地理辨惑 · 第 5 卷

六十八問曰：舊墳舊宅，改向改門，可以轉禍為福否？

門人問：舊墳、舊宅改一改坐向、挪一挪門戶，可以把禍轉成福嗎？

答：陽宅能，陰地不能。陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運之方，則化凶為吉矣。至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也。若土冢之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉移禍福。此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向；人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無不皆然。揆諸其心，原屬為己，非為人也。而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。

馬泰清答：陽宅可以，陰地不可以。陽宅是靠門和路來通陽氣出入的，所以門路開在衰敗之方就不吉利，可以把它挪到旺運的方位上，這樣便能化凶為吉。至於陰地，是以水口當門、以元辰水當路的。土墳頭上立一塊碑來標示坐向，那既不是門也不是路，並沒有氣從中出入；單把碑改立一個向，怎麼可能扭轉禍福？這都是那些鄙陋庸師為了討謝禮想出來的花樣：一登上人家的墳山，就叫人改碑換向；一進人家的住宅，就叫人搭灶修方，千人一個套路，無一例外。推究他們的用心，原是為自己，不是為主家。陰地當中真正可以改動的，只有平陽一類：那裡以路當水，或者靠小小的溝渠立局，可以改到旺方去，就像陽宅改門改路一樣。

蓋陽宅之門，即水口也；路即水氣也。平陽之改水口溝渠，與陽宅同；或四圍置牆安門，迎生就旺，亦是此意。若係山壟崗原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移，豈扭轉一碑，即能免殃造福耶。喜為是說者，皆三合洪範撥砂輔星之流，以二十四向為主，改一向，則滿盤之生旺死絕全變。請以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉凶乎，不待深究，而可知其罔也。

因為陽宅的門就相當於水口，路就相當於水氣。平陽改水口、改溝渠，道理與陽宅相同；或者四面砌牆、擇方安門，迎生氣、就旺氣，也是同一個意思。若是山壟、崗原一類，砂纏水繞、高低分明，全是天地生成註定的，根本無從改移，難道扭轉一塊碑就能免災造福？愛講這套話的，都是三合、洪範、撥砂、輔星那一路人；他們以二十四向為主，改動一個向，滿盤的生、旺、死、絕就全變了。請拿道理來衡量：哪有一片石碑能叫龍、穴、砂、水和天地之氣跟著它變吉變凶的？不必深究，就知道這是騙人的。

六十九問：昨同遊三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發富綏，而敗亦遲；一處指其應富豪，而於孫不孝；一處指其主富貴，而閨門不潔。退而詢之，皆然，是從何處分判？

門人問：昨天我們同去看的三處墳地，坐向、砂、水都一樣。為什麼先生斷第一處發富慢、敗得也慢；斷第二處會成富豪，可子孫不孝；斷第三處主富貴，可內室婦女不檢點。回來一打聽，果然全都應驗。這是從哪裡分辨出來的？

答：即從形勢理氣上分判。其發緩敗遲老，來然懶坦，向中又是幹流。（按：向首雖合旺水，若不見水光者，不論是幹流，或是低空，俱主發緩而財小；同時緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。）其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水。（玄空向星挨利向首，不論水之來去皆主發財，大水大發，小水小發，惟水反無情者，主不孝，及寡倩。）

馬泰清答：正是從形勢和理氣兩方面分辨出來的。那處發得慢、敗得也慢的，來龍懶散平坦，向首所對的又是沒有水光的幹流。（按：向首雖然合上旺水，若看不見水光，不論它是幹流還是低空之處，都主發得慢而財不大；同時來龍緩、接氣也緩，即便丁星恰好到坐山，添丁也來得遲。）那處成富豪卻出不孝子孫的，來龍粗大雄悍，向首又見到反弓之水。（按：玄空向星捱到向首得利時，不論水是來是去都主發財，水大發得大、水小發得小；唯獨水形反背無情的，主子孫不孝，以及孤寡之事。）

其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨於然虎之內，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運，內水雜，而又失運，以至有此。（按：此三穴必係二黑運所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發，惟酉辛方捱得風火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當主婦女淫亂。）三合家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗運之水在內，為害匪細，倘是合運之水，當作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語。

