地理辨惑 · 第 6 卷

八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中。今三合節節步龍，何字落脈，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然後立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嘗不是氣寓於形，子獨力辨三合非是，何也？

門人問：先生說看地首重形勢，形勢看定了再進一步求理氣，這是理氣寓於形勢之中。可如今三合家也是一節一節地踏勘來龍，看落脈在哪一字上、過峽在哪一字上，再從水口看它屬於哪一庫，與山脈相配合，然後立向消水——這不也是先得形勢再求理氣嗎？不也是氣寓於形嗎？先生偏偏力辯三合不對，這是為什麼？

答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體。落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬；過峽宜跌斷，不宜剛直；開帳宜前抱，不宜反飛；起星宜端正，不宜傾斜。自祖山步起，節節分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大干傍幹，孰為大枝傍枝。

馬泰清答：看龍的方法，本來只在龍身上做工夫，看它屬於哪一種五行星體。落脈要柔細而有生氣，不能粗蠢死硬；過峽要跌斷束氣，不能剛硬平直；開帳要向前環抱，不能反背飛揚；起星要端正，不能傾斜。從祖山起步，一節一節看它如何分枝：哪一支是幹龍，哪一支是枝龍，哪一支是大干、哪一支是傍幹，哪一支是大枝、哪一支是傍枝。

大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變；跌一峽，則土色一變；由高峻而變和平，由粗雄而變清秀。即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迥乎不同，或生圓暈如太極之形。楊公《擬龍經》中，俱詳言之，何嘗拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強，無一合者。

大凡祖山必定高峻粗雄，每開一重帳，山形就變一次；每跌一個峽，土色就變一次：由高峻變為和平，由粗雄變為清秀。等到成局結穴的時候，砂環水聚，穴星顯出形象，穴中有一種似石非石、似土非土、堅實細膩的好土，或者五色齊備，或者純是一色，與穴外的土色截然不同；有的還生出圓暈，形如太極。楊公的經文裡對這些都講得很詳盡，何嘗斤斤計較於某字來龍必須與某字向、某字水湊成三合？我遍加考察，那些三合之說全都牽強，沒有一處對得上。

即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握。殊不知入山尋水口，乃于山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山內眾水束住，一口而出，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮住水口，便知其內，必結美地，並不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。

就算他們說「合」的那些例子，立向也是花樣百出：一會兒迎生，一會兒迎旺，一會兒朝御街，一會兒朝墓庫；一會兒拿小龍虎當水庫，一會兒拿大龍虎當水庫，一會兒又拿大龍虎當水庫，一會兒拿龍虎之外望不見的那個出口當水口，一會兒又拿羅城總水口當水口——全是張冠李戴，毫無把握。他們全不知道，進山尋水口，是看山的水口交鎖得緊密不緊密：或者兩山對峙如同門戶，或者山腳交錯如犬牙相咬，不讓水直瀉而去；或者狹窄得像石頭柵欄，把山內眾水束住，只從一個口子流出；或者口外的山有日月、獅象、龜蛇種種形象鎮守水口。看到這些，就知道裡面必定結有好地，根本不問那水朝什麼方向、從哪一方哪一字流出，也不問它在穴的哪一方哪一字流出，更不會指著它說這是某某庫。

山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行；水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會於結穴之區。水之三叉，抱向穴後；山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。

山的氣屬陰，從祖山起伏擺動一路向下行；水的氣屬陽，從總水口盤旋曲折一路向上行，兩股氣同會於結穴的地帶。水的三叉合襟處向穴後環抱，山的龍虎二砂向穴前環抱：山水互相環抱，就是陰與陽相見，這才叫做「交媾有情」。

往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方；往後看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合凶則凶。吾得訣以來，考之萬無一失。使三合各法，果靈驗勝於元空，餘豈願棄諸家而專學元空耶。人孰無親，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎。

再往前看，站在穴上所見水流出去的地方，一流出去就再也望不見的，那是去水之方；往後看，穴上來脈入首的地方，那是來脈之方。拿玄空理氣去合它們：合吉就吉，合凶就凶。我自從得訣以來，反覆考驗，萬無一失。假使三合各法當真比玄空更靈驗，我又何必拋開各家而專學玄空？人誰沒有親人？我怎敢拿沒有根據的話去誤人，同時先誤了自己？

八十三問：《青囊》云：『山上龍神不下水，水裡龍神不上山』，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？

