是糊里糊塗地承受下來，從來沒有誰真能僥倖躲過。至於三元都不敗的人家，並不是上元的一座墳能一直管到下元。要知道百餘年間人不止一代，中間必定有新葬的墳：上元有上元的老墳，到中元又碰上一座合中元的吉墳，到下元又接著葬下一座合下元的新墳，所以才能這樣長久。這不是積善之家、有大福德的人，做不到。

五十九問曰：世有古仙師鉗記之說，預定大地，將如何發逹，並未言當在何運發？

門人問：世上流傳古仙師留下「鉗記」的說法，預先指定某處是大地，日後如何發達，卻並沒有說該在哪一運發，這是怎麼回事？

答：鉗記之說，間亦有之。彼不運據龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運，亦未嘗言不須元運。且元運之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術之混淆，貽害世人，故將元運特長而出之，原屬一片婆心。俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。

馬泰清答：鉗記這類東西，偶爾確實有。寫鉗記的人只就龍、穴、砂、水的美好來講，固然沒有提元運，可也從沒說過不需要元運。何況「元運」這個名目，古代師父都隱諱不宣；自蔣大鴻出來，擔心偽術混淆真傳、貽害世人，才特地把元運標舉出來，本是一片苦口婆心。俗人既然窺不到其中堂奧，就把它當成駭人聽聞的怪論。

又有一種，慕其名，不得其傳，自創一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起。從此元空一道，又復難明真偽，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障於世間耶。

另有一種人，只慕玄空的名聲，卻沒得著傳授，便自己編造一套解釋，蠱惑世人、耽誤後學，弄得毀謗玄空的聲音四起。從此玄空這門學問真假難辨——大概是上天不願讓世人都聽到這妙道，所以才在人間生出這許多魔障吧。

六十問曰：鉗記之說，果可信否？

門人問：鉗記這種東西，究竟可信不可信？

答：有可信，有不可信。其可信者，古仙師遊蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者；其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假託鉗記，以行詐欺愚。且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負王佐之才；楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術，偶一為之。非若近世術士，專挾南車，遊說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動也，何必鉗記。

馬泰清答：有可信的，也有不可信的。可信的那種，是古代仙師雲遊到某處，看見一塊好地卻沒碰上配得上它的人，特意留下鉗記，等著將來有德之人；不可信的那種，是庸師收了賄賂、做起奸買賣，假託鉗記之名去行騙、去愚弄人。況且古師鉗記最有名的莫過於郭璞、劉伯溫，這兩位都懷抱輔佐帝王的才幹；楊筠松、賴布衣則都是高蹈隱逸之士，旁通術數，偶爾為之罷了。哪像近世那些術士，專門挾著一隻羅盤四處遊說富豪之門，只知道哄騙一口飯吃；他們捏造鉗記、裝點圖形，不這樣就打動不了人——真有本事，又何必靠鉗記？

六十一問曰：青陽桂丹崖，諱超萬者，精三元。昔未第時，居京寓，必改易其門路，後由兩榜即用；其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權藩終？

門人問：青陽人桂丹崖，名叫超萬，精通三元。當年他還未中式時住在京城寓所，一定要改動門路，後來果然由進士出身即時選用；他所住的房間每月必定挪換一次，最終做到福建的道員，還署理過按察使、代管布政使的職務。這是怎麼回事？

答：余初入都，即知其名，惜未見其人。而測其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽宅耳。其改易門路以求中者，即前所云，取文魁二星會合之處也；其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也。又聞其建造宗祠之後，侄中武舉，子點庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。

馬泰清答：我剛進京時就聽說過他的名字，可惜沒見到本人。就他的所作所為推測，必定是他家的墳已經得了好地，他又把挨星之法用到陽宅上罷了。他改動門路來求中式，就是我前面說的，取文昌、魁星二星會合之處；他每月挪換居室，是為了取生旺之氣，趨吉而避凶。又聽說他修建宗祠之後，侄子中了武舉，兒子點了庶吉士——想來也是深通體、用兩層作法，才能做到這個地步。

六十二問曰：千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結高處；過峽低，則穴結低處；或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低；或云看龍虎二砂，以定穴之上下；或云以卦九星五行，以定金之淺深者。究竟如何點穴法？