那處主富貴而內室不潔的，來龍有過峽、有開帳，向上的水又走「之」字「玄」字形，唯獨青龍白虎兩砂以內全是沖射的田塍，左手辰、巽方位上有一口水塘，右手酉、辛方位上也有一口水塘：這就是外局美好而又得運，內水駁雜而又失運，所以出這樣的事。（按：這三處穴必定都是二黑運裡所葬的壬山丙向，合上「七星打劫」之局，向首有水的都發；只是酉辛方捱到風火家人卦，純屬陰星，那一方偏有一口水塘，又屬於失元之水，就該主婦女淫亂。）三合家只知道生、旺、墓、庫，只看水的來去，哪裡曉得局內還藏著敗運之水，為害極大；他們若碰上合運之水，倒會當作吉來斷。舉世的人都糊里糊塗，實在沒法跟他們講這些。

七十問曰：據談陰地者，則以幹旋造化，全在陰地，而不管陽宅；其談陽宅者，則以挽回天心，全仗陽宅，而不顧陰地。以二者較之，孰為重輕？

門人問：講陰地的人說，扭轉造化全靠陰地，根本不管陽宅；講陽宅的人說，挽回天心全仗陽宅，根本不顧陰地。這兩者比起來，哪一個更重要？

答：陰宅猶樹之土壤也；陽宅，猶樹之雨露也。若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽宅否者是也；若植根瘠區，縱雨露調勻，其枝葉暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳，陰地否者是也。如此譬之，最為至當。細考二者之力，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已。

馬泰清答：陰宅好比樹木紮根的土壤，陽宅好比滋潤樹木的雨露。假如根紮在肥土裡，即便雨水一時不來，枝葉不過暫時憔悴，終究還會重新繁茂——這正是陰地好而陽宅不好的情形。假如根紮在瘦瘠之地，即便雨露調勻，枝葉不過一時繁華，終究還是要枯槁——這正是陽宅好而陰地不好的情形。用這個比方來說明，最為貼切。細究二者的力量，陰地約佔十分之七八，陽宅不過佔十分之二三罷了。

七十一問曰：陽宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗與否？

門人問：陽宅書上說，人家子孫不旺的，只要挪一挪父母的床位，子孫就旺起來。這話靈不靈？

答：所云者，老八宅之法，遷其父母之床，於生氣延年，天醫之方耳，不能十分效驗。餘元空術中，亦有是用法。蓋床乃生人八尺之穴，二六時中，有六時坐臥其上；死骨之冢，尚可蔭其後人，活親之床，豈不能蔭其子息。余曾識為兩人催，入泮甚準。

馬泰清答：他所講的是老八宅那一套：把父母的床挪到「生氣」「延年」「天醫」這三個吉方去，效驗有限。我這套玄空術裡也有類似的用法。要知道床就是活人身下八尺長的一處穴，一天十二個時辰裡有六個時辰坐臥在上面；死者遺骨的墳尚且能廕庇後人，活著的雙親所臥的床，怎麼就不能廕庇子嗣呢？我曾用這個辦法替兩個人催過，他們考中秀才進學，應得很準。

七十二問曰：挨星之法，既少真傳，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星；元空家，又有各種之挨星。獨範宜賓之挨星圖，《風水一書》中遵之，《地理錄要》中收之，《地理三字經》極贊之，然則挨星圖，近乎真耶？

門人問：挨星之法既然少有真傳，於是三合家有「三匝貪狼」的挨星，有「輔星游年翻卦」的挨星；玄空家又另有各式各樣的挨星。唯獨範宜賓的挨星圖，《風水一書》奉行它，《地理錄要》收錄它，《地理三字經》極力稱讚它。那麼這張挨星圖算不算接近真法？

答：是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳。其所分者，子什卯酉、乾坤艮巽入天元，寅申巳亥、乙辛丁癸八人元，辰戌丑未、甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局。將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加於砂水之上，倘有如是地，即如是挨。此法與生旺墓庫，游年翻卦死板格局，有何分別。