門人問：《青囊經》說「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」。解釋的人多半認為這兩句一句講看山龍的方法、一句講看平洋水龍的方法，因為山龍多半有龍而無水，平洋多半有水而無龍。這個說法對不對？

答：山龍穴前多幹流，幹流何嘗不是水；平洋穴後多低坦，無星峰，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運，水有水之運。山之運，不可為水之運，故云不下水；水之運，不可為山之運，故云不上山。

馬泰清答：山龍的穴前多有幹流，幹流何嘗不是水？平洋的穴後多是低平之地、沒有星峰，可它的脈潛伏著蜿蜒而來直到穴場，那來處何嘗不是龍？這兩句所講的，其實是山與水各自的理氣。因為山有山的運，水有水的運；山的運不能拿去當作水的運，所以說「不下水」；水的運不能拿去當作山的運，所以說「不上山」。

八十四問曰：地理之書，遠自《海角》《青鳥》，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨沽沾於景純、筠松，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？

門人問：地理書遠的有《海角經》《青鳥經》，往下到唐、宋、元、明，數量極多。先生偏偏死守郭璞、楊筠松和蔣大鴻這幾家的書，不也是一種偏執糊塗嗎？

答：《海角》《青鳥》二書，託名最古，其書即偽之尤者。不必細論其它，只看其措辭：周秦時之文字，何等古奧，況《海角經》，為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以後之言耶。《青鳥經》，樗裡子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢以後，則為人臣矣。

馬泰清答：《海角經》《青鳥經》這兩部書假託的年代最古，恰恰是偽書中最典型的。別的且不細論，單看它們的措辭：周、秦時代的文字何等古奧，何況《海角經》號稱是黃帝時九天玄女所說的話，怎麼會像極了唐代以後的口吻？《青鳥經》據說是樗裡子所著，此人是秦王的弟弟；而周代的王侯都是一國之君，漢代以後王侯才成了臣子——書中的稱謂也對不上。

秦以前，從無營葬，欲得地為王候者。宰相於祖龍（秦始皇）時，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，並非大貴之人。沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎。豈非皆唐以後人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？

再說秦代以前，從來沒有人為了求得一塊地而謀取王侯之位。「宰相」這個官到秦始皇的時候才成為極尊貴的職位；秦以前，「宰」是宰、「相」是相，各自為職，並不是什麼大貴之人。至於「沙堤」，那是唐代任命宰相時鋪路的禮儀，周代哪裡會有？可見這些都是唐以後人造的偽書。天下唯有真本事的人不必假借別人的名號；專靠假名號的，哪裡會有真訣呢？

雖楊公之書，流傳日久，亦被三合家塗改，以附會其術，幸蔣公得古本，暢為註明，使天下後世復觀楊公之真傳。景純《葬書》，所言者，均是形勢，三合家，亦無從塗改，尚將形勢之生死，注作生旺墓庫之生死，此乃固執不通，至死而不悟者也。

就連楊公的書，因為流傳太久，也被三合家塗改過，用來附會他們那一套；幸虧蔣公得到古本，暢達地加以註明，才讓天下後世重新看到楊公的真傳。郭璞的《葬書》所講的全是形勢，三合家無從下手塗改，卻仍舊把形勢上講的「生」「死」註解成生旺墓庫的生死。這就是頑固不通、至死不悟的人。

夫看地之法，最難者形勢，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領神會之時，原非一朝所能得。是以古之葬書，乃三合家，以《羅經解》為理氣真傳，奉為至寶，轉視形勢為末務，每與之登山，未曾立定，先用羅經，以談三合四庫，如是看法，究誰為固執之人耶。

看地的方法裡最難的其實是形勢：龍脈從祖山出來，奔騰跳躍、忽閃忽跌、時隱時現，橫著飛出、逆著上沖，側著落下又回頭顧祖，變化萬端，越奇特越是真龍；非得走盡腳力、看盡眼力，才會有心領神會的一天，本來不是一朝一夕能學到的。古代的葬書講的正是這些。可三合家卻把一部《羅經解》當作理氣真傳奉為至寶，反把形勢看成末節；每次跟他們上山，腳跟還沒站穩就先掏出羅盤，大談三合四庫。這樣的看法，到底誰才是頑固不化的人呢？

八十五問：從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者。自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡至易，何以前此未之聞也。