門人問：千里尋龍，到頭只為求一個穴。可各家書上說法不一：有的說過峽高則穴結在高處、過峽低則穴結在低處；有的說案山高則穴點高、案山低則穴點低；有的說要看左右龍虎二砂來定穴的高下；有的說要用八卦、九星、五行來定穴位的深淺。究竟應當怎樣點穴？

答：從峽山上定穴者，乃術士惡習，誇張其辭，於步龍時，預決穴之高低，即至到頭，勉強牽就，此等之人，余屢見之。以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點，岸低則低點；若岸山遠，雖高何嫌。以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何。至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。

馬泰清答：從過峽的山勢去定穴，是術士的壞習氣：他們愛說大話，在踏勘來龍的時候就預先斷定穴的高低，等走到結穴處再勉強遷就湊合——這種人我見得多了。用案山來定穴的高低，是怕案山過高壓穴，所以案高就點高些、案低就點低些；可如果案山離得遠，即便高又有什麼妨礙？用龍虎砂來定穴，那麼倘若這塊地本身就沒有龍虎砂，又該怎麼辦？至於拿八卦、九星、五行來定穴，那就更加荒謬迷亂了。

蓋地脈生動，比之如龍者，特因其起伏擺折而云。試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結穴，山形土色全異，而靈氣聚矣。如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類。即至結穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。

要知道地脈生動，之所以拿龍來比喻它，正是因為它有起有伏、有擺有折。試看來龍的祖山粗大雄峻，每跌斷過一次峽，山勢就秀嫩一分，跌得越多越好；等到結穴的地方，山形與土色已經全然不同，靈氣也就聚攏了。如果沒有跌斷，那就必定左右擺折；凡擺折之處，必定分出枝腳、開出屏帳，用來洩掉那股憋住的粗氣——大的叫「蒹葭枝」，小的叫「水木蘆鞭」之類。等到結穴處砂環水聚，生氣便凝住了。到這一步，窩、鉗、乳、突的形狀就成了，穴位該浮該沉、該高該低的法則也就定了。

若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點穴，本無疑義。倘窩鉗寬大，是為老陽，老陽不可用，須於老陽中覓少陰，又當於窩鉗中求乳突，即為少陰；倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須於老陰中覓少陽，又當於乳突上求窩鉗，即為少陽。若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。

如果是小小的窩、鉗、乳、突，那屬於少陰少陽，就在它上頭點穴，本來沒有疑問。倘若窩、鉗過於寬大，那就是老陽；老陽不可用，必須在老陽之中去找少陰，也就是在大窩大鉗之中再求一個乳突出來，那便是少陰。倘若乳、突過於肥大，那就是老陰；老陰不可用，必須在老陰之中去找少陽，也就是在大乳大突之上再求一個窩鉗出來，那便是少陽。若大窩鉗中找不出乳突、大乳突上找不出窩鉗，那還有一套「求暈」的辦法。

窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈；乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈。立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機。俗師動雲尋龍點穴，豈易言哉，豈易言哉。

窩鉗上的暈，就像人心口跳動的那一處，略微凸起一點影子，那是一陰初動，似有似無，這就是穴暈。乳突上的暈，就像嬰兒囟門一吸一動的那一處，略微凹下一點小窩，那是一陽初動，若隱若現，這也是穴暈。把穴立在這裡，自然水來朝、砂來應，青龍環抱、白虎馴服，其中的巧妙處暗合天機。庸師動不動就把「尋龍點穴」掛在嘴上——哪有這麼容易，哪有這麼容易！

六十三問曰：山崗尋龍點穴之法，尚可習見習聞，其平陽平洋，尋龍點穴之法，僅見《水龍經》，具其圖形，究未顯言其所以然點穴理氣之法。

門人問：山岡地帶尋龍點穴的方法，還能常常見到、常常聽到；至於平陽、平洋的尋龍點穴，只在《水龍經》裡見過，那書只畫了圖形，終究沒有明說其中點穴與配理氣的道理。

答：大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二。而葬山者，甚屬寥寥，不從事於平陽平原之地。然北人俗厚質樸，業青鳥者無幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競挾南針，自稱妙手者之多也。至其尋龍點穴，亦無真知卓見，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發與不發，亦在人幸不幸耳。