馬泰清答：對就是對，錯就是錯，哪有什麼「似是而非、接近於真」的道理？那種東西只會亂真罷了。他所劃分的是：子、午、卯、酉與乾、坤、艮、巽歸入天元，寅、申、巳、亥與乙、辛、丁、癸這八個歸入人元，辰、戌、丑、未與甲、庚、壬、丙這八個歸入地元；從坐山起挨排成一局，從向上起挨排成一局，一共湊成四十八局。再把貪狼、巨門、祿存、文曲、武曲、破軍、左輔、右弼這八星，分別挨加到天元的八方、地元的八方、人元的八方上，以廉貞入中宮，只讓八星左旋右旋，取貪、巨、武為三吉，挨加到砂水之上；碰到什麼樣的地，就照什麼樣去挨。這套辦法跟生旺墓庫、游年翻卦那種死板格局，又有什麼分別？

真正挨星訣法，雖欽定《協紀辨方》中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考。以國家之旁求博採，亦只與之以文，不語之以訣，足見前賢之秘，一至於此。

真正的挨星訣法，即便在欽定的《協紀辨方書》裡，也只保存了三元九星的條文，沒有得到實際運用的口訣，只好附刻在那裡備人參考。以國家之力四處訪求、廣泛搜採，人家也只肯把條文交出來，不肯把口訣說出口——足見前輩守秘之嚴，竟到了這個地步。

七十三問：蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽；四隅卦，兩陽一陰。蔣公立法如此，范氏陽順陰逆，依法挨加，其錯在何處？

門人問：蔣公的羅盤，四正卦每卦是兩陰一陽，四隅卦每卦是兩陽一陰。蔣公立法既然如此，範宜賓按陽順飛、陰逆飛的規矩照法挨排，他錯在哪裡？

答：蔣公所謂陽順陰逆者，謂各宮陰陽，當是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運內，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽，不用辰巽巳之陰陽；三碧在幹，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌乾亥之陰陽。八宮九運，皆是如此運用，元妙無窮。茲特舉天心正運，下卦起星之大綱，若誤信偽術，此處一錯，則滿盤皆錯矣。

馬泰清答：蔣公所說的陽順陰逆，是講各宮的陰陽理當如此，把它當作一條法則；並不是把陰陽死死釘在本宮的位置上不動。譬如二黑運裡，二黑入中宮，一白飛到巽宮，那麼辰、巽、巳這三個向，要用一白所屬壬、子、癸的陰陽，不能用辰、巽、巳本身的陰陽；三碧飛到乾宮，那麼戌、乾、亥這三個向，要用三碧所屬甲、卯、乙的陰陽，不能用戌、乾、亥本身的陰陽。八宮九運都照這個辦法推用，玄妙無窮。這裡只是把天心正運、下卦起星的大綱舉出來；若錯信了偽術，這一處一錯，滿盤就全錯了。

七十四問：羅經有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無用耶？

門人問：羅盤上有中針、縫針、正針三層，如今蔣公之法只用正針，那中針、縫針兩層竟然沒有用處嗎？

答：余昔曾學三合，讀《羅經解》，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗。雖三合有正針偏東三分之說，而縫針向西，又不在三分之上；西洋士圭測影，亦有正針偏東之說，其縫針既不合正位，且用之無驗。蔣公用正針，試之既靈，一依正針為是。至於中針，益偏往東，更屬不經，毋庸置議。正針之源，始自黃帝周公，中縫兩針，託名楊賴，以之驚愚則可，施之於用，則誤人多矣。

馬泰清答：我從前學過三合，讀過《羅經解》，研究過三針的用法，一一試驗下來，都不及三元來得靈驗。三合雖有「正針偏東三分」的說法，可縫針是偏向西的，又不止差三分；西洋人用圭表測日影，也有正針偏東的說法。縫針既然不合正位，用起來又不應驗。蔣公用正針，一試就靈，所以一概依正針為準。至於中針，偏東更多，越發荒誕不經，不值一議。正針的來源出自黃帝、周公，中針縫針不過是假託楊筠松、賴布衣之名；拿來嚇唬無知之人還可以，真拿去用，誤的人就多了。