門人問：歷來的地理書裡，講巒頭形勢的有，講各家理氣的也有，就是絕沒有講三元就是理氣的。自蔣大鴻出來，才拿三元當理氣；世人見得少、聽得少，將信將疑，也是難免的。先生何必這樣痛加駁斥、深加責備呢？何況照先生說，玄空之法極簡極易，為什麼此前從來沒聽說過？

答：餘非罪其它，罪其甘受諸家之愚弄，轉為之附會標榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆譭阻撓，陷學世之人於水火之中耳。若謂無書，《玉鏡經》即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶。但未將何者用之於山，何者用之於水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。

馬泰清答：我責備的不是別的，是責備他們甘心受各家愚弄，反過來替那些偽法附會標榜；不懂玄空的神妙，竟肆意詆譭阻撓，把學地理的人一齊推進水火之中。若說古來沒有這類書，那麼《玉鏡經》就是《青囊玉函》一脈的遺意，難道不真嗎？三元九宮，難道不是它的方位嗎？只是那書沒有把哪一樣用在山上、哪一樣用在水上分別指明；世俗之人既不懂它的用法，又不知它的效驗，書雖然還在，也就一概被丟在一邊不加理會了。

蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，否則，奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣。夫遊食者，以此謀生，不得不固執以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。余昔初學地學時，看諸家書，則人無言；習玄空，則群起誹笑。餘於地理無所不學，經久是玄空極其靈驗，其諸家書之所以誤人者，皆附會標榜太過之故也。

蔣公得了秘傳，把它的效驗申說明白。這訣雖然容易，得到卻最難：必須等到合適的人才肯講給他聽，否則捧上千金也不理會。在珍惜秘訣的同時，其實也暗含著勸誡世人的意思——若人人能以孝悌忠信自勉，這訣也就可以人人都講給他聽了。至於那些靠術數混飯吃的人，為了餬口不得不死抱三合來詆譭玄空；而沒有見識的人也愛跟著亂加指摘。我當年初學地理，看各家的書時沒人說什麼；一學玄空，眾人便群起譏笑。我於地理各家無所不學，長久下來只有玄空極其靈驗；至於各家書之所以誤人，都是附會標榜過了頭的緣故。

八十六問：吾子得訣甚秘，立論甚高，些子玄機，引而不發，雖云辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嘗得訣，誰又為子辨？

門人問：先生得的訣這樣隱秘，立論這樣高遠，一點點玄機總是引而不發；雖說是「辨惑」，終究沒能替人解開疑惑。後人讀先生的書，只怕會懷疑先生不過是能言善辯，其實並沒有得著真訣——那時又有誰替先生辯白呢？

答：餘豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠耳。昔亦曾為數人言之，或淺嘗而不深信，或得魚而遂忘筌。餘由是三緘其口，必待至誠篤信之君子而語之耳。今試舉略二人：一為同鄉老友，察其心地樸實，因以元運往來消長，山水對待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗與否，去而謂人曰：『豈有秘訣，乃老生常談耳。』

馬泰清答：我哪裡是有意保密，不過是守著蔣公和李師的誠約罷了。從前我也曾對幾個人講過：有的淺嘗輒止、並不深信，有的撈到了魚就把筌扔掉。我因此把嘴閉得緊緊的，一定要等到極誠懇篤實的君子才肯講。這裡姑且舉兩個人為例。一個是同鄉老友，我看他心地樸實，便把元運的往來消長、山水的對待流行傾心相告；他連去驗證一下靈不靈都不肯，轉身就對別人說：哪有什麼秘訣，不過是些老生常談罷了。

一為姻戚，值成豐癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。餘慮訣之失傳，遂告以天心正運，下卦，起星之旨。無何仇家引賊索餘甚急，非以賄解不可，餘乞援於其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂余守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運已過，泰運方來，竟忘其俯首乞憐，於誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節，欲僥倖於陰地，以濟其無窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如餘何。

另一個是姻親。咸豐癸丑年粵匪攻陷城池，此人邀我與他共患難，同時求我傳訣。我怕真訣失傳，就把天心正運、下卦、起星的要旨告訴了他。不久仇家引著賊兵緊緊追索我，非拿錢賄賂脫不了身；我向他求援，他竟連理都不理。這樣的人還不止一兩個，您說我守口如瓶，不也是應該的嗎？我也常憐憫人家的病痛與窮困，替他們擇地安葬親人；等到病的好了、窮的緩過來，他們卻只顧慶幸自己否運已過、泰運方來，竟忘了當初是低頭向誰求告的。近代人心不古，在家不講孝悌，出門不立品節，只想在陰宅上僥倖得福，好填補自己填不滿的窮困。我既已發誓不濫傳，那些悠悠之口，又能把我怎麼樣？