馬泰清答：長江以北，東到山東、西到陝西、北到幽燕一帶，平陽佔了十分之六七，平原佔十分之二三，高山大壟只佔十分之一二。所以葬在山上的人極少，多半不得不在平陽、平原上做文章。北方人風俗淳厚質樸，幹堪輿這一行的沒有幾個，因為他們不擅長騙人的勾當，不像南方人那樣虛妄詭詐，人人挾一隻羅盤、自稱妙手的比比皆是。至於北方人尋龍點穴，也談不上有真知灼見，大都是照著大局隨便定穴；點得著點不著真穴、發得起發不起，全看各人的運氣罷了。

餘與李師遊，其看平陽之法，於綿渺一片之處，細察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無，高一寸為山，低一寸為水也。有帳蓋也，有迎送也，有過峽也，有人首至結穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護，龍穴砂水，樣樣俱全。其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運生旺而用之，其發可翹足而待。

我隨李師遊歷時，見他看平陽的方法是：在茫茫一片的平地上，細察地氣那種隱隱約約的微微隆起，就像人肌肉上的筋、皮下的脈絡，似有似無——高出一寸的就算山，低下一寸的就算水。平陽一樣有屏帳遮蓋，有迎送護從，有過峽束氣，有入首到結穴處；或者靠水，或者靠路，或者靠稍低稍淺的地面來纏繞交護，龍、穴、砂、水樣樣俱全。它的穴形也分窩、鉗、乳、突，窩大就求突、窩小就求暈，與看山的方法完全一致；總之要乘著元運的生旺去用它，那麼發福是翹首可待的。

至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無際，與平陽無二。其結穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者。若在邊者，則下臨崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。

至於平原，從原下往上望，好像一座高山；等站到原上，卻又低平得像手掌，一望無邊，與平陽沒有兩樣。它結穴的地方，有在原邊的，有在原角的，有在原的盡頭的，也有在原當中的。若結在原邊，下面臨著崖岸，彷彿大江大湖的旁邊，那就必定有左右溝渠插進來交會。

即在其交匯氣聚之處立穴。其在角者，彷佛大小轉灣處，形象圓淨，理氣清純，即在其圓淨清純處立穴。其在盡頭者，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛，與高山大隴，幹流結穴相類。其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認脈審穴，仍與平陽同，此皆從來無人細辨者。

那就在兩水交會、氣聚的地方立穴。若結在原角，那裡彷彿是大彎小彎的轉折處，形象圓潤潔淨、理氣清純，就在這圓淨清純的地方立穴。若結在原的盡頭，則原勢漸漸低下去，也有枝腳充當龍虎拱衛，與高山大壟上幹流結穴的情形相類似。若結在原當中，四面望不見邊岸，那麼有溝渠就依溝渠，有路當水就依路水；辨認來脈、審定穴位的辦法，仍舊與平陽相同。這些都是從來沒有人細細分辨過的。

六十四問曰：江浙盡屬平洋，六朝以後，代出名流，而看平洋之法，可得聞歟？

門人問：江浙一帶全屬平洋，六朝以後代代都出名流。看平洋的方法，可以講給我聽聽嗎？

答：平洋遍地水田，皆人力瀦蓄者耳，當其未開田以前，亦與平陽同一類也。今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高；其界水處，田必低；過峽處，田必低窄；開帳處，田必橫寬。其結穴處，高田為砂，抱護於外；低田為水，環繞於內。結穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢，或深葬，或淺埋，或培土結盤，以迎生旺之氣運，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。

馬泰清答：平洋滿地水田，都是人力蓄水灌出來的；在未開墾成田以前，它和平陽原是一類。如今雖已把地改成了田，可有龍有砂的地方，田面必定高；界水的地方，田面必定低；過峽的地方，田面必定又低又窄；開帳的地方，田面必定橫向寬闊。到結穴之處，高的田就是砂，在外面抱護；低的田就是水，在裡面環繞。結穴的那塊田，高不超過砂、低不侵到水；再相度形勢，或者深葬，或者淺埋，或者培土結成土盤，用來迎接生旺的氣運。運用之妙全在人；而且必得是積善有德的人家，我才肯為他出這份力。