七十五問：賴公二十八宿撥砂法，《鉛彈子穿透真傳》，張九儀專成一家之言，極誇其神奇，痛詆玄空為無用，其撥砂法，果有驗否？

門人問：賴布衣的二十八宿撥砂法，還有《鉛彈子穿透真傳》，張九儀據此自成一家之言，極力誇它神奇，又痛罵玄空一無用處。他那套撥砂法究竟靈不靈？

答：余昔亦學之，及乎既明玄空之後，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗。而其中最不經者，莫過於日月之八宿。凡二十八宿，周佈於羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強；月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當有十二宿，用之最利。彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見其不知自量也。

馬泰清答：我從前也學過它。等到弄明白玄空以後再去考究，結果發現：凡是恰好合上玄空旺砂的就應吉，合不上的就不應驗。而其中最荒誕的，莫過於把日、月兩組八宿都算成火。二十八宿分佈在羅盤四方，每方七宿，用木、金、土、日、月、火、水七政去配。按天文書所載，日和月各有各的本性；張九儀把房、虛、昴、星這四個屬「日」的宿算作火，已經很牽強了；月本來與水同類，他把心、危、畢、張這四個屬「月」的宿也算作火，於是宣稱火星該有十二宿，用起來最有利。他自己竟不知道錯在哪裡，反倒極力詆譭玄空，可見其不自量力。

七十六問：俗稱黃泉水法云『八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人。』其能救人殺人，莫非即是元空？

門人問：世俗的黃泉水法有句話說「八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人」。它既能救人又能殺人，莫非講的就是玄空？

答：玄空誠能救人殺人，卻非是黃泉。其《黃泉歌》云：『庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當幹。』不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉；見之而凶，則指為殺人黃泉，全屬反覆無憑之言。又有解作，來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢，往來消長之氣運，立向消水，不問其為黃泉也。

馬泰清答：玄空確實能救人、能殺人，可那並不是黃泉。他們的《黃泉歌》說：「庚丁向上坤方是黃泉，乙丙向要先防巽方之水，甲癸向中怕見艮方，辛壬向的水路忌當乾方。」說穿了不過是：庚向丁向不宜見坤水，乙向丙向不宜見巽水，甲向癸向不宜見艮水，辛向壬向不宜見乾水罷了。見了而應吉，他們就叫它「救人黃泉」；見了而應凶，就叫它「殺人黃泉」——完全是翻來覆去、毫無憑據的話。還有人解作來水是殺人黃泉、去水是救人黃泉，純粹是瞎猜亂摸。若依玄空，只取天地天然生成的形勢，配上往來消長的氣運，據此立向消水，根本不問它是不是黃泉。

七十七問：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑；又有乾坤艮巽四御街，亦不足為據。則元空之可憑可據者，何在？

門人問：乾坤艮巽四黃泉既然不足憑信，另有乾坤艮巽四御街也不足為據。那麼玄空可憑可據的地方究竟在哪裡？

答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮。若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也。依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運，焉得不敗，焉得不殺人。

馬泰清答：就拿「庚丁坤位是黃泉」這一句來說：庚屬七宮，丁屬九宮，坤是二宮。若立庚向，而向上的水又兼見坤方來流，那就是七宮兼了二宮；若立丁向，而向上的水兼見坤方來流，那就是九宮兼了二宮。依玄空來論，所論的不屬同一元，這就叫「駁雜不純」；再交到離運上，怎麼會不敗，怎麼會不殺人？

若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人。若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也。倘乘離運，一樣為禍。其犯駁雜者，乃七九得運，二宮失運之時；即至二宮得運，七九為失運之時，永無全吉之日。彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。

反過來，若庚向丁向的水專走坤宮一路，左不兼丁、右不兼庚，清純而不夾雜，再交上吉運，怎麼會不興旺，怎麼會不救人？若立坤向而見庚、丁方來水，道理也一樣。所謂「御街」，正是因為水法清純，又乘上了吉運的緣故；倘若乘的是離運，照樣成禍。至於那些犯駁雜的，是七宮九宮得運而二宮失運的時候；等到二宮得運，七宮九宮又轉成失運——永遠沒有完全吉利的一天。世人不明白這個道理，便一味把它叫作「殺人黃泉」罷了。