八十七問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁。雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶？抑用法有異耶？

門人問：近來常見人家請地師看地，好不容易尋著一個吉穴；可另請一位來，他又說不對；再請一位、再請一位，各有一番批駁。就算同是三合也彼此不同，同是玄空也彼此有異。這究竟是眼力不同呢，還是用法不同？

答：形勢之美，顯而易見，自是千人一律，無可異同。惟作用之法，元空重在乘運乘時，三合不過昧於時運，至於形勢則一也。

馬泰清答：形勢的好壞是明擺著的，一看就見，千人所見理當一致，沒什麼可爭。所不同的只是作法：玄空重在乘元運、乘天時，三合不過是不懂時運；至於形勢這一層，兩家本來是一樣的。

近世俗師之批駁，原不在乎形勢之優劣，在乎言人眼力之低小，以誇其本領之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝。此皆各門戶起見，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術士最惡之習。無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關，冥冥中蓋有使之然也。

近世庸師的批駁，本來就不在形勢的優劣上，只在於說別人眼力低下，好誇耀自己本領高強，逼得主家捨掉原來的地另作打算，他便可以居功討賞。這都是門戶之見作祟：所以有三合罵三合的，也有玄空罵玄空的；抬出自家、貶低別家，紛紛爭訟不休，全是市儈心腸，是術士最惡劣的習氣。沒有主見的人，沒有不上他們當的；不過這也與人家自身的陰德福命有關，冥冥之中大概自有使它如此的道理。

八十八問：叢葬之處，墳冢之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發，竟有一墳獨發者。殆即經云『請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情。』其合情，當是如何？

門人問：在叢葬之處，一座座墳相連不過咫尺之隔，可眾墳都不發，偏偏有一座墳獨獨發福。這大概就是經文所說的「請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情」。這個「合情」，究竟是怎麼個合法？

答：非獨山水之形勢合情，乃山水合元運之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說；若平陽穴形寬大，一山數穴，焉有區別？其不發者，必非其元運之時所葬；其發者，必正當元運之時所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，則於葬事有何難哉。

馬泰清答：這不單是山水的形勢合情，而是山水合上了元運之情。不然的話，相隔咫尺之間，哪裡分得出好壞？在山龍上因為穴形小，還可以說這一座點著了真穴、那一座點偏了；可平陽的穴形寬大，一座山上葬好幾個穴，又有什麼分別？那些不發的，必定不是在當元當運的時候下葬的；那些發的，必定正趕在當元當運的時候下葬。所謂「合情」，就是合得上天心造化之工。只要弄明白天心，葬事還有什麼難的呢？

八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉凶，雖年代遠近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術，出於何書？

門人問：每次跟先生登山覆核舊墳，先生一看就知道吉凶；連年代的遠近、應在哪一房哪一個方位、主的是什麼事，都說得像親眼見過一樣。這用的是什麼術，出自哪一部書？

答：豈另有術，豈另有書，皆是以元運之得失，如於龍穴坐向，並各方公位砂水以上，即能知其遠年近代，在何公位，即屬何房，吉則為吉，凶則為凶。至於如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，《周易·繫辭》，言之最詳。俗術洪範三合納甲翻卦，謂之《周易》，可丑之極。若元空真無一處可離《周易》者，若謂之術，輕視元空矣。

馬泰清答：哪裡另有什麼術，哪裡另有什麼書，全都是把元運的得失合到龍、穴、坐、向以及各方公位的砂水上去看，就能知道它是遠年的事還是近代的事、落在哪一個公位、也就歸哪一房；該吉的就斷吉，該凶的就斷凶。至於吉成什麼樣、凶成什麼樣，八卦之中各有所主，《周易·繫辭》講得最詳細。世俗那些洪範、三合、納甲、翻卦之流，也自稱是《周易》，實在可笑之至。玄空則真是沒有一處能離得開《周易》的；若把它叫做「術」，那就把玄空看輕了。

九十問曰：嘗見北省地師，至南省看龍點穴，高下失宜；南省地師，至北省看平陽定穴，覺茫然無據。雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處？