六十五問：人咸謂玄空之學，只重理氣，不重形勢。今聞子言，重形勢，莫精於玄空者矣，何以習三合者，詆之不遺餘力？

門人問：人們都說玄空這門學問只看重理氣、不看重形勢。如今聽先生一講，講形勢最精到的反倒莫過於玄空。那為什麼學三合的人要不遺餘力地詆譭它？

答：是有故焉。玄空之學，可以挽回造化，必擇人而授，必擇人而用，則術者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆譭玄空為能事。俗人無知，助之誹謗，而元空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。

馬泰清答：這裡頭是有緣故的。玄空之學能夠挽回造化，所以必須挑人才傳、挑人才用；這樣一來，那些術士就找不到門徑進來，不得不挾著三合去混飯吃，於是把詆譭玄空當作看家本領。俗人無知，跟著一同誹謗。而玄空家懷著曠世秘訣，正在韜光養晦、躲避世俗糾纏，既無心與他們爭辯，也不屑與他們爭辯。那些人的下場都是自作自受，這也算天意、算命數罷了。

六十六問曰：高山大隴，平原平陽，認龍點穴，既如此其重且的，宜乎古今名師扞葬，皆當在大干、大枝，特結之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。

門人問：高山大壟也好，平原平陽也好，認龍點穴既然這樣要緊、這樣確切，那麼古今名師替人下葬，理應都在大幹龍、大枝龍特結之處立穴才對。可考察起來卻大不盡然，他們「旁城借局」、遷就將就著用的情形很多，這是為什麼？

答：是亦有說。或正龍正穴，當未可用之時，用之恐致禍，不如就其偏側可用者，用之以邀福；或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應之。蓋以年代人事，細詢之自見。

馬泰清答：這也有說法。有時是正龍正穴當時元運未到、還不能用，硬用反倒招禍，不如就近取旁側可用的地方，用它來求得福澤；有時是下葬這家人德行淺薄，名師不願逆天行事，姑且拿次一等的地應付他。只要把年代和這家人的行事細細打聽一下，自然就明白了。

六十七問曰：元空之術，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？

門人問：玄空之術不是說可以借它行善積德嗎？為什麼又有「不輕易替人施用」的話，這豈不是自相矛盾？

答：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地；遇人品學優長，而貧困不售者，為之扞一富貴之地；遇人世代仁厚，又逢大地，理應指示；或其人世無大惡，身遭奇殃，為之轉移，化否為泰。只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德。倘其人挾富挾貴，陰隙全無，希望非常福分，以利為餌，遠近奔趨，若此等人，決不輕為施用。

馬泰清答：所說的行善積德，是指這樣幾種情形：碰上人家人丁稀少、壽命短促、宗嗣快要斷絕的，替他點一處主丁主壽的地；碰上人品學問都好、卻貧困不得志的，替他點一處主富主貴的地；碰上人家世代仁厚，又恰好遇上一塊大地，按理就該指點給他；或者那人平生沒有大惡，卻身遭奇禍，替他挪移改葬，把否運轉成泰運。只要這個人恭敬誠信，我便分文謝禮不取——這才叫行善積德。倘若這人仗著有錢有勢，陰德一點也沒有，卻指望得非常之福，拿利祿當誘餌，招得遠近的人奔走趨附——這樣的人，我決不輕易替他施用。

餘親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問其奴曰：『傍是何人地？』奴曰：『民地也。』王曰：『可將我之界移過去。』李師怒曰：『何不以價買，而奪民之生產乎？』怫然登車而歸。王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回裡。元空門中，專以救人濟世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。

我曾親眼見李師替一位親王看生前預造的墳塋，略嫌地面窄了些。親王問身邊的奴僕：旁邊是誰家的地？奴僕答：是百姓的地。親王說：把我的界樁往那邊挪過去就是了。李師大怒道：為什麼不出價錢買，卻要奪取百姓賴以活命的產業！說罷忿然登車回去。親王隨後追到他的寓所賠罪，李師卻退還聘禮、理也不理，連夜命人駕車回了鄉。玄空這一門裡，專以救人濟世為念，看王侯和看乞丐一樣都是人，哪能在富貴貧賤上分親疏向背呢？