七十八問：古今帝王無數，焉得如許天子地以葬之？

門人問：古往今來帝王不計其數，哪裡找得出這麼多「天子地」來安葬他們？

答：葬天子者，非天子地也。如世冑創業之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相；以後有一平穩之地，即可保其一代富貴。帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬於正幹正穴，真帝王地，生得帝王，開基建國；以後但得龍真穴的之地，含元合運，自然四海昇平，萬方底定矣。

馬泰清答：葬天子的地，未必就是天子地。譬如世家大族創業之初，起頭必定是一塊大富大貴的地，才能從布衣做到公卿；此後只要有一塊平穩的地，就足以保住一代的富貴。帝王的地也是如此：必定是開國頭一代帝王的祖父或父親葬在正幹龍的正穴上，那是真正的帝王地，因而生出帝王，開創基業、建立國家；此後只要得到龍真穴確的地，含著元、合著運，自然四海昇平、萬方安定。

古今來，惟中幹龍，所出帝王，能混一宇內。中幹龍，昔連泰岱，今隔黃河；南幹龍，則割據及草竊而已，雖建國亦不能久，史鑑具在，可為證也。

從古到今，只有中幹龍所出的帝王，能夠統一天下。中幹龍從前與泰山一脈相連，如今被黃河隔斷了；南幹龍所出的，不過是割據一方或草莽竊據之輩，即便建了國也維持不久。歷代史書都擺在那裡，可以作證。

七十九問：平民地有吉凶，關乎一家；帝王地有吉凶，關乎天下。使處擾亂之時，平民地將無權耶？

門人問：平民的墳地有吉有凶，關係到一家；帝王的墳地有吉有凶，關係到天下。那麼身處兵荒馬亂之世，平民的地是不是就不起作用了？

答：不然。當賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全；其地凶者，雖遠避他鄉，不遇殺戮，亦入死囚。此親目所擊之事，非徒託空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。

馬泰清答：不是這樣。當盜賊橫行的時候，地吉的人家，縱然屢遭搶掠，終究能保全性命；地凶的人家，即便遠遠逃到別處，縱然躲開了刀兵屠戮，也難免身陷牢獄、死於囚繫。這些都是我親眼所見的事，不是憑空說大話騙人。那些講地理的人，可曾像這樣留心考察驗證過嗎？

八十問：陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉吉成凶，減其福力。其擅選擇之長者，誇大其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥。倘三家之言並行，將何所適從？

門人問：陰宅、陽宅兩家的說法既然如此了；可臨到辦事的時候，人人又都鄭重其事地擇日，說是擇日稍有差錯，就能使陰陽二宅轉吉為凶、減損福力。那些擅長擇日的人更誇大其詞，竟說只憑擇日動土、修理方位，就能讓凶地凶宅立刻變吉。倘若陰宅、陽宅、擇日三家的說法同時擺在面前，究竟該聽哪一家？

答：陽宅之力，不敵陰地之半，於第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣。其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。

馬泰清答：陽宅的力量抵不上陰地的一半，這在第七十問裡已經詳細講過；而擇日更是末節中的末節。它的大略只要做到：避開太歲、三煞，避開年月時的空亡沖破，以及避開與亡人（化命）和主祭人相刑、相沖、相剋、相害的干支，也就夠了。

至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公《造命歌》，備言其旨。而遠省僻縣，臺曆難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異。鄉曲愚人，咸奉《鰲頭》《象吉》等書，拘泥各種不經之神煞，雖有欽定《協紀辨方》，闢其謬妄，而庸俗信之自若。

至於七政四餘那套擇日法，要分出恩星、用星、仇星、難星，據以扶助或趨避，楊筠松的《造命歌》把這層意思講得很詳備。可是偏遠的省份僻小的縣分，連一本天文歷都難弄到，精通此道的人更少；偶爾勉強用一用，反倒惹出更多稀奇古怪的說法。鄉間無知的人一概奉《鰲頭通書》《象吉通書》之類為準，死摳各種荒誕不經的神煞；雖有欽定的《協紀辨方書》駁斥這些謬妄之說，庸常之輩照舊深信不疑。