門人問：常見北方地師到南方看龍點穴，高低總拿捏不准；南方地師到北方看平陽定穴，又覺得茫然無據。即便素來號稱高手的，到了這裡也施展不開，毛病出在哪兒？

答：餘前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也。其分六樣者，形勢之不同。彼南北地師，果係好手，而犯此病者，乃久閱歷之過也，病在不諳風土情形。倘於初至其地之時，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗確實，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然後為人作用，焉得有錯誤之理。

馬泰清答：我前面已經說過，地有六樣看法，而理氣的作法始終只有一套。之所以分成六樣，只因形勢不同。南北地師若真是高手卻犯這個毛病，是閱歷不足的過失，病根在於不熟悉當地的風土情形。倘若初到一地時，先把地氣的厚薄、土脈的深淺一一覆核清楚，再拿已葬的老墳去印證理氣，做到分毫不差，然後才替人下手，哪裡還會出錯？

餘生於陝，家於皖，遊燕代，涉齊豫，繼維陽，抵姑蘇，幸於六樣形勢，皆得親見之。是以諄諄語人，首重形勢者，即此六樣之形勢；次重理氣者，六樣形勢，俱不能離此理氣也。

我生在陝西，安家在安徽，遊歷過燕、代，走遍過齊、豫，後來到揚州，又到蘇州，幸而這六樣形勢都親眼見過。所以我才反覆叮嚀世人：所謂首重形勢，指的就是這六樣形勢；所謂次重理氣，是因為這六樣形勢沒有一樣離得開理氣。

九十一問曰：凡談元空者，無不以翻卦為主，今讀子之書，從無一字言及翻卦。經不云『翻天倒地對不同，其中秘密在元空』，又云『顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑』，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？

門人問：凡是談玄空的人沒有不以翻卦為主的，可讀先生的書，從沒有一個字提到翻卦。經文不是說「翻天倒地對不同，其中秘密在元空」，又說「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」嗎？莫非秘訣就在這裡，所以先生秘而不宣？

答：顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是山水辨理氣而言。山有山之運，水有水之運，以二運相較，有似乎顛倒，而實非顛倒也。使山水各得其運，則美有如珠寶矣。蓋山之運順行，水之運逆行，其順也，自然之順；其逆也，自然之逆，非是偽造挨星圖之左旋右旋之順逆。倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。

馬泰清答：「顛顛倒」「順逆行」「有珠寶」「有火坑」，講的都是就山與水分辨理氣這件事。山有山的運，水有水的運；把這兩個運擺在一起比較，看上去好像是顛倒的，其實並不是顛倒。只要山與水各自得著自己的運，那便美好如同珠寶。因為山的運是順行的，水的運是逆行的；它的順是自然而然的順，它的逆是自然而然的逆，絕不是偽造挨星圖上那種左旋右旋的順逆。倘若弄不清這個順逆，用起來就處處都是火坑了。

水之運，天也；山之運，地也，以二者對之，迥乎不同，故曰翻天倒地對不同。非獨一山一水對不同，即此元與彼元對，亦復不同。知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦。世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機，故盲解日以多也。

水的運屬天，山的運屬地；把這兩者對起來看，截然不同，所以說「翻天倒地對不同」。不單是一山一水相對而不同，就是這一元與那一元相對，也照樣不同。懂得其中的秘密，就懂得理氣了，哪裡還用得著翻卦？世上仰慕玄空的人，最愛在挨星、翻卦上動腦筋，白白枉費心機，所以瞎解釋才一天比一天多。

九十二問曰：北方土厚水深，其葬也，不事版築，不用灰炭；南方地卑水淺，其葬也，堅築石灰，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？

門人問：北方土層厚、地下水深，下葬時不夯築、不用石灰木炭；南方地勢低、地下水淺，下葬時要夯實石灰以隔絕水氣和白蟻，再加木炭末以隔絕樹根，甚至朱熹還主張砌磚槨。這樣做豈不是與「死後但求速朽」的古訓相違背？

答：毋使土親膚，亦聖人之言也。然餘在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣。北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈餘，縱淺亦必六七尺；又北地少雨，葬後堆土之時，只用數人踐踏，不崇朝而事畢矣。其土有枯燥之土，有潮溼之土，皆是無龍穴之地；至掘起之時，其枯燥土中之棺，雖無水浸，亦幹朽如灰，其潮溼土中之棺，必敗毀如泥，但無白蟻耳。

馬泰清答：「不要讓泥土直接貼著遺體的肌膚」，這也是聖人說過的話。我在南北兩地都曾替人遷移過舊墓。北方下葬因為土層厚，穴挖得深，有的到一丈多，最淺也有六七尺；加上北方雨少，葬後堆土時只用幾個人踩踏，不到一個早晨就完事。那土有乾枯的，有潮溼的，都是沒有龍穴的地方；等到掘開來看，埋在乾枯土中的棺雖然沒有水浸，也已經幹朽如灰；埋在潮溼土中的棺必定爛壞如泥，只是不生白蟻罷了。

南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結盤培土成墳。倘遇風吹水劫之地，其潮溼固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣。至於龍真穴的之地，其土如有油潤，見風即幹，其棺與骨，如初葬之時一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對面不相見，南北之美穴，皆是如此。

南方下葬因為土層薄，穴只挖五六尺深，甚至乾脆結土盤、培土成墳。若碰上受風吹、遭水劫的地，潮溼自不必說，白蟻早已放開口大嚼了。至於龍真穴確的地，那裡的土像帶著油光一樣滋潤，見風就幹；棺木和遺骨都像剛下葬時一樣，還帶著溫暖之氣，甚至有氣蒸騰出來，面對面都看不清人。南北兩地的好穴，都是這個樣子。

但南方多雨澤霧，有石灰堅築，免令水氣滲入；又南方土松，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事。然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟松柏根伸不遠，亦須在二丈以外，防其百餘年，根亦伸遠也。最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹，其根能串行滿山，雖數十丈外，亦不可留也。

只因南方多雨多霧，用石灰夯實可以免得水氣滲進去；南方土質松，樹根又多，用炭末隔一層，樹根碰上就停住不再前進——這些都是我親眼所見的事。不過富家都喜歡種樹給墳遮蔭，其中只有松柏的根伸得不遠，即便如此也須種在兩丈以外，防的是百餘年後根照樣會伸得很遠。最不適宜的是烏桕、夜合以及楓樹、栗樹之類，它們的根能滿山穿行，哪怕遠在幾十丈外也不能留。

邑之南郭，有古墳數冢，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年間，邑大水，河遂齧墳，石灰皆現，好善者斂金徒之，柔鑿石灰，其堅如石，棺外並無一些潮氣，乃棺底亦用灰堅築，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。

本縣南門外有幾座古墳，地靠大河，都是二三百年的老墳，用的是平洋葬法。道光年間縣裡發大水，河水啃塌了墳頭，石灰層全露了出來。行善的人湊錢替他們遷葬，鑿開石灰時才發現它堅硬如石，棺木外面竟沒有一點潮氣；原來棺底也用石灰夯實過，與上下四周連成一個整體，儼然就是一具石槨，棺木還像新的一樣。

今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，蝨蟻樹根，往往由棺足而進。今之葬者，亦宜於棺底先堅築石灰一層，然後納棺於上，與四圍及頂，堅築為一，蝨蟻樹根，亦無隙可入矣。

如今葬在山上的，棺頭一端入土還深，棺腳一端入土最淺，蟲蟻和樹根往往就從棺腳那頭鑽進去。所以現在下葬的人，也應當先在棺底夯實一層石灰，然後把棺放上去，再連同四周和頂上一併夯成一個整體；這樣蟲蟻樹根就沒有縫隙可鑽了。

九十三問曰：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認縱，是如何分取？如何對認？

門人問：經文說「龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤」，這兩片怎麼分怎麼取？三叉又怎麼對怎麼認？

答：兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也；三叉者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也。一言山，分山之運；一言水，認水之運。所謂『地畫八卦誰能會，山與水相對』是也。《青囊序》八十餘句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉凶，瞭如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

馬泰清答：所謂「兩片」，就是一陰一陽，是雌與雄、夫與婦、賓與主相對的象；所謂「三叉」，就是合襟處的元辰之水，是分辨零神正神、動與靜、順與逆的所在。前一句講山，要分清山的運；後一句講水，要認準水的運。也就是經文所說「地畫八卦誰能會，山與水相對」的意思。《青囊序》八十多句，沒有一個字是泛泛之談，把玄空「依形勢求氣機、由往事推將來」的妙處全都總括在內；用它去看人家的成敗吉凶，清楚得像看自己的手掌，能融會貫通的人，不啻手裡握著一顆寶珠。