餘方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據形勢理氣，以決禍福，無不了然，並不問其何月日時，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣。且世家巨族，高碑大冢，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。

我這些年考察新舊名墓以及鄉村裡的墳塋寄厝，只憑形勢與理氣來判定禍福，沒有一處不清清楚楚，從來不問它葬在哪月哪日哪時、神煞是吉是凶。可見擇日的力量，抵不過陰陽二宅的形勢理氣。何況世家大族的高碑大墓，擇日不可謂不鄭重講究，為什麼葬的地不對，就再怎麼補救也不靈？這個疑惑不用爭辯自然就清楚了。

但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日干之扶山補龍。扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎。余每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，只依《協紀辨方》，避卻刑沖剋害，葬於合運之地，無有不吉。願天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。

只見世俗的卜葬課單，把形勢理氣的真吉真凶撇在一邊不論，專講用日干去「扶山補龍」。且不說這扶補之法本身如何——墳是要長久安放的地方，唯一可憑的只有形勢與理氣，難道一天的干支就能扶補龍山，讓它永遠興旺不衰嗎？我每次替人點穴下葬，是吉地就用，是凶地就不用；擇日只依《協紀辨方書》，避開刑沖剋害，把人葬在合運的地上，沒有不吉利的。但願天下愛好這門學問的人，趕緊勤求形勢、精習理氣，不要本末倒置才好。

八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星。而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？

門人問：如今看巒頭的人把楊公九星稱作「老九星」，並不看重，專講廖公九星，好像廖公九星勝過楊公九星。可先生偏偏專講楊公九星，想必是有見地才這樣做的吧？

答：星何常有九，而又何止於九。蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形。楊公因其形之難拘於五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故於《撼龍經》中，備言兼帶之形。自楊公以前，原只五星，無九星也。

馬泰清答：星哪裡一定就是九個，又何止於九個。水星彎曲、火星尖銳、木星挺直、金星圓渾、土星方正，這是五星的正體形狀。楊公因為山形難以只用五種來限定，所以借北斗七星之名，再加上一個右弼，湊成九星；又怕山形變化不定，所以在《撼龍經》裡詳細講了各種兼帶的形體。在楊公以前，本來只有五星，並沒有九星。

廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已。若景純《葬書》，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星；廖公九星，為點穴之星。

廖金精繼楊公之後，也是因為山形有種種變體，才另立一套九星的名目，又推演出九九八十一種變化的穴象。這些都不過是怕後人拘泥不化才立的說法，其實總跳不出五行的正體形狀。至於郭璞的《葬書》，何嘗有過這類說法？今人卻硬要分開來講，說楊公九星是看龍用的星，廖公九星是點穴用的星。

然楊公經中不云：『貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪裡作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。』

可是楊公經裡不是明明說過：貪狼星結穴是乳頭形，巨門星結穴要到窩形裡去找，武曲星結穴要在釵鉗形裡尋，祿存、廉貞結穴像梳齒和犁頭鋤頭，文曲星結穴多落在平坦處、即便在高處也像落在掌心，左輔星結穴形如掛起的燈盞、縱有圓頂也帶凹形——這不就是拿九星來講穴形嗎？

此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形；否則，於祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。

這九星若在龍身行度之間出現得多，就據它來定結地的穴形；若不然，也可以在祖山和父母山的龍身上見到。而真正在立穴處所見到的，就是窩鉗當中的那個突，以及窩鉗當中的那個暈。

楊公九星，何嘗不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳。是以嘗言，凡繫巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據之言，盡皆可看；至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身，而不之覺。餘不憚煩，以申述者，無非欲喚醒痴聾。

可見楊公九星何嘗不能點穴。我既然主用楊公，就不再兼講廖公，是怕立論駁雜，聽的人容易混淆。所以我常說：凡屬講巒頭的書，彼此不過大同小異，都還算有憑有據的話，都可以看；一到理氣，就東拉西扯、左旋右轉，弄得五行失了常性、八卦亂了次序。山水不會說話，災禍卻全都落到人身上，人還渾然不覺。我不厭其煩地反覆申說，無非是想喚醒那些痴迷聾聵的